省親制度與臺(tái)閣文士歸省序文書寫

□李 晗

（北京語(yǔ)言大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站，北京 100083）

《全宋文》《全元文》中贈(zèng)序類中有歸省序，宋代5篇，元代17篇，明代前期，歸省序文數(shù)量明顯增多，明初僅宋濂、方孝孺二人的歸省序就有11篇。明代歸鄉(xiāng)省親既是行政制度，也是文化形態(tài)，我們可以以省親制度為視角，來(lái)觀察明代前期臺(tái)閣文人歸省序的書寫。將相對(duì)獨(dú)立的歸省序文本與政治制度結(jié)合起來(lái)，透視明代前期的政治生態(tài)，并審視這些制度設(shè)計(jì)背后的臺(tái)閣文人歸省序文所蘊(yùn)含的文化邏輯與文體邏輯。

一、明代歸省序的撰作語(yǔ)境

省親最初專指已嫁女子回家看望父母，稱為“來(lái)”“來(lái)歸”“歸寧”等，意為歸而問(wèn)安，早在周代就已出現(xiàn)。后泛指回家探望父母或其他親人，《史記》載：“石建為郎中令，每五日洗沐歸謁親。”到唐代，稱為“歸寧”“歸省”“歸覲”“覲省”“拜覲”等，是政府通過(guò)省親給假制度，給在職官員提供盡孝機(jī)會(huì)。《唐六典》曰：“凡職事官應(yīng)覲省，及移疾，不得過(guò)程。謂身有疾病滿百日、若所親疾病滿二百日，及當(dāng)侍者，并解官申省以聞”，可見(jiàn)職事官需省親。《大唐開(kāi)元禮》載：“凡內(nèi)外官，三年一給定省假三十日，五年一給拜墓假十五日，并除程”，即省親作為一種社會(huì)倫理行為，在唐代走向制度化。宋時(shí)也出現(xiàn)了皇帝對(duì)省親文臣的優(yōu)渥賞賜，“樓炤……以親老求歸省于明州，許之，命給假迎侍，賜以金帶”，對(duì)久不省親者予以懲處，《宋史》載：“（齊）廓及唐父母垂老，窮居鄉(xiāng)里，二子委而之官，唐復(fù)久不歸省，于是罷唐。”元代開(kāi)始省親制度有所荒廢，僧嘉努曾進(jìn)言元文宗：“自古求忠臣必于孝子之門，今官于朝者十年不省覲者有之，非無(wú)思親之心，實(shí)由朝廷無(wú)給假省親之例，而有擅離官次之禁。古律，諸職官父母在三百里，于三年聽(tīng)一給定省假二十日，無(wú)父母者，五年聽(tīng)一給拜墓假十日，以此推之，父母在三百里以至萬(wàn)里，宜計(jì)道立遠(yuǎn)近定立假期。其應(yīng)省覲而不省覲者，坐以罪。”文宗遂才復(fù)建官員省親制。

明代省親制在承續(xù)前代的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了逐漸完善的制度化過(guò)程。洪武時(shí)期規(guī)定，官員一律由皇帝蒙賜批準(zhǔn)省親，“特命以行”，并由應(yīng)天府出具證明返鄉(xiāng)。而后“著為令則始于仁宗皇帝”，“內(nèi)外文職官員離家久者，許其明白具奏，挨次給假，回還原籍省親祭祖”，“自是，朝臣請(qǐng)告還鄉(xiāng)省親祭祖者比比矣”。此時(shí)，歸省制度變?yōu)椤胺罾小保軞w省政治制度保障的人員范圍由極少數(shù)人擴(kuò)展至整個(gè)文官集團(tuán)，規(guī)定進(jìn)一步明確化，這表明政府對(duì)省親的重視。省親制度在明代處于政治成熟期，除了一般意義的回鄉(xiāng)探望雙親，還包含送幼子、送老親歸原籍給假等，歸省程序日益完善，制度愈加系統(tǒng)化、規(guī)范化。可以說(shuō)，明代前期是歸省制度化的重要階段。這一時(shí)期形成了層次較為完整的省親給假制度，其內(nèi)涵也較明初更為豐富，這為明代前期臺(tái)閣文人歸省序文的書寫奠定了制度化保證。

