習近平對馬克思勞動幸福理論的四維創新

□蔣占峰，吳 昊

（河南師范大學 馬克思主義學院，河南 新鄉 453007）

勞動幸福理論是馬克思主義理論體系中的重要內容，也是習近平奮斗幸福觀的重要理論來源。馬克思批判了舊哲學中虛幻的、抽象的幸福觀，主張將幸福放置于人類現實社會生活中進行考量。黨的十八大以來，習近平在多個場合發表了關于“幸福”的重要論述，逐步形成了獨特的、系統完整的、與時俱進的習近平奮斗幸福觀。黨的十九屆六中全會明確指出：“全黨必須永遠保持同人民群眾的血肉聯系，踐行以人民為中心的發展思想，不斷實現好、維護好、發展好最廣大人民根本利益，團結帶領全國各族人民不斷為美好生活而奮斗。”人民對美好生活的向往即是人民對幸福的追求，習近平奮斗幸福觀以人民幸福、人類幸福作為自己的目標，切實體現了以人民為中心的整體思路和價值追求，從根本上來說是對馬克思勞動幸福理論的進一步創新與發展。

一、從“現實世界”到“美好生活”：對馬克思勞動幸福理論哲學原點的當代思考

馬克思批判了傳統哲學對本原世界的錯誤理解，對傳統哲學進行了揚棄，指出人生活于其中的現實世界是哲學的原點，實現了哲學研究范式徹底的思維方式轉變。習近平奮斗幸福觀繼承并發展了馬克思歷史唯物主義的哲學研究范式，實現了從現實世界到美好生活的發展，體現了中國共產黨人的奮斗目標。

（一）馬克思勞動幸福理論的哲學根基——現實世界

19 世紀中葉之前，近代哲學認為世界是某種存在于人之外的、固定的、本質性的存在，試圖用抽象的本體世界來闡釋人的世界，造成人與世界的二重化，致使人們很少關注自身生活，轉而將所有的熱情投入到抽象世界中，人與世界的關系被分化對立起來，這種主客二分的哲學思維方式不僅不能更好地解釋現實世界，反而使現實世界變得更為撲朔迷離，也造成了理論與實踐之間的斷裂，因此，要想重新回歸人自身，就必須摒棄傳統哲學中抽象的理解方式。馬克思將哲學原點歸為現實世界，使哲學視野從縹緲的天上降落到現實，實現了哲學原點的轉變。早在青年時期，馬克思就指出“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化”，表明了自己對現實世界的獨特思考。在《〈科隆日報〉第179號的社論》中馬克思批判了“哲學，尤其是德國哲學，愛好寧靜孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”，指出“哲學在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的；而人類的其他許多領域在想到究竟是‘頭腦’也屬于這個世界，還是這個世界是頭腦的世界以前，早就用雙腳扎根大地，并用雙手采摘世界的果實了”，此時馬克思已經逐漸將目光從抽象的彼岸世界轉向現實世界，并開始將現實世界作為哲學原點思考問題。

但在這里需要指出：其一，現實世界不是純粹的自然界。自然界是客觀實在的，是從來就有的，是人類生存和發展的基礎，在人存在之前便已經出現，人類需要依靠自然界來獲取必要的生存條件，并且不能脫離自然界而單獨存在。然而，現實世界并不是現存自然界，現存自然界中包含著人類暫時沒有認識之物，而現實世界則是被打上人的烙印的、與人的本質相聯系的世界。“費爾巴哈從來不談人的世界，而是每次都求救于外部自然界，而且是那個尚未置于人的統治之下的自然界”，馬克思批判了費爾巴哈對現實世界純粹直觀的理解，提出要對現實世界進行歷史的理解。人類在依靠勞動實踐來認識自然界的同時，自然界也逐漸被分化為自在自然和人化自然，只有人類生活于其中且對象化著人的本質力量的世界才是屬人的現實世界，即“人化自然”。其二，現實世界包含著精神世界與物質世界。雖然與物質世界相比，精神世界不具備客觀物質性，但卻是現實的人存在的精神環境。隨著人對世界認識的不斷加深，精神世界也會不斷地擴展，精神世界的擴展又會深化人對世界的認識。在人與世界的相互作用中人能夠加深對現實世界及對自身的理解，同時也能夠使哲學擺脫對問題的空洞回答，從而真正成為指導實踐的理論，實現從天國向現實的回歸。

