卓越匠心文化的內涵界定與基本特征研究

谷道宗

（棗莊科技職業學院 山東 滕州 277599）

與儒家思想不同，墨家通過技藝傳授和生產實踐孕育了特有的工匠文化，形成了“崇德尚技，述而且作，尚巧達善”的工匠精神，在先秦百家爭鳴時代中獨樹一幟，在中華優秀傳統文化中留下濃墨重彩的一筆。習近平總書記多次強調 “要大力傳承中華優秀傳統文化，在全社會弘揚勞模精神、勞動精神和工匠精神，培養更多高技能人才和大國工匠”，工匠精神也于2016年首次在政府工作報告中正式提出。為了深入挖掘和探討以墨子、魯班為代表的工匠精神因子，對卓越匠心文化內涵的界定和基本特征的解讀就顯得至關重要。

一、卓越匠心文化的內涵界定

“文化”一詞起源于拉丁語Culture，原意是指人們對土地進行“耕作”、“加工”和“改良”。隨著社會進程的不斷推進，后來該術語也逐漸發生詞義轉換，“在西方，德語‘文化’一詞常含有極深邃的精神意義，而英美一些國家的‘文化’一詞常常寓含著社會的、政治的意義”。在中國古代漢語中，“文化”一詞大致在“文治教化、禮樂典章制度”意義上使用。而在現代語境中，由于不同學者觀察視角和理解偏好而見仁見智。《辭海》則從廣義和狹義兩個角度來界定“文化”的內涵：“廣義上是指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和，狹義上是指精神生產能力和精神產品”。

要研究“匠心”，先來推敲“匠”字。“匠”是個會意字，“匠”的外框“匚”是“口”字旁向右，是能夠用來裝木工用具的方口箱子，其中的“斤”就是加工用的斧頭，所以在古代只有木工才叫“匠”。隨著社會發展，人們把凡是具有專門技術的人都稱為“匠”，即為靈巧、巧妙之意。“匠心”一詞最早出現在“文不按古，匠心獨妙”（唐·王士源《〈孟浩然集〉序》），是指能工巧匠的心思，常指文學藝術方面所具有的創造性構思。

由于匠心文化總是形成于具體的歷史文化傳統之中，不同民族、不同國家對于匠心文化的理解也必然存在鮮明的差異。匠心文化在日本被稱為“職人精神”，在德國被稱為“勞動精神”，在美國被稱為“職業精神”，在瑞士被稱為“匠人精神”，在韓國被稱為“達人精神”。我國對工匠精神的系統研究始于2016 年，不同的專家學者由于研究的出發點不同對工匠精神的界定也存在差異。我國學者普遍認為“匠心”是指職業層次上的工匠精神，體現出工匠所具有的積極向上的心性取向。依托中國知網全文數據庫平臺，以“匠心文化”為關鍵詞進行精確檢索（截止到2022 年3 月16 日），共找到學術論文16 篇，目前仍然沒有相關的碩博士學位論文。具有代表性的觀點主要有：葉軍峰提出匠心文化可以理解為合格技師應該具備的專業能力，依照國家職業標準，專業能力由專業基礎能力、常規工種操作技能和專業核心技術等三個能力層次組成；劉衛紅認為匠心文化從思想層面來看體現為愛崗敬業，從行為層面來看體現為專注持久，從目標層面來看體現為精益求精；余波提出匠心文化是墨子工匠精神在新時代的集中表現，是當代中國職業教育發展的核心訴求，在內容上匠心要“獨具”，在獲取手段和使用方法上匠心要“獨運”，在未來發展趨勢和走向上要“獨到”；張婧強調在新時代大力提倡工匠精神成為一種時尚背景下，匠心文化是由工匠精神延伸和拓展而來，其核心內涵依然是精益求精、執著敬業和創新求變；曹勝強認為匠心文化是墨子魯班工匠精神內涵的延續和擴展，由工匠創物、工匠手作、工匠制度和工匠精神構成的“四位一體”生態系統；高波指出匠心文化是優秀校園文化的重要分支，具有互動性、滲透性和傳承性的特點，能夠展現學生良好精神風貌和學校整體文化品味。

綜上所述，國內學者對于匠心文化的研究成果在某種程度上比較接近或相似。筆者認為，“匠心文化”是“文化”的一種特殊類型，從這個意義上來說，“文化”是屬概念，“匠心文化”是種概念，可以借鑒“文化”的定義來界定“匠心文化”和“卓越匠心文化”。匠心文化是指工匠在生產實踐過程中所獲得的物質、精神的專業能力和創造的物質、精神財富的總和，是由匠心物質文化、匠心精神文化、匠心制度文化和匠心行為文化共同組成的“四位一體”生態系統。卓越匠心文化是指以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，以弘揚墨子魯班工匠精神為核心，以培養大國工匠為目標，當代工匠所應該秉承的一種積極向上、與時俱進的精神風貌和理想追求，是由卓越匠心物質文化、卓越匠心精神文化、卓越匠心制度文化和卓越匠心行為文化所共同組成的生態系統。新時代卓越匠心文化根植于博大精深的中華優秀民族文化血脈，體現了當代工匠追求真善美境界、達成個性完滿和諧狀態和最終實現自我價值，這與高職院校高素質技能技術型人才培養目標高度契合，是高職院校獲得高質量發展必須長期遵循的辦學行為準則。