二、臺(tái)閣文人歸省序的文體效用

士人回鄉(xiāng)省親是明代前期的一種請(qǐng)假制度。這種歸省制度是明代政府安撫官員的重要舉措之一，在一定程度上推動(dòng)了文官的孝心孝行。臺(tái)閣文人歸省序在請(qǐng)序官員故里的流布，還會(huì)產(chǎn)生光宗耀祖、顯親揚(yáng)名的社會(huì)效應(yīng)。

（一）尊親養(yǎng)親：歸省序的立論重點(diǎn)

明代前期官員歸省的制度規(guī)定，充分反映了國(guó)家事務(wù)盡管繁忙緊張，仍然重視人倫親情的培養(yǎng)。在政治領(lǐng)域忠君愛(ài)國(guó)的同時(shí)，盡量照顧到家庭倫理。明代以理學(xué)治國(guó)，重視儒家倫理，對(duì)省親行為非常推崇。薛瑄《送陳御史歸祀序》言：“國(guó)家以孝治天下，人臣之仕于朝者，親在得歸省，親歿得歸祀，所謂因人之至情而立教者也。”尤其是當(dāng)歸省成為文官群體的集體行為時(shí)，作為國(guó)家高層官員的臺(tái)閣重臣則更為重視。明代前期臺(tái)閣文臣撰寫多篇送別官員省親的贈(zèng)序，為歸省官員壯行。在歸省序中，臺(tái)閣文臣對(duì)官員探親、尊親、養(yǎng)親的孝親行為予以鼓勵(lì)，表彰文官的省親行為及孝心孝行。

從明代前期臺(tái)閣文人歸省序的論述內(nèi)容可以見(jiàn)出文官要求省親的急迫心情，又可見(jiàn)出省親與養(yǎng)親相輔相成的基本觀點(diǎn)。楊士奇《送楊太常歸省詩(shī)序》從孝行的角度出發(fā)論述：“弘濟(jì)有孝行，處憂患困縶十年，念母老不得朝夕侍也，辛苦自力，節(jié)縮日給之費(fèi)，寓歸以助養(yǎng)，蓋聞?wù)呓詣?dòng)心焉。”楊榮不僅從發(fā)身科第、仕進(jìn)立身的角度闡發(fā)顯親的重要意義，而且認(rèn)為榮耀父母的重要實(shí)現(xiàn)途徑是孝行本身，他曾在《送翰林謝編修歸省序》中言“孝莫大于養(yǎng)，親尤莫大于榮親，養(yǎng)親乃人子之常職，榮親尤人子之難事，世固有食祿萬(wàn)鐘而不得以養(yǎng)其親者，身都穹爵而不得；以榮其親者誠(chéng)以有時(shí)期之遇，而不可以智力致”。雙親具慶，兄弟咸在，便可安享美酒家佳宴、晝錦之榮與天倫之樂(lè)。《孝經(jīng)》言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”同樣，胡廣也贊揚(yáng)篤孝之人，在為請(qǐng)序者郭本中的歸省序中言：“少離其母而從其師，以學(xué)夫老氏之學(xué)。既得其學(xué)，而事其師不怠。今思其母浩然，欲歸省，不以其絕物離倫之想，而易其孝感之誠(chéng)，有可尚者？”在明人的孝道觀念中，通常強(qiáng)調(diào)血脈延續(xù)的重要意義，不僅如此，明朝政府還以各種形式表彰孝行。楊榮云：“夫天道降祥與國(guó)家之用人，未始不本于德行，率常惓惓于先業(yè)之紹，而篤于事母如此，可謂孝子矣。”孝是倫理道德的基礎(chǔ)，是“德之本也，教之所由生也”。政府通過(guò)學(xué)校、制度規(guī)范等宣揚(yáng)孝親的核心正統(tǒng)思想，百姓便按照國(guó)家制定的規(guī)范來(lái)修養(yǎng)自身，保證了政治秩序的穩(wěn)定。