（二）美好生活是習近平奮斗幸福觀的時代基礎

馬克思在消除傳統哲學影響的同時，將自己的哲學基礎建立在“現實世界”“感性世界”之上，以現實世界作為出發點及落腳點，消除了理論與現實之間的斷裂，實現了哲學視野的轉變。習近平從現實世界出發，反對脫離群眾現實生活、脫離社會實際空談幸福，堅持了唯物主義的基本立場，并結合我國社會歷史發展的實際狀況及人民對幸福的追求，指出“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標”，這是在新的時代主題下對歷史唯物主義哲學原點的時代表達、現實訴求，體現了中國共產黨人對新時代條件下現實生活的思考與把握。人民對美好生活的向往是中國共產黨人的奮斗目標和追求，同時也是馬克思主義哲學原點與中國人民的現實需求、社會歷史發展規律與中國實際相互聯結的結果與體現，是在新的歷史方位下中國共產黨建設中國特色社會主義的根本出發點。新時代的美好生活絕不是一種對理想天國的幻想，而是在馬克思所提出的現實世界的基礎上，結合我國具體國情對社會主要矛盾轉變進行的新的闡述，這不僅是在歷史唯物主義基礎之上對舊哲學的超越和批判，更是習近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義哲學原點的繼承與發展。

世情、國情的變化發展催生出新的理論、新的思想，人民對于美好生活的幸福追求隨著時代變革及社會實踐的發展而愈加強烈。站在歷史唯物主義的立場上思考當代中國社會，我們能夠發現美好生活理念的闡發是對形而上學的批判，是對馬克思現實世界的深入思考和分析。人民對美好生活的向往即是人民對幸福的追求，折射出了我國社會歷史發展狀況及國人需求的變化。在不同的社會歷史時期，人們對于幸福的追求不盡相同，“隨著時代發展和社會進步，人民對美好生活的向往更加強烈”，社會主要矛盾的轉變使人民對美好生活提出了更高的要求，美好生活作為當代我國社會主要矛盾轉化的表達，集中體現了我國社會生產力的發展和提升，同時也是黨對于國情、世情的深入分析及對社會歷史發展規律的深刻把握。美好生活理念的提出不僅僅是一個單純的馬克思主義理論問題，更有著明確的實踐指向。習近平奮斗幸福觀中包含著人民對美好生活的向往，其樣態更為全面和系統，“新時代的美好生活是個人、民族、國家發展的內在結合，是人的全面發展與全體人民共同富裕的辯證統一”。“美好生活”是習近平奮斗幸福觀的現實表達，更是在社會發展新的歷史條件下對于人的生存與發展等現實訴求的回應。

二、從“現實幸福”到“人民幸福”：對馬克思勞動幸福理論人民立場的現代解析

人不是單個的、孤立的存在，也不是彼岸世界中的抽象物，而是生活于現實中的活生生的人。馬克思將幸福歸還到人民中，致力于實現人的本質回歸，具有鮮明的人民性。與馬克思一脈相承的是，習近平始終把人民幸福作為行動指南，著眼于人民的現實幸福，并針對當前我國發展難題推動了一系列政策落地生根。

（一）馬克思勞動幸福理論的邏輯起點——現實的人的幸福

現實的人的幸福是個人幸福和社會幸福的起點，然而馬克思之前的哲學家們由于脫離社會實際去追尋世界的本原，因而對幸福問題的認識僅僅停留在了抽象化層面。在西方哲學視域下，理性主義幸福觀通過宣揚理性來抑制對欲望、享樂的追求，主張精神世界的豐富，強調道德層面的感受，卻遮蔽了人的現實幸福；感性主義幸福觀強調人的主觀感受，主張通過滿足人的欲望來獲取幸福和快樂，卻消解了道德及精神層面的追求；基督教同樣也追求幸福，但它所追求的是人死后上天堂與上帝進行心靈上的對話，并渴求來世的幸福。另外，德國古典哲學的創始人康德認為人具有雙重性——一方面被自然所規定，另一方面又具有理性能夠為自身立法，因而現實生活中的人是一種有限的理性存在，也就沒有其所謂的徹底的意志自由，人只有借助上帝的力量才能夠實現幸福與道德的結合與完滿。但是，以上幾種幸福觀都沒有形成完整的理論體系，也沒有找到實現幸福的根本途徑，幸福依舊停留在抽象層面。“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現實幸福”，馬克思、恩格斯將幸福建立在歷史唯物主義基礎之上，主張從人的現實生活中去理解和把握幸福，把縹緲的幸福重新拉回到人的現實生活中。

