關(guān)于《望星空——一個(gè)文學(xué)意象的歷史考察》的批評(píng)

吳廣付

摘 要 語言文化批評(píng)是一種新型的文學(xué)批評(píng)形態(tài)。隨著文學(xué)現(xiàn)狀復(fù)雜程度的加深和文學(xué)觀念的更新，語言文化批評(píng)的價(jià)值和意義越來越受到重視，本文通過對(duì)星空這一文學(xué)本體——文學(xué)意象入手進(jìn)行分析，展開論述。

關(guān)鍵詞 語言文化批評(píng) 文本技巧 文學(xué)意象 文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Criticism about "Looking at the Sky - A Historical Survey of Literary Images"

WU Guangfu

（Jilin Tongyu Bamian School， Baicheng， Jilin 137200）

Abstract Language and cultural criticism is a new form of literary criticism. With the complexity of updating the status of literature and literary ideas to deepen the value and meaning of language and cultural criticism and more attention， the paper through the sky this literary body - start to analyze literary imagery.

Key words language and culture criticism； text tips； literature image； cultural connotations

語言文化批評(píng)是一種新型的文學(xué)批評(píng)形態(tài)，它作為一個(gè)專門術(shù)語最早由青年學(xué)者趙奎英提出，他認(rèn)為：“語言文化批評(píng)是一種以語言為本體、以文化為視野的批評(píng)形態(tài)。”①語言文化批評(píng)應(yīng)該立足于文本，把語言形式和人文關(guān)懷統(tǒng)一起來。文學(xué)作為一種語言藝術(shù)的存在，不能離開語言這一載體，所以說從語言視角著手，對(duì)文本進(jìn)行批評(píng)是有一定效果的。本文就劉納的《望星空——一個(gè)文學(xué)意象的歷史考察》從語言文化批評(píng)的角度做一探討。

1 對(duì)文學(xué)意象——月和星的重新解讀

劉納采取了英美新批評(píng)中的“細(xì)讀法”，列舉了大量例句，運(yùn)用了比較論證的方法，對(duì)“月”和“星空”做了深刻討論和分析，尤其是對(duì)辛亥革命時(shí)期的文學(xué)更加關(guān)注，指出了這一時(shí)期的文學(xué)作品的意象更傾向于“月”。 L·克蘭默在《燈宴》序言中也說過：“月亮懸掛在中國舊詩壇的上空，是人間戲劇美麗而蒼白的觀眾……她把遠(yuǎn)隔千里的情侶思念聯(lián)接起來。”②在古代文學(xué)作品中關(guān)于“月”的意象很多，比如： “江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人，人生代代無窮已，江月年年望相似（張若虛《春江花月夜》） ”的詩詞表現(xiàn)的內(nèi)容不同，但他們都將“月”引入其中。月亮自古以來被詩人們當(dāng)做有情意的生命體，辛亥革命時(shí)期的文學(xué)繼承了古代詩人對(duì)“月”意象的選取，仍然賦予月亮以生命，且表現(xiàn)的已不是物象的本來形態(tài)，而是傾注了作者的主觀意志。五四時(shí)期的文學(xué)作品則把對(duì)“月”的局部描寫擴(kuò)大到整個(gè)星空，形成了一個(gè)以“繁星”為中心的意象群，從中看出不受任何限制的心靈境界，藝術(shù)視角擴(kuò)大了，更注重詩人對(duì)個(gè)體生命的強(qiáng)調(diào)。這是兩個(gè)完全不同的意象群體，分別代表著不同時(shí)期的心靈世界和審美追求。能做到這樣透徹理解，只能以文本的形式技巧為指導(dǎo)，在這一點(diǎn)上劉納做到了，她先從文本中發(fā)現(xiàn)，歸納總結(jié)，采取了各種論證方法，給讀者留下了廣闊的闡釋空間。

不是在整個(gè)時(shí)代所有作品都采用“月”的意象，也不是整個(gè)時(shí)代都采用“星”的意象。比如說：辛亥革命時(shí)期的文學(xué)不是沒有注意到滿天繁星，只是很少對(duì)星進(jìn)行描寫，當(dāng)然，對(duì)大多數(shù)作家來說還是很少寫及到“星”。同樣，五四時(shí)期文學(xué)也有寫到辛亥革命時(shí)期表達(dá)孤獨(dú)的“月”的意象：比如：沈尹默有詩： “北風(fēng)呼呼刮著，月亮高高掛著，我和大樹并排站著，但是沒有靠著”。文章抓住了事物的主要方面。任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，事物的性質(zhì)由矛盾的主要方面決定，所以劉納在文中提出了自己的觀點(diǎn)，即辛亥革命時(shí)期還是以“月”作為主要的文學(xué)意象，而五四時(shí)期是以“星”作為主要的文學(xué)意象。