“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，在歸省序中，臺(tái)閣文人常常闡發(fā)為人必須以“仁義”為核心，以“孝悌”為基礎(chǔ)的孝道思想。馬愉送太醫(yī)院醫(yī)士劉源清還鄉(xiāng)養(yǎng)母序中言：“拜母氏，且和顏更色，以慰母心。躬調(diào)膳，侍側(cè)問(wèn)安否，以故母維老恃無(wú)疾病……昔家居奉親，甘旨務(wù)豐盛，及來(lái)京，未嘗忘之。且市藥都城，人多知名，求之者眾，足以罔四方之利，乃不以為意，惟汲汲以養(yǎng)母求歸，此又其孝之篤也。今歸，奉壽母在高堂之上，諸弟若姪、朋戚舊故，長(zhǎng)少咸在，怡怡欣欣，捧觴為樂(lè)，則母氏悅豫歡暢，年雖加而身愈康。源清于是喜躍忭蹈，快然以自慶。”此篇序文中，馬愉對(duì)劉源清的篤孝之情、篤孝之行進(jìn)行了細(xì)致的刻畫。臺(tái)閣文人還從人倫的角度論及尊親意義。胡廣《贈(zèng)金生還鄉(xiāng)序》：“道者，不越乎日用事物之間，所謂為人子、為人弟、為人少者之行，所聞所知在于真知實(shí)踐，為修身為己之學(xué)，非徒誦說(shuō)于口耳之間而已。生歸矣，拜祖母于高堂，拜父母，拜長(zhǎng)者，然后拜鄉(xiāng)之親戚先輩。”人之五倫，“天地君親師”。父不義母不慈，兄不友弟不恭，子不孝父子不親，君臣無(wú)義夫婦無(wú)別，長(zhǎng)幼無(wú)敘朋友無(wú)信，社會(huì)就會(huì)失序混亂。社會(huì)秩序終究是人的秩序，人的秩序最為根本的便是家庭倫理關(guān)系。因此，明代臺(tái)閣文人強(qiáng)調(diào)倫理道德建設(shè)，其中最重要的是提倡孝道。在他們看來(lái)，孝行不僅僅是家庭內(nèi)部之事，而且關(guān)系到天下治亂，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親。此大亂之道也”。

臺(tái)閣文人省親養(yǎng)親的主題還多以遭逢盛世際遇為書寫背景。楊榮《送劉副使歸省詩(shī)序》中言及國(guó)家對(duì)于個(gè)人的重要性：“士皆之二親，家居康寧，遭際國(guó)家太平熙洽之日，齊眉偕老以享祿養(yǎng)之榮積善之慶，于此益可見(jiàn)矣。今茲及見(jiàn)其子咸冠豸衣繡，拜舞膝下，安富壽康，榮耀桑梓，世豈可以多得哉。是宜學(xué)士大夫嘆羨之。不足又從而詠歌之也。雖然士皆之行將使為父母者，今而后益思教其子；為人子者，今而后益思榮其親；則是詩(shī)之作。”明永樂(lè)、宣德之時(shí)，“君臣一德”“太平熙洽”的盛世氣象為“祿養(yǎng)之榮積善之慶”提供了滋養(yǎng)的土壤，這使孝親思想在明代前期臺(tái)閣時(shí)期得以充分踐行。馬愉在《送徐主事還鄉(xiāng)省母序》中言：“仕而得祿以養(yǎng)其親，與命數(shù)之秩榮及于親，是皆人子所共愿。然得遂其心者，蓋無(wú)幾。”在馬愉看來(lái)，爵位或官職的品級(jí)之高，不僅與官員在任時(shí)的表現(xiàn)情況息息相關(guān)，更與國(guó)家的安定富饒息息相關(guān)。在《送國(guó)子生彭彥常歸省序》中也有國(guó)家氣象的相關(guān)表達(dá)：“人子久違其親，必有懷思之念，而欲歸省以展其孝，蓋人心之所同愿也。故歸省有期，祭掃有制，俾人子有以遂其所志，父母盡其懼心，又皆國(guó)家仁恩之所推廣焉。”表達(dá)國(guó)家安定是一切人倫秩序的基礎(chǔ)。馬愉還為永樂(lè)九年舉人、官戶部主事徐慎作序：“予知君之歸也，非徒侈書錦之榮也，蓋有系乎倫教之大也。非特耀一家、夸一鄉(xiāng)也，蓋有以彰朝廷風(fēng)勵(lì)臣下、覃施恩德，必泝及所生，振舉曠昔所未舉，而特為一代之盛事也。”地方官員還鄉(xiāng)省母為朝廷之盛事。基于這樣的認(rèn)識(shí)，可見(jiàn)在臺(tái)閣士人看來(lái)，安定平康、清平昌榮的盛世，為奉親顯孝提供了有力的環(huán)境條件，頌揚(yáng)盛世的思想構(gòu)建了臺(tái)閣文人歸省序的立論重點(diǎn)。