二、卓越匠心文化的基本特征

卓越匠心文化來源于墨子工匠精神，在新時代背景下內涵更加豐富，這種文化需要工匠依靠自身的技術和技能，弘揚特定的職業態度和職業精神，確立遠大的職業理想與職業信念，因此，卓越匠心文化的基本特征需要從匠技、匠心和匠魂三個層面去理解和詮釋：從匠技層面上來看，具有技能的專業性和技術的精準性；從匠心層面上來說，具有態度的執著性和人格的奉獻性；從匠魂層面上來講，具有方式的合作性和理念的創新性。（見圖1）

圖1 卓越匠心文化的基本特征

（一）技能的專業性

墨家在吸收和揚棄儒家教育內容的基礎上，既注重社會科學，也重視自然科學的相關內容；墨子不僅是知識淵博的理論家和思想家，還是名副其實的造物設計家。他充分認識到教育對發展生產的作用，強調“教人耕者其功多”，教育弟子要掌握一定的生產知識和技能。更重要的是，他重視實踐，提倡“信身而從事”，主張“士雖有學，而行為本焉”，認為人需要親自去接觸外界事物。在長期的生產實踐中積累了豐富的感性經驗，從中概括、總結出許多有科學價值的理論知識，善于將理論運用于實踐，掌握了許多高超的技藝，改造了工農業生產技術，改進了城防守備工具，最終掌握了精湛的技能，體現出非凡的專業水準。在科技突飛猛進的當今社會，任何一項任務的出色完成不僅要求工匠具有廣博的知識基礎，更需要其具有完成該任務所應該具備的專業能力和職業素養。只有對自身工作所需要的知識和技能有比較透徹的系統了解和全面掌握，并能夠將其熟練運用到實踐中去，才有可能圓滿完成任務。長此以往，工匠為了勝任自己的工作，就會把自己的一生都寄托在對專業技能水平的追求上，始終保持永不滿足的好奇心和積極向上的進取心，永遠不會停止追求完美產品的腳步和對未知世界的熱情。

（二）技術的精準性

《墨經》中關于幾何學、算學、聲學、力學、光學、機械制造以及對自然界的理性認識和精準技術在春秋戰國時期均達到巔峰，也超過了同時代古希臘任何一個學派和任何一位科學家所取得的成就，墨子也被稱為“中國的亞里士多德”。《墨子·法儀》中提到：“百工為方以矩，為圓以規，直以繩，衡以水，正以縣。”墨子強調要表現出技術的精準必須以五者作為標準，才能夠使所呈現的作品達到精致、精巧的程度。所謂精準性就是指誤差小到最低限度，達到非常精確、精密、準確的程度。把事情“做完”不是目的，“做好、做精、做到最好”才是標準。精準技術代表了工匠的專業水準，直接反映出工匠的技術聲譽。卓越工匠是一個創造者，他們不惜花費更多的時間與精力，在抓住事物主要矛盾及其關鍵程序的基礎上，更加強調精益求精，反復改進產品工序和操作流程，從不放過任何一個微小細節，不容許出現任何一點差錯，用精益思想來追求產品達到極致。

（三）態度的執著性

作為“農與工肆之人”的代表，墨子最理解底層貧民生活的困苦與艱辛，將社會混亂根源歸結為人與人之間的“偏愛”。為了實現心目中的社會理想，墨子主張“雖不扣必鳴者也”，長期致力于破舊立新，不遺余力、鍥而不舍地宣傳“兼愛”思想，主張建立一套符合小生產者、手工業者利益的新體制、新秩序。他力行實踐，主張“士雖有學，而行為本焉”（《孟子·修身》），要求弟子“強力而行”，“日夜不休，以自苦為極”，《莊子·天下》以此評價墨子“以繩墨自矯”。卓越匠心文化強調工匠必須具有堅定、執著、專注的工作態度，需要他們把“匠心”融入到生產的每一步環節、每一個零件、每一道工序，要求工匠們不是把工作當成謀生的手段，而是把職業看作一種人生追求，當作一種把每個細節都要做到極致的信仰、使命和渴望。具有了這種心態、理想和信念，當工匠們面對再苦、再累、再艱巨的工作任務時，就不會感到枯燥乏味，而是時刻保持一種永不滿足的進取心態去追求獨具匠心的特色，樂此不疲地用精湛的技藝來成就非凡的作品，專心致志地用工匠精神賦予成果以靈魂和生命，自然也會對自己所從事的職業倍加尊重、呵護和敬畏，全神貫注地去實現一個又一個看似不可能實現的夢想。