從這個維度來講，現實的人的幸福構成了其他一切幸福的前提和基礎，對于幸福問題的解讀要回歸到人的現實生活以及人本身去尋求答案。“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”人生活于社會之中，并不是舊唯物主義理解的純粹自然人，也不是唯心主義理解的主觀存在，根據馬克思的理解，“現實的人”不僅是進行生產活動的活生生的人，并且是處于一定社會關系中的人。人民群眾是由“現實的人”構成的，然而并不是所有的人都是人民群眾。在資本主義社會中，資產階級因占有生產資料而享受社會大多數的財富，廣大勞動群眾被資本家無情剝削，并且工人創造的價值越多，他就越貧困、越貶值。不僅如此，資產階級還通過資本主義意識形態宣揚資本主義世界的種種制度，遮蔽了物質生產的意義，使創造財富的主體與享受幸福的主體相脫離，致使勞動群眾日益貧困，馬克思通過對資本主義經濟制度的深刻剖析，揭穿了資產階級的真實面目，創立了群眾史觀。群眾史觀認為不是所有的人都能夠推動歷史的前進，只有從事生產活動及勞動實踐的人才是歷史的創造者和享受幸福的主體。在馬克思主義視域下，人民作為價值主體應當是幸福的創造者，同時也是幸福的享受者。馬克思將幸福歸還到人民中，致力于實現人的本質回歸，因此馬克思幸福觀具有鮮明的人民性。

（二）人民幸福是習近平奮斗幸福觀的價值指向

習近平的人民情懷深刻地體現在他治國理政的全過程當中，習近平奮斗幸福觀以馬克思勞動幸福理論為指導，但更具時代底色，他主張從人民群眾最直接的利益出發、從實實在在的事情著手，深化和發展了馬克思“現實的人的幸福”。“讓人民過上好日子，是我們一切工作的出發點和落腳點”，一方面，人民幸福是中國共產黨一切工作的出發點，黨要緊緊依靠人民凝聚力量。中國共產黨的奮斗史就是為人民謀幸福、謀發展的歷史，中華人民共和國成立前黨帶領人民群眾推翻了“三座大山”，實現了民族獨立和人民解放，為人民幸福奠定了堅實的政治基礎；中華人民共和國成立后黨領導人民進行社會主義革命、建設和改革，為實現人民幸福創造了更加有利的國際國內環境。“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”，從中國共產黨成立到如今步入中國特色社會主義新時代，黨始終把人民群眾放在心中最高位置，人民立場就是黨的根本政治立場。回顧過去、展望未來，我們可以清楚地看到無論是在艱難險阻中毅然前行，還是在偉大變革中穩步發展，實現人民幸福始終是中國共產黨的初心，可以說人民幸福是中國共產黨人矢志不渝的目標與追求，同時也是無數共產黨員接續奮斗的基本立場和價值依歸。

另一方面，人民幸福是中國共產黨一切工作的落腳點。人民是社會歷史的主體，同時也是創造幸福的主體，從這個層面來講，享受幸福的主體也應當是人民群眾。要想守得住民心，使人民群眾有更多的幸福感，首先就要滿足人民群眾在物質生活方面的需求。國家的發展、社會的進步有賴于經濟的繁榮，個人的幸福也與經濟的發展緊緊連在一起。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央通過“脫貧攻堅”“鄉村振興”“全面深化改革”等一系列措施助推經濟健康、持續發展，不斷打破人民群眾物質缺乏的藩籬，通過改革發展真正解決了群眾的心頭之患、訴求之需，給群眾帶來了看得見、摸得著的利益，使一項項政策能夠切實扶民、惠民。在全面建成社會主義現代化強國的征途上，中國共產黨始終堅持發展為了人民，堅持幸福成果由全體人民共享，尊重人民主體地位，不斷帶領全體人民創造了幸福美好生活，使人民有了更多的幸福感和獲得感。習近平以馬克思勞動幸福理論為根基，始終致力于滿足人民群眾對于美好生活的要求，順應了廣大人民群眾對社會發展的新期待，保障了人民群眾最根本的利益，正如羅尼·林斯教授所總結的：“中國取得巨大成就的最核心‘秘訣’就是作為執政黨的中國共產黨理解人民真正的需求。”