2 對(duì)文學(xué)意象——月和星的文化闡釋

月亮是中國文人的精神家園，它作為一個(gè)文學(xué)意象在文人的創(chuàng)作中成了經(jīng)久不衰的話題，月亮的陰晴圓缺甚至冷暖都是作者感情的流露，也反映了作家的審美境界。作為一個(gè)文學(xué)意象，無論是中國古代還是現(xiàn)代，無論是中國文學(xué)還是西方文學(xué)，都是經(jīng)常出現(xiàn)的，而且很相似。在作者筆下不管是“圓月”的存在，還是“殘?jiān)隆钡恼故荆荚诜从匙髡叩男撵`世界，理解不同時(shí)期的同一意象，有助于我們更好的把握其文化內(nèi)涵。辛亥革命時(shí)期的詩人，無論是寫“冷月”“孤月”還是“殘?jiān)隆保既坭T了作者自身的主觀感受，這是繼承了中國古代作家的象征性特征。他們的審美和古代作家是一脈相承的。可以說這種“冷”只是賦予了作者的性情而已，在古代文學(xué)作品里都能找到，南宋詞人姜夔就這樣描寫“月”，說：“波心蕩，冷月無聲。”（姜夔《揚(yáng)州慢》）類似的例子在古代文學(xué)作品中很多，所以說在選取意象上是對(duì)古代文學(xué)作品的繼承。

而到五四時(shí)期，對(duì)“冷月”的描寫相對(duì)減少，轉(zhuǎn)而對(duì)整個(gè)“星空”的描寫。劉納在五四文學(xué)的背后看到了一種既非對(duì)抗又非和諧的審美態(tài)度，這些在中國古代文學(xué)家的審美體驗(yàn)中很少能找到，同個(gè)人與時(shí)代環(huán)境不總是和諧一樣，而正是這種矛盾沖突的存在，才使得有一個(gè)超越個(gè)人，超出具體歷史的博大存在，進(jìn)入了與宇宙對(duì)話的情景，具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)和個(gè)性色彩。

3 從文學(xué)形式到文化內(nèi)涵的價(jià)值和意義

文學(xué)是一種多功能的價(jià)值統(tǒng)一體，文學(xué)作為一種語言藝術(shù)，它的本質(zhì)是美。所以不能僅停留在文本形式上，劉納在文中指出了 “月”和“星”的不同意象，“月”和“星”不是一個(gè)時(shí)代的代名詞，五四時(shí)期的詩人也是喜歡月的，只不過前期是以“冷月、殘?jiān)隆睘橹鳎笳邉t喜歡描寫月亮的“明亮、寧靜、美麗”。不同意象的選取是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、作家的心理等等有關(guān)系的，塑造文學(xué)意象是為了表達(dá)作者的審美理想，不同的文學(xué)意象只是兩個(gè)時(shí)代作家們不同心靈世界的體現(xiàn)。只不過這兩個(gè)時(shí)期選取的文學(xué)意象都是先從“月”入手，說到“月”，我們可以把“月”當(dāng)做一種原始意象，是人們長期以來在心中留下的一種依戀，而榮格說：“每一個(gè)原始意象中都有著我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余，并且總的說來詩中遵循同樣的路線。”③而對(duì)“月”的這種文學(xué)意象原型的運(yùn)用也會(huì)隨著時(shí)代的變化而不斷變化，劉納在文中對(duì)兩個(gè)時(shí)期“夜空”的形象分析，同樣的“月”卻表現(xiàn)出不形式，說明“月”已不在是表象，而是夾注了個(gè)人感情色彩的“月”。

首先，無論是“月”還是“星”，都是作為一種情感和藝術(shù)的象征出現(xiàn)的，是作為中國文人的一種文化心理出現(xiàn)的，在中國古代文學(xué)作品里，無論是作為自由的象征、還是對(duì)于各種情感的寄托，都有賴于“月”的傳遞，“月”是中華民族長期積淀形成的獨(dú)特文化心態(tài)。不僅這些，“月”在中國古典文學(xué)作品中，多反映古代文人的孤獨(dú)寂寞的心態(tài)，對(duì)失意人生的一種慰藉。這樣“月”在文人心中會(huì)發(fā)生很多的變化。

其次，從文學(xué)審美的角度，月亮給人一種無邊的印象，在漫無邊際的宇宙中欣賞大自然的美麗，可以讓人暢想生命的自由和無拘無束。文學(xué)意象的塑造是作者表現(xiàn)審美理想的一種手段，文學(xué)家筆下的審美意象是“一種理性觀念的最完美的感性形象顯現(xiàn)，一種暗示超感性境界的示意圖，是一種借助于想象、追蹤理性的最高理想境地的意象。”④從辛亥革命時(shí)期到五四時(shí)期的由“月”擴(kuò)大到整個(gè)“星空”的這種轉(zhuǎn)變正體現(xiàn)了中國文人自我意識(shí)的覺醒，將有限的時(shí)間意識(shí)和無限的生命意識(shí)有機(jī)的結(jié)合在了一起。

文學(xué)作品作為文本是反映作者的生存境況、特定時(shí)期的心理特征以及當(dāng)時(shí)的思維存在，因此，他顯現(xiàn)的是文學(xué)本身的美麗即文學(xué)的美的本質(zhì)，我們要從新的視野去關(guān)注文本本身，從而對(duì)語言文化批評(píng)方式注入新的活力。

注釋

① 趙奎英.混沌的秩序[M].廣州：花城出版社，2003.

② [美]邁克爾·目卡茨 艾米·洛威爾與東方.張隆溪.比較文學(xué)譯文選[M].北京大學(xué)出版社，1982：184.

③ 榮格.論分析心理學(xué)與詩歌的關(guān)系[M].馮川，蘇克，譯.榮格文集.北京：改革出版社，1997.

④ 朱光潛.西方美學(xué)史（下卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1964：52-53.