墨子教育思想及其對當代職業教育發展的啟示

張憲

（天津渤海職業技術學院 天津 300402）

在我國歷史上，墨家學派培養出眾多的能工巧匠。墨家辦學的宗旨是培養博學多能、文武兼備、有辦事能力，有道教人、有財分人、有力助人的“兼士”。墨子教育思想中蘊含著豐富的職業教育經驗，對培養職業人才有獨到的見解，如教育平民化、重視實踐、強教于人等等。當前，研究墨子教育思想對促進我國職業教育發展，提高職業教育質量，提升全社會對技能型人才的關注度，培育和傳承好工匠精神有著較大的現實意義和積極的促進作用。

一、墨子教育思想的形成背景

（一）社會形態和時代背景

墨家是春秋戰國時期著名的學派，與儒家一起被后世并稱為“儒墨顯學”。當時的中國正經歷社會大變革，生產工具的革新與廣泛使用促進了農業、手工業的發展，生產力大幅提高，物質產品出現剩余的同時也促進了商業的繁榮，更多的人可以從物質生產的勞動中解放出來轉而從事精神文化的生產。與此同時，奴隸主階級同新興的地主階級的矛盾日益尖銳，他們各自養士著書立說，闡述自家理論，形成了“百花齊放、百家爭鳴”的思想學術繁榮局面。研究墨子教育思想離不開對孔子教育思想的把握和對比，原因有：一是因為墨子原為儒門弟子，“學儒者之業，受孔子之術”（《淮南子·要略》），墨子因不滿儒家思想勞民傷財、不易施行才另立新說，從歷史的角度來說兩者師出同源；二是只有兩者對比，才更能突顯出墨子教育思想的獨特性，從現實角度來說，墨子教育思想比儒家教育思想對高等職業教育的發展更具有現實指導意義。

（二）出身階層和人生經歷

墨子（公元前468—公元前376 年），名翟，戰國初期魯國人，是中國古代著名的思想家、教育家、政治家。根據《史記》記載，雖然是貴族后裔，但當他出生時，祖上早已敗落，因此墨子自稱是“賤人”，被人稱為“布衣之士”。曾做過宋國大夫，是一個有相當文化知識卻自視為平民階層，比較接近工農小生產者的士人。他自詡說“上無君上之事，下無耕農之難”。墨子具有超凡的思辨能力和動手能力，他行跡很廣，周游列國，看到當時社會動蕩、諸侯紛爭，就提出“兼愛非攻”的主張。作為平民代表的他十分重視教育，認為教育是制止戰爭、實現社會理想的手段，他提出教育的目的就是“興天下之利，除天下之害”（《墨子·兼愛下》）。在當時的社會背景下，墨子培養了一大批兼具德行和知識的技能型人才。

（三）知行合一和親民兼愛

墨子早年曾親自參加生產勞動，精通機械制造，其科技教育理論與實踐達到了同時代世界最高水平。他自稱為“農與工肆之人”的代表，所謂“農與工肆”，指在春秋戰國時代奴隸制下的一個平民階層，包括小自耕農、小手工業者、小商業者等。先秦諸子百家中的墨家弟子，大都來自這一階層或從事這一行業。墨子根據自己的實踐經驗總結出一整套教育理論和思想，人類歷史上第一個設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學校就是他創辦的，“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂》）。他十分重視知行合一，教導弟子學以致用，強力從事。這種注重實用和實踐，大力培養技術技能型人才的教育方式，正是古代職業教育的雛形。

對于儒墨兩家的異同，高遠東在《論魯迅與墨子的思想聯系》一文中指出，儒、墨在戰國時并稱顯學，兩家相互駁難甚烈。孟子曰“墨子兼愛，是無父也；無君無父，是禽獸也”。但二者又有很多接近之處，所謂“墨出于儒”（《淮南子 要略訓》）?！岸咦畲蟮南嗤谟诰鶠橛檬乐畬W，都強調個人對社會、國家之政治、經濟、教化諸方面的積極作為；對于個人成就的方法，都強調道德和事功、思想與行動的統一”。兩者最大的不同，在于其對于人、社會、國家之本質的認識。墨子很少像儒家那樣從道德、禮樂、教化等方面關注社會政治秩序，他最關心的是“欲國家之富，人口之眾，刑政之治”等事功。由于所持的政治主張和生活背景不一樣，因此儒墨兩家的教育主張和選擇的教育內容、對象、目的以及采用的教育方法等也多有不同之處。