（二）顯親揚(yáng)名：社會(huì)激勵(lì)與示范引導(dǎo)的表達(dá)主題

歸省行為不僅僅是官員個(gè)人對(duì)父母行孝的家庭倫理問(wèn)題，更是關(guān)系到整個(gè)家族的道德評(píng)價(jià)及榮耀問(wèn)題。明代前期，科舉考試使士人在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行空間的轉(zhuǎn)換及階層的垂直流動(dòng)，而國(guó)家利用制度保證官員鄉(xiāng)族的社會(huì)地位。這種特權(quán)的授予是一種無(wú)形的資產(chǎn)，循環(huán)性地創(chuàng)造望族，通過(guò)制度的保證進(jìn)一步強(qiáng)化。除了國(guó)家制度的保障這一層面之外，臺(tái)閣文臣作為國(guó)家的高層官員，是國(guó)家思想的擬定者，是國(guó)家事務(wù)的代言人，他們?yōu)樗蛣e地方省親官員書寫贈(zèng)序文，以書寫歸省序的方式滿足地方官員實(shí)現(xiàn)光宗耀祖、顯親揚(yáng)名的現(xiàn)實(shí)需要。

明代前期提倡孝道，不僅提倡在物質(zhì)上奉養(yǎng)雙親，而且在保證衣食無(wú)憂之外，還要給予父母精神上的愉悅，讓雙親頤養(yǎng)天年。楊士奇送楊弘濟(jì)歸省序中言：“士官至三品，先九卿日在上左右，得以所學(xué)論天下事，又得推恩其親，而朱衣象笏，承懽婉愉，用慰悅親顏于違闊之久，如弘濟(jì)今日者，何其榮也？”榮歸展敬桑梓之時(shí)不僅二親俱在，而且面色紅潤(rùn)、康強(qiáng)無(wú)恙、精神矍鑠，子女自然心生喜悅之情，這是高于物質(zhì)層次的行孝之道。胡廣《贈(zèng)楊行人歸省序》：“士之窮經(jīng)，將以用于世者，以得一舉為榮。然既得矣，又必以進(jìn)士為榮；于進(jìn)士得矣，又必以登科為榮；于科既登矣，又必以仕宦為榮；于仕宦既得矣，又必以歸于其鄉(xiāng)，耀于其里，閭以歡樂(lè)其親為榮也。然于是數(shù)者有不可必得，而得之者亦鮮。吁！豈不難哉？”胡廣為楊起隆所作歸省序中，首先以士大夫榮耀為立論中心展開(kāi)，中舉、進(jìn)士、登科、仕宦、歸鄉(xiāng)、顯親，楊起隆登進(jìn)士第、為行人，歸省其親的榮耀事跡。又如馬愉《送許修撰歸省序》：“君家東魯，得于詩(shī)書道德之澤，奕世累善，固非一日。況遭遇國(guó)家以忠厚仁義培植斯世，陶養(yǎng)士類，君宜以儒業(yè)顯用于時(shí)，而光大其家聲也。”許彬是永樂(lè)十三年進(jìn)士，曾為仁宗、宣宗興修實(shí)錄，累遷太常少卿，兼翰林待詔，提督四夷館。英宗復(fù)位后，進(jìn)禮部侍郎，入直文淵閣。馬愉不僅要求官員懷念父母之恩，還希望官員的政績(jī)可以產(chǎn)生顯親揚(yáng)宗的影響。他送宣德七年貢生武叔誠(chéng)歸省時(shí)言：“若夫叔誠(chéng)享祿位，榮顯及乎父母，增光其家庭，俾不負(fù)乎所修者，此其素有，則不待言。”綽有政聲，不僅榮顯雙親，更使鄉(xiāng)人高之。為刑部郎中張居仁作序中又言：“君始為主事，得推恩封親，有祿賜之厚，衣冠之美，用榮耀身家，光顯祖宗，為鄉(xiāng)里歆艷羨慕，與今遂所愿欲者，皆君上之賜也，可忽之乎？”衣錦還鄉(xiāng)之時(shí)，不僅是富貴還鄉(xiāng)之時(shí)，更應(yīng)是名聲還鄉(xiāng)之時(shí)。