三、從“勞動幸福”到“奮斗幸福”：對馬克思勞動幸福理論實踐維度的現時解讀

勞動是人的類本質，是人類社會和人自身生存和發展的基礎，在勞動中人能夠發展自身、完成自我主體的實現，并且能夠得到關于自身內在力量和主體性的確證，因而通過勞動人能夠感受到“人之為人”的體驗感，獲得深層次的幸福。習近平將勞動幸福理論放置于社會主義現代化事業中進行考量，提出勞動是獲取幸福的根本途徑，對馬克思勞動幸福理論進行了現代化解讀。

（一）馬克思勞動幸福理論的邏輯中介——勞動實踐

“全部社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決。”馬克思主義哲學是致力于改變世界的實踐哲學，實踐是馬克思主義哲學中的一個基本立足點，人在實踐中創造幸福，并在實踐中享受幸福，因此馬克思幸福觀是實踐的幸福觀。“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動創造了人本身”，人只有通過勞動實踐才能維持自身的生命活動，這里所說的實踐在一定意義上也可以理解為勞動，正是通過勞動，人們獲取幸福才有了途徑和中介，才在社會活動中有了確證自身、獲得自身的方式。通過勞動實踐人們能夠將自身的目的、意志等作用于客體，同時主體在按照客觀規律改造客體的過程中不斷接受、吸收客體的信息和能量，能夠使客體內化成為主體的一部分。因此，“勞動首先是主客體之間的改造過程，是主體改造客體的對象化過程”，是主體內在力量和客體外在尺度的統一。人是在自然界中發展起來的類存在物，勞動是人的能動的類生活，是人類社會不斷發展及演化進步的基礎，在改造客觀世界的過程中人能夠證明自己是類存在物，同時也能夠確證自己的本質力量。勞動產品作為人的勞動的凝結是勞動量化的體現，勞動結果復現了人自身的力量，通過勞動實踐人能夠從中切實地體會到幸福、滿足、愉悅等，即人在自我實現中能感悟到更深層次的愉悅。

然而人的幸福不是單純的物質欲望的滿足，更不是脫離物質欲望的純粹的精神享受，而是通過自身的努力和奮斗后獲得的物質上和精神上的滿足感。“勞動是自由的生命表現，因此是生活的樂趣”，通過勞動實踐所獲得的幸福是最高形態的幸福，勞動幸福與其他一切形式的幸福有著本質的區別。在勞動實踐中人能夠感受到自身的本質力量，使自身的體力和智力得以充分發展，讓有限的生命創造出無限的價值，感受到生活的真正意義所在，勞動本身就是一種幸福和享受。但在資本主義私有制條件下，工人生產的剩余價值被資本家無償占有，此時工人創造的價值越多，他就越貧困、越貶值，“我的個性同我自己疏遠到這種程度，以致這種活動為我所痛恨，它對我來說是一種痛苦，更正確地說，只是活動的假象”，在異化勞動中勞動者變成“動物式的存在”，在勞動中感到痛苦和不幸，此時的實踐活動不僅不能夠體現人的本質，反而使人喪失了本質。馬克思正是由于看到了這一點，提出了異化勞動概念，并以此為核心對資本主義經濟世界展開了哲學批判。作為人的本質的勞動應當是超越本能需要的、全面的、真正的勞動，是“按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”的活動，異化勞動顯然違背了這一原則。馬克思把勞動實踐作為獲取幸福的根本，避免了宗教神學把幸福推向虛假彼岸的可能性，從而使幸福真正地回歸到現實生活的實踐中。