（四）人格的奉獻性

墨子以解救蒼生為己任，內心時刻有悲天憫人的情懷，從來不計較報酬和回報，倡導“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”，提出庶人、士、三公諸侯、天子，人人都必須“竭力從事”。當聽說楚國國君請巧匠魯班設計制造了攻城用的新式工具——云梯準備攻打宋國這一消息時，他便不畏風霜勞苦，步行十日十夜，從遠在千里之外的魯國來到南方的楚國，用智謀及時阻止了一場生靈涂炭的戰爭。孟子曾經高度評價墨子為“兼愛，摩頂放踵利天下，為之”。這充分體現了墨子所具有的非凡的擔當意識、“強力而行”的敬業精神和“樂于奉獻”的無私品格。奉獻精神是卓越匠心文化在品德維度的基本要求，是衡量一個人對工作投入程度的重要標準，是指工匠把本職工作當作崇高事業來對待，把職業作為事業的追求、人生的使命和生命的守望，追求的不是利益。在這種人格力量的感召下，工匠們就會具有強烈的事業心、責任感和使命感，就能夠將個人發展與國家前途緊密結合起來，遇到困難時就可以表現出非凡的耐心和定力，能夠進行持續探索和不懈追求，不斷從成功中獲得成就感、幸福感和自豪感。

（五）方式的合作性

墨子主張“兼相愛，交相利”，認為團隊內部只有“愛人若愛其身”、“投我以桃，報之以李”，才能贏得相互尊重；團隊之間只有“今重不為不義攻國”、“利人者，人亦從而利之”，才能取得雙贏局面。墨家作為一個工匠集團，恪守著同一套嚴格的內部行為準則。但是，他們又意識到在經濟較為落后的社會里，單憑自身力量去完成所有任務幾乎是不可能的，他們又利用共同訓練模式組成了若干個“集團式主體”來應對復雜活動。在充滿激烈競爭的當今社會，同行業內部既存在著競爭，更存在著合作，因為未來的發展不只是競爭的對立，未來的行業是共贏的狀態。無論是團隊內部還是團隊之間都允許善意的競爭，需要憑借著技巧、品質和經營取勝。成功不是打敗同行，在科技迅猛發展的今天，生產工序更加復雜、產品流轉更加迅速、技術含量更加高深、工藝更加先進，現代化的生產不可能由一個人單打獨斗地來完成，團隊的力量、作用和價值顯得越來越重要，需要個人及時融入團隊，必須與競爭對手聯合起來借助于集體的力量才能最終實現預期目標。工匠在擁有志向相同、目標一致、和諧統一的“命運共同體”中精誠合作、互通有無、取長補短，使團隊高效運轉，個人潛能得到最大程度的發揮，將會取得更大進步。

（六）理念的創新性

與儒家“述而不作，信而好古”形成鮮明對比的是，墨子倡導“吾以為古之善者則誅之，今之善者則作之，欲善之益多也”的創新理念。他以辯證的觀點來看待“述”與“作”之間的關系，認為“述”是“作”的基礎，而“作”是“述”的發展，就是實實在在的實踐創新活動。他在繼承前人智慧的同時，又突破陳規，創立了自己的學說；不僅在理論上強調創新的重要性，在實踐中更踐行了創新原則，積極投身于發明創造，先后發明了地話器、萬花筒、活塞風箱、弩機等，研制了彈道、風箏，成為我國乃至世界歷史上第一個用實際行動踐行“創新意識”的思想家。莊子高度評價墨子“好學而博，不異，不予先王同”。墨子“令諸子百家和同時代的古希臘自然哲學家望塵莫及，固有‘科圣’之稱。”強調只有將理論與實踐緊密結合，通過生產勞動和科學實驗等實踐活動，方可生發出許多原創性發明和創新成果，才能培養出擔當重任的能工巧匠。在信息化高度發展的今天，一個卓越工匠需要與時代共發展、同進步，持續不斷地為產品添加新元素、開發新技術，才能緊跟現代社會快速發展的腳步。卓越匠心文化與創新精神在本質上是同源的，創新精神是工匠精神的靈魂，在追求完美的基礎上推陳出新是卓越匠心文化的內在要求。

三、結語

由于卓越匠心文化根植于博大精深的中華優秀傳統文化，是墨子、魯班工匠精神在新時代背景下的發展和延伸。同時，高職教育人才培養模式具有不同于普通本科教育的特殊性質和特定任務，如何在高職教育中培育卓越匠心文化，這應該是一個長期的、動態的、發展的過程，還需要對卓越匠心文化的內涵與特征進行深化和細化，還要進一步綜合考慮相關因素。