二、墨子教育思想的獨特性

對比孔子、墨子的教育思想，就可以顯示出后者教育思想的獨特性。

(一) 教育目的和教育對象不同

“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎? 死而后已，不亦遠乎?” (《論語·泰伯》) 從中可以看出，儒家的教育以“仁”為主，教育目的主要是為了培養“士” 或“君子” ?？鬃犹岢逃淖罴研Ч恰靶藜骸薄鞍踩恕薄笆┯谟姓?，簡單地說，就是我們熟悉的“學而優則仕”。

墨子的教育目的則有所不同。墨家的教育是“為義”，他最大的愿望是培養“興天下之利，除天下之害”的“兼士”。與儒家所提倡的重禮重德的君子不同，墨子更看重生產、生活等接地氣的知識，這位出身賤民階級的教育家認為，“禮、樂”教學不僅浪費大量的人力和物力，而且消磨人的意志，使人民殆于生產，對社會實利無補。墨子的教育目的是培養兼愛行義之人，即兼士，不但要“厚乎德行”，同時還要“辯乎言談，博乎道術”，也就是要掌握實用技術。戰國初期隨著鐵制工具的逐漸出現，農業、手工業、軍工業不斷細化分工，匠人越來越多，因此，為了更好地“利天下”，生產勞動知識在墨子的教育內容中占了較大比重。

孔子雖提出“有教無類”，但接收的弟子需要提供束脩，并且有名的七十二圣賢里不乏一些宗族后嗣，授課內容多為貴族喜好的詩書禮樂。而墨子出身寒微，課程內容實用性較強，教育對象主要是“農與工肆之人”，面向天下，在民間廣泛招生。他提出“官無常貴，民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”希望通過教育改變平民的命運，掌握手藝養活自己，同時也希望賢能者來治理國家。墨子相較孔子，將教育對象擴大到了全社會，與當時的倫理宗法制度有更強的抗爭意味，更能突顯平民教育的特點。

（二）教育內容不同

儒家教育的主要內容是“六經” 和“六藝”，“以《詩》《書》《禮》《樂》 教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚?。由此可見，孔子的教育是通過具體教材，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，還有具體科目，即禮、樂、射、御、書、數來完成的?？鬃咏虒W內容的核心是“禮”。他強調封建倫理道德教育，強調儒家三綱五常禮儀宗法秩序，主要目的是培養“君子”，所教授的內容是“仁”學，有形的課本傳遞的是無形的思想品德建設。

墨家教育的內容不僅包括思想品德教育，同樣重視實際動手能力。墨子教授的內容人文與科技并重，所謂“兼士”就是既可以傳道講學治理國家，又可以創新生產，制造具體器械，文理兼備，全面發展。墨子的主要思想有“兼愛”“非攻”“節用”，首先，墨子的“兼愛”與孔子的“仁愛”不同，儒家的仁愛是以血緣關系、階級關系為基礎的有差別的愛，而站在平民立場上的墨子提出的兼愛則是一種互惠互利無差別的愛。再說“非攻”，墨子認為強國欺凌弱國，是一種不正義的戰爭，稱之為“攻”，他反對這一類戰爭，所以會和學生一起制作守城機械、演練守城戰略等，走和平路線的軍事思想是墨家教育的核心之一。最后，因為墨子本人工匠出身，有著高超的手藝，所以他教授的內容與儒家的“坐以論道”截然不同，更注重自然科學知識和動手實操訓練，包括但不限于邏輯學、倫理學、力學、光學、幾何學、數學等。我們熟知的“小孔成像”“平面反射”等原理，早在兩千多年前墨子就已經熟練掌握并運用在教學過程中。

（三）教育方法不同

孔子與墨子的教學目的和教學內容不盡相同，在傳播教育思想所用的教材上都有一定的差異，這種差異同樣也體現在教學方法上。

春秋戰國時期，禮崩樂壞，“學在官府”的局面被打破，孔子在開辦私人講學的實踐中提出了因材施教的教學方法。他主張根據學生的個體情況實施各有側重的教學，在教育過程中更加注重啟發式教學，充分發揮學生的主觀能動性?！墩撜Z·述而》提到“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，教師在教學過程中發揮啟發性作用。

墨子同樣提倡因材施教，從“深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”，“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”等論斷中可以看出墨子的教學內容也是因人而異的，注重學生的個性化發展。但與孔子不盡相同的是，墨子并不贊同孔子主張的啟發式教學，反對儒家提出的“扣則鳴，不扣則不鳴”（《公孟》）。他認為在學生對于一個領域一無所知而并沒有產生興趣、并沒有形成一個正確的學習觀念之前，應當采取 “強教”的方式，“雖不扣，必鳴者也”（《公孟》），即使學生不主動學，也要將知識送上門去。由此可見，以墨子為首的墨家學派更偏重注入式教學。這一點在目前高等職業教育的一線教學過程中更具有借鑒意義。教師需要發揮主導作用，主動發現學生的長處，去督促他們“談辯”“說書”“從事”，才能提升教學效果。

儒墨兩家除了在整體的教學原則上分道揚鑣，教育方法的側重點也各有不同，比如儒家注重學、思、行并舉，但就其重要性來說，思顯然是大于行的，且儒家所指的行主要指道德實踐，看重人的實踐動機。而墨家則將行的側重點放在具體的實踐中，認為實踐出真知，這里的行更多的指生產、科技方面的實踐，強調理論與科學實驗的結合。

現代各行各業的人才都是不可或缺的，因此，大力發展平民教育的墨子教育思想就有了新的時代意義。我們要弘揚墨子廣泛招生、培養“兼士”的教育思想，消除教育歧視、行業歧視等不良社會現象，讓教育的主旋律真正回歸到“育人”。在汲取中華優秀傳統思想的過程中，把有益的東西運用到學校建設、教育教學、人才培養中來，從而培養出服務社會、知行合一的新時代人才。

三、墨子教育思想對現代職業教育發展的啟示

研究墨家文化，了解其發源背景和獨特性，有利于為當前高等職業教育更好地發展提供新思路、新途徑。墨子教育思想具有平民性、重實踐、培養“兼士”、注重“不扣必鳴”等獨特性，對現代職業教育發展有如下啟示：

（一）實現教育公平，發揮職業教育在社會階層流動中的作用

《尚賢》提出：“雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令?！使贌o常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也?！蹦映錾砥矫?，其弟子也大多出身平民，處于社會下層，強烈要求平等和參與政治。墨子希望普通百姓也能獲得階層流動的機會，他認為教育是破除階層固化的最有效、最直接的手段。在當時，墨子辦學擴大了教育范圍和教育對象，打破了等級界限，讓教育的本質重回“育人”。在當今社會，學生通過接受職業教育，掌握職業知識和技能，在“知行合一”的教育主張下充分發揮自身優勢，得到就業機會，因而也獲得了實現社會階層流動的可能性。因此，職業教育成為實現階層流動的有效手段之一。

（二）培養“兼士”，德行實踐兩手抓

“人無德不立，國無德不興”，青少年作為國家之未來與希望，其道德教育至關重要。

墨子提出要培育“厚乎德行”的“兼士”，突顯了墨子對道德品行的重視。“源濁者流不清，名譽不可虛假，反之身者也”（《墨子·修身》），意思是品行比名譽重要，且名譽不能虛假，必須和品行相襯，這才是有道德的人，才能成為“兼士”。同時他也強調“士雖有學，而行為本焉”（《墨子·修身》），就是說要注重實干、學以致用。墨子培養的是“兼相愛”“交相利”的“兼士”，是既具有專業技能又具有高尚品德的復合型人才。因此，青年學生只有努力學習科學知識，擁有良好的道德品質，才能堅定理想信念，樹立遠大目標，并為之奮斗。在職業教育中加強道德教育，引導學生養成正確的人生觀和價值觀，掌握專業技能，不僅能夠幫助其實現人生價值，也能夠增強其愛國意識，為國家發展輸送德才兼備的“兼士”。

（三）正確運用因材施教、“不扣必鳴”的教學方法

當前，教育中還大量存在教師以“填鴨”“灌輸”的方式傳授知識，忽視學生的差異性的現象，這種“齊步走”的方式抹殺了學生的個性差異，很可能造成優生“吃不飽”、后進生“吃不了”的現象，不僅效率低下，還容易導致教育資源的浪費。因此，我國高等職業教育更應該重視和正確應用墨子提出的 “能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”以及“不扣必鳴”的教育觀點，充分理解墨子所倡導的因材施教和注入式教學，發揮職校教師的主體地位，倡導教師強力教學，“述而且作”，把學生置于各種具體的教學環境與實踐過程中，讓學生成為教學的主體，培養其邏輯思維能力，教授其“耳目之實，聞知、說知、親知”的認識論，促使學生形成主動推理、主動實踐的創新思維。

職業教育是國民教育體系和人力資源開發的重要組成部分，是廣大青年打開通往成功成才大門的重要途徑。當前，職業教育要爭創“中國特色”，在全面推進現代化的進程中，在古為今用的過程中，應充分傳承和弘揚墨子的教育理念，把有益的東西吸收到學校建設中來，吸收到校園精神文化建設中來，吸收到教育教學方法中來，吸收到技能型高素質人才培養中來。從思想源頭上樹立先進的職業教育理念和方法，提升全社會對技能型人才的關注度，打破教育歧視、職業歧視，從而促進社會階層流動，改善技術工人的薪酬待遇，為全面建成小康社會、傳承大國工匠精神貢獻力量。