（二）勞動是習近平奮斗幸福觀的核心要義

習近平提出的奮斗幸福不是對馬克思勞動幸福理論的簡單復刻，而是結合時代要求對其進行的創新發展。2013年4月，習近平總書記在同全國勞動模范代表座談時指出“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”，深刻闡述了勞動不僅創造了個體的幸福，更創造了全社會的幸福。勞動創造了人本身，它是人的存在方式，同時也是人們獲取生存條件的必要活動。通過勞動所獲取的幸福，不僅僅是簡單的物質上獲得滿足的愉悅感，更重要的是實現個人價值的更高層次的人生指向。人們通過勞動一方面能夠獲取滿足自身發展的必要物質生活條件，另一方面也能夠挖掘出自身的內在力量，不僅獲取了實現幸福的物質基礎，有了更多的獲得感，更是在精神層面有了更深層次的幸福感，具有雙重意蘊。人民幸福美好的生活不是敲鑼打鼓就能實現的，在全面建成小康社會的征途上，全體中華兒女披荊斬棘、攜手奮進，通過自己的勞動實現了第一個百年奮斗目標，全面建成了小康社會。中華民族的偉大復興必須依靠中國共產黨的堅強領導才能實現，更要通過中國人民的接續奮斗來實現，幸福就在我們的奮斗當中。不斷奮斗是戰勝各種風險挑戰的總鑰匙，是打破各種壁壘的總路徑，只有通過勞動創造的幸福才是真正的幸福，一切勞動者只有通過辛勤勞動、刻苦鉆研、不斷學習，才能夠在更加廣闊的天地中發現幸福、創造幸福、實現幸福。

那么什么樣的勞動能夠創造幸福？習近平強調，“實現我們的奮斗目標，開創我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創造性勞動”。首先，辛勤勞動就是通過勞動者的雙手來創造幸福，它體現了一個人的工作積極性和勞動自覺性。實現中華民族的偉大復興要靠辛勤勞動來實現，幸福美好的生活也要靠辛勤勞動來創造，新中國成立以來，在中國共產黨的領導下，廣大勞動群眾用自己的勤勞智慧創造了豐富的物質財富，為我國全面建成小康社會打下了堅實的基礎，因而，辛勤勞動是創造幸福的根本選擇。其次，誠實勞動體現的是一個人的態度品行，是一個國家一個民族的立身之本。“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現；發展中的各種難題，只有通過誠實勞動才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就。”中華民族歷來重視誠實勞動，主張通過誠實勞動解決發展過程中遇到的困難和阻礙。勞動者尊重客觀規律、遵守本心，是社會和諧穩定發展的重要保證，是個人立足的根本所在。再次，創造性勞動意味著勞動技能和知識的創新發展，打破了簡單重復勞動的壁壘，是對簡單勞動的超越及突破。創造性勞動離不開創造性人才，我們要在全社會形成尊重人才、尊重勞動的良好風尚，讓更多的人展現出自己的知識和技能。人民的幸福不是靠嘴說出來的，而是干出來的，奮斗本身就是一種幸福。我國所取得的一切光輝成就都是中國共產黨帶領人民進行不懈奮斗的結果，我們有充分的理由相信，在一代又一代中國共產黨人和中國人民的接續奮斗下，中華民族偉大復興的中國夢必將實現。

四、從“人類幸福”到“共享幸福”：對馬克思勞動幸福理論歷史視野的時代表達

人民幸福在本質上是與全社會、全人類的幸福緊緊聯系在一起的，馬克思的勞動幸福理論始終堅持人民立場，力圖實現人的自由全面的發展。習近平奮斗幸福觀與馬克思勞動幸福理論一脈相承，不僅著眼于中國人民的幸福，更站在世界歷史的高度將幸福放置于全球化視野中進行考察，具有鮮明的人民性、時代性。

（一）馬克思勞動幸福理論的邏輯終點——人的自由全面的發展

馬克思主義理論是關于全人類解放的學說，人民幸福在本質上是與全社會、全人類的幸福緊緊聯系在一起的。首先，真正的幸福應當是為全世界、全人類謀幸福。早在中學時期馬克思便樹立了為全人類而工作的崇高理想，他在《青年在選擇職業時的考慮》一文中指出：“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。”馬克思將人類幸福放置于自身幸福之上，指出只有為人類發展作出貢獻才是最為理想、最為廣博的幸福，也才能真正享受幸福。其次，共產主義社會中人的自由全面發展是人類最高形式的幸福。人的自由全面發展與共同體的構建息息相關，馬克思將共同體分為三大類——“自然形成的共同體”及“抽象共同體”或“虛幻共同體”及“真正共同體”，指出“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”“真正的共同體”是消滅了私有制及社會分工的自由人聯合體，即馬克思所說的未來共產主義社會，他排斥資本主義社會中人被束縛、被奴役的現象，認為資本主義社會是一種“虛假共同體”。在“真正共同體”中，個人的利益與他人的利益緊密相連，任何損害個人利益的行為都是對集體利益的傷害。