臺(tái)閣士人還借助歸省序來(lái)抒發(fā)對(duì)家教嚴(yán)格、家風(fēng)端正的推崇：“人之修于身也正，故教之儀于家也嚴(yán)，及于人也博，故澤之滋于后也豐。”江淵是宣德五年進(jìn)士，選翰林院庶吉士，授編修。正統(tǒng)四年江淵得請(qǐng)歸省，馬愉為其作的序中強(qiáng)調(diào)其家風(fēng)家教之嚴(yán)。楊榮《送江西僉憲黃汝申歸省序》：“黃氏之父善訓(xùn)其子如此，其子之克致顯榮又如此。世之仕宦如斯者幾何人哉？雖然顯親揚(yáng)名，固足以為榮矣，尚未足以為至也。汝申繼今已往，益懋前聞，骎骎不已。他日重來(lái)，或居方岳，或登廊廟，拜恩受誥，推恩封贈(zèng)其先代，光映鄉(xiāng)閭其榮也，當(dāng)復(fù)何如？”臺(tái)閣士人在歸省序中不但表達(dá)出對(duì)良好家庭氛圍的推崇，還表達(dá)了對(duì)聲名的重視以此激勵(lì)地方官員。

另外，臺(tái)閣文人在歸省序中還力圖表現(xiàn)由個(gè)人到天下的道德修養(yǎng)進(jìn)程，不僅要傳士鄉(xiāng)人朋友，還要聞達(dá)于世。徐賢是永樂(lè)九年舉人、永樂(lè)二十二年進(jìn)士，庶吉士，正統(tǒng)八年升廣東按察司副使。徐賢省母之時(shí)馬愉曾言：“凡臣子得顯親揚(yáng)名于時(shí)，固亦由問(wèn)學(xué)修積而至，匪際乎圣天子在上推舉盛典，以旌勸臣士，且將終身淪沒(méi)無(wú)聞，尚何望榮及父母乎？遂良盍思之。歸而稱觴獻(xiàn)壽，為母氏一朝之榮，尚當(dāng)遄還，用圖報(bào)朝家禮遇之重，樹芳名于后，毋徒留連傾倒，為鄉(xiāng)里區(qū)區(qū)之戀。”官員對(duì)親人的敬愛(ài)與奉養(yǎng)使家庭和諧穩(wěn)定，令鄉(xiāng)人欽羨，不僅光宗耀祖，還符合明廷的執(zhí)政方略。薛瑄《送李給事歸省序》言：

夫官至給事，榮矣；推恩及其一門，又可謂榮矣；而公之父母具慶，皆受寵錫，今之歸，上堂稱壽，名徹州郡，光動(dòng)里閭，又榮之榮者也。展省之余，尚圖所以報(bào)厥榮者，式嚴(yán)入覲，益盡心所職，以敷贊鴻猷。使言行事業(yè)，卓然有聞則公之榮，不但及其身家里閭一時(shí)，又將及于天下后世也。

官至給事，身已榮矣；而又得推恩，褒嘉父母家室，則榮及一門；事業(yè)言行，榮及天下后世。再比如馬愉《送國(guó)子生彭彥常歸省序》：“斯又足以顯親揚(yáng)名于天地間，垂永譽(yù)而不泯，不惟無(wú)愧于朝廷作新教育之初意，亦不負(fù)今日同門之所期望也。”孝在維護(hù)人倫關(guān)系中具有重要的作用，是人倫關(guān)系中最基本也是最重要的一環(huán)。馬愉在這里對(duì)奉親之孝行贊賞有加，亦是對(duì)朝廷的儒學(xué)教育的大加贊揚(yáng)。回家省親的官員將臺(tái)閣文臣為其所做的歸省之序文帶到地方，也就直接將朝廷給予的榮耀帶至全國(guó)各地，既擴(kuò)大了歸省制度的社會(huì)影響，又使歸省本身增強(qiáng)了顯親揚(yáng)名、光宗耀祖的社會(huì)激勵(lì)與示范引導(dǎo)功能，教化的范圍不僅止于官員群體內(nèi)部，還擴(kuò)大到鄉(xiāng)族和各級(jí)地方。社會(huì)風(fēng)示效應(yīng)使官員歸省制度本身具有了對(duì)社會(huì)民眾的激勵(lì)教化作用。

三、展省祭祖與忠孝體系的同構(gòu)

明永樂(lè)后出現(xiàn)了一類特殊形式的歸省序，即展墓序。展墓具有自身發(fā)展的獨(dú)立性，同時(shí)也以禮俗的方式服務(wù)于明代前期的社會(huì)政治文化。歸省序中“移孝為忠”的主題被臺(tái)閣文臣明確提出，充分體現(xiàn)出臺(tái)閣群體孝親與忠君的雙向思維。

（一）歸省序的特殊形式——展墓序的書寫

在古代中國(guó)，禮最初體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的意志。統(tǒng)治階級(jí)的禮制逐漸下移，為百姓接受，成為整個(gè)社會(huì)的行為規(guī)范。而民俗則是民間長(zhǎng)期以來(lái)形成的為百姓所共同遵守的約定。明代前期的官員歸省不僅包括傳統(tǒng)意義上的歸鄉(xiāng)探望雙親的禮儀形式，還有展墓焚黃祭祖等特殊的禮俗形式。展省指省視墳?zāi)梗雷婕罀摺７冱S是品官新受恩典，祭告家廟祖墓，告文用黃紙書寫，祭畢便焚去。

值得注意的是，明代前期臺(tái)閣時(shí)期出現(xiàn)了一種特殊形式的歸省序——展墓序。馬愉為寇順中省母序中言：“以誥敕褒美，又推恩及其父母，以子官官之，存者命之歸省，歿者令之展祝。”“予以為人子于親，生而思養(yǎng)焉，終而思葬焉，沒(méi)而遠(yuǎn)也，則思追祭焉，皆在禮然耳。然而，或出或處，聚散離合之不一，故或始逮養(yǎng)而終弗克葬，或葬焉而弗克時(shí)其奠祭者。”馬愉又強(qiáng)調(diào)禮的重要作用：

戶科給事中濟(jì)南薛宗性，今年以秩滿敕贈(zèng)其父某為戶科給事中，階征仕郎，母楊氏為孺人。既而援例請(qǐng)命祭掃焚黃，詔可，仍給內(nèi)帑為具祝需。在朝縉紳翰林檢討許道中輩，相與祖餞，復(fù)命予以言。茲衣冠畢陳，牲肴式奠，宣揚(yáng)圣制，髙爵榮名。其若考若妣之靈，洋洋其來(lái)，翼翼其臨，降興于松楸墟墓之間，歆享歡悅而自慶于泉壤者，為何如哉？若其獻(xiàn)裸既畢，徹籩卒豆，錦衣書游里閭之際，第見(jiàn)濟(jì)南山水為之爭(zhēng)輝，桑梓為之增秀矣。

歸鄉(xiāng)省墓，還是官員盡孝道的一種體現(xiàn)。皇帝為褒獎(jiǎng)昆陵吳克宜，不僅贈(zèng)其錢財(cái)，還贈(zèng)其父達(dá)以官，母為太安人，助其展省焚黃。馬愉在鄉(xiāng)省墓序中說(shuō)：“今之承恩奠掃，行次佳城，于時(shí)衣冠畢陳，尊俎載列，而新封高爵稱于若考若妣之靈，其自慶于泉壤之下，不可言矣。”可見(jiàn)名人重視先人墳?zāi)梗瑢?duì)奠掃有依戀之情，彰顯孝道。商輅言：“而君獨(dú)念夫二親之葬，寒暑屢易，荊棘莽然，孤鬼之跡交迫。而不思以展吾祭掃之誠(chéng)，是忘其親也。矧夫四方無(wú)虞，群賢在位，顧一身之進(jìn)退于安危乎，曷系而可安于祿食而忘其親哉。”出于孝道，向君主請(qǐng)告歸省其親墳?zāi)褂卩l(xiāng)，寄托哀思，表達(dá)自己對(duì)已故親人的不舍，抒發(fā)自己的悲痛之情。李東陽(yáng)曰：“臣忝在侍從，有以事陛下者，惟父母之力之徳是賴。今墳?zāi)乖卩l(xiāng)邑久不治，臣比屬史事，不敢言展省者十有五年矣。臣得歸，畢一日之私，惟臣佩陛下之徳，罔敢斁官，程期具在，臣奔走左右服事，亦罔敢后。”明人并不將親人的去世看作是生命的終結(jié)，而是視其為人生旅程的一種轉(zhuǎn)換。通過(guò)上疏請(qǐng)歸，對(duì)親人盡自己的孝道，使心靈得到慰藉。“又各以兒官品第封贈(zèng)其父母，存者許之歸省，歿者令之展祝。故凡子之有官，雖白衣草笠，皆得博帶我冠，侈榮鄉(xiāng)里，而朽骨塵骸，亦得以含光被寵于九泉之下，臣子之愿欲遂矣。”歸鄉(xiāng)展省，不僅僅是孝道的集中體現(xiàn)，更關(guān)乎死者后世子孫的命運(yùn)。

秋官員外郎朱佐先人墓于湖州歸安，回鄉(xiāng)歸省期間聚宗族、會(huì)故舊、展敬墳?zāi)埂ｑR愉在送其還鄉(xiāng)的省墓序中這樣表達(dá)：

觀之《陟岵》之歌，“昊天罔極”之詠，蓋皆所以寓哀思、著憤怨，于其子敬慕之心，有不可窮者……君歸，予知其肴俎豆、潔牲牢、明衣服，肅然展敬于丘園松栢之間。而一念志慮，愴然感通，則其親之精神必有所知，欣然自慶于地下，洋洋乎如在其左右矣。

歸省是家族關(guān)系的重要體現(xiàn)，展墓則在家族制度、民族融合、民俗文化等層面充分反映了明代前期的社會(huì)狀況和社會(huì)生活。展墓禮俗在社會(huì)文化中發(fā)揮著教育家族成員，培養(yǎng)家族認(rèn)同感、凝聚力等具體功能。伊佩霞曾提出過(guò)儀式能夠幫助模塑社會(huì)組織的理論。比如墓祭，在一天之內(nèi)共同祭拜久遠(yuǎn)祖先的儀式，有助于地方父系親屬成員間親屬群體意識(shí)的培養(yǎng)。官員來(lái)到聚族而葬的墓地闡揚(yáng)孝心，不僅可以長(zhǎng)久地盡孝道、完善人格與品德，還在一定程度上求得了心理平衡與精神滿足，有助于和諧家族關(guān)系、增強(qiáng)家族凝聚力、促進(jìn)家族認(rèn)同的社會(huì)效果。不僅如此，展省禮儀還在社會(huì)活動(dòng)、民眾生活中規(guī)范著人與人之間關(guān)系，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)秩序等方面承擔(dān)著一定的管理功能。汪德邁認(rèn)為，禮治是治理社會(huì)的一種特別的方法，除了中國(guó)以外，從來(lái)沒(méi)有其他國(guó)家使用過(guò)類似方法來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，維持秩序，這并非說(shuō)這種現(xiàn)象僅中國(guó)獨(dú)有——此現(xiàn)象是很普遍的，任何文化都具有——可只有在中國(guó)傳統(tǒng)中各種各樣的禮儀被組織得異常嚴(yán)密完整，而成為社會(huì)生活中人與人關(guān)系的規(guī)范系統(tǒng)。展省是儒家文化的產(chǎn)物，在社會(huì)中具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。明代前期統(tǒng)治者通過(guò)展省制度進(jìn)行社會(huì)調(diào)節(jié)，利用展省制度鼓勵(lì)在任官員合理休假，穩(wěn)定官員隊(duì)伍，穩(wěn)固官員階層。另外，在利用展墓制度對(duì)官僚集團(tuán)進(jìn)行適當(dāng)調(diào)節(jié)之外，國(guó)家還以此加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)秩序的統(tǒng)治管理，對(duì)從官員階層到普通民眾的社會(huì)各個(gè)階層進(jìn)行全方位的治理，調(diào)節(jié)社會(huì)內(nèi)部關(guān)系，緩和社會(huì)矛盾，安定社會(huì)秩序，穩(wěn)固政權(quán)統(tǒng)治。

展墓祭祖具有自身發(fā)展的獨(dú)立性，同時(shí)也塑造著明代社會(huì)，以禮俗的方式服務(wù)于明代前期的政治文化。而禮制和禮法對(duì)展墓中的情感表達(dá)有限制作用，一切以不違背統(tǒng)治秩序及社會(huì)穩(wěn)定為基準(zhǔn)。為了更好地進(jìn)行社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)調(diào)節(jié)，明政府常用政治手段干預(yù)展墓祭祖。很顯然，展省之禮在維護(hù)等級(jí)秩序方面起到了重要作用，在明代前期臺(tái)閣時(shí)期已帶有濃厚的政治色彩。可以說(shuō)，展墓禮儀與政治權(quán)力緊密結(jié)合，對(duì)權(quán)力有著建構(gòu)的作用。明代前期的展省不但是高度儀式化的禮俗行為，而且這種社會(huì)禮俗是被國(guó)家的歸省制度所規(guī)定的，是明代祭祀禮俗與文官休假制度結(jié)合的產(chǎn)物，影響著各級(jí)官員的日常生活。利用展墓提倡孝道、維護(hù)基層社會(huì)穩(wěn)定的同時(shí)，倡導(dǎo)忠君愛(ài)國(guó)被明代前期臺(tái)閣文臣名正言順地提出來(lái)。他們認(rèn)為展墓是孝的表現(xiàn)，孝子不僅不會(huì)作亂，而且只要孝敬父母，就一定能效忠君王，正如孔子所云，“事親孝故忠可移于君，是以求忠臣必于孝子之門”。這樣一種移忠于孝的政治邏輯，培養(yǎng)忠心官員隊(duì)伍的政治行為，是以此作為出發(fā)點(diǎn)的，因此在臺(tái)閣文臣送別文官歸省的贈(zèng)序中