共產主義社會是脫離了階級局限的人類最高形態的社會，在這里，人人都能夠實現全面發展。然而人的自由發展不是在封閉孤立世界中隨心所欲的行動，也不是擺脫客觀規律的無拘無束的活動，而是在科學地認識和掌握人的生存、發展各種條件和規律之后所采取的能夠達到自身目的的各種各樣的實踐活動。在共產主義社會中，基于私有制的“產品起初奴役生產者而后又奴役占有者的占有方式”，將會被基于單一公有制的“以現代生產資料的本性為基礎的產品占有方式”所取代，結束了資本主義社會中工人被機器大工業所壓迫的時代，此時人的發展是自由全面的，人們可以從社會分工中徹底被解放出來，能夠按照自己的喜惡來選擇自己要從事的活動。并且，“在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發展，他們的生產力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后”，由于經濟的高度發達，人們可以不必再拘泥于社會分工，勞動完全是一種生活方式而不是謀生手段，人的本質力量、智慧等有了足夠的發展空間，人能夠自由自在地、全面地發展，此時人們才能夠真正感受到高品質的幸福所在。

（二）全人類共享幸福是習近平奮斗幸福觀的目標追求

馬克思主義哲學是旨在解放全人類、指引全人類實現幸福的學說，習近平奮斗幸福觀與馬克思勞動幸福理論一脈相承，它是涵蓋了全人民、全人類的幸福觀。一方面，習近平奮斗幸福觀著眼于中國人民的幸福。全體人民共享幸福是習近平奮斗幸福觀的題中應有之義，它包括全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享四個方面。全民共享幸福是針對幸福主體而言，它強調的是全體人民共享幸福，人民幸福不是單單哪一個人的幸福，而是包括千千萬萬勞動者的最大多數人的幸福，工人、農民、軍人、知識分子及社會其他各個階層的勞動人民都有追求和享受幸福的權利；全面幸福是針對發展的領域而言，它強調的不僅僅是物質層面的幸福，而且是各個層面、各個領域的全面幸福，在全面建成社會主義現代化強國的征途中，我們黨始終堅持統籌推進“五位一體”總體布局、協調推進“四個全面”戰略布局，堅定不移貫徹新發展理念，堅決打贏三大攻堅戰，人民生活更加幸福，有了更多的獲得感和安全感；共建共享幸福是針對創造幸福的條件而言，它一方面強調要使全體人民都能夠參與到社會主義現代化建設當中來，另一方面強調要提高共建者的素質，切實增強共建的質量和效果；漸進共享幸福是針對實現共享幸福的過程而言，在發展的過程中必然會“保證全體人民在共建共享發展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發展、全體人民共同富裕”，實現全體人民共享幸福是一個過程，不是一蹴而就的。

另一方面，習近平奮斗幸福觀蘊含著更加廣闊的情懷——全人類的幸福。習近平不僅著眼于中國人民的幸福，更站在世界歷史的高度將幸福放置于全球化視野中進行考察，具有鮮明的世界性、人民性。當今，世界格局正在經歷深刻改變，各國之間的聯系越來越緊密，全球化給世界各國帶來了前所未有的機遇和挑戰。習近平從中國人民和世界人民的根本利益出發，提出構建人類命運共同體，“旨在建設一個更加美好的世界，反映出展望未來美好生活的價值愿景”，將中國人民的幸福同世界人民的幸福統籌起來考慮，強調“中國夢是和平、發展、合作、共贏的夢，不僅造福中國人民，而且造福世界人民”。中國的發展與世界的發展息息相關，習近平將中國人民的幸福放置于世界格局中進行考慮，堅持“人類一家親”的理念，在謀求中國人民幸福的同時關注世界的發展，堅持走和平發展道路，樹立起了負責任的大國形象。人類命運共同體理念是對當今世界存在的對抗性思維、代理人、保護國等國際政治舊思維的有力反擊，是對逆全球化思維的超越，同時也是對“中國崩潰論”“中國威脅論”“修昔底德陷阱”的最好回應，必將為解決人類問題貢獻更多中國智慧和中國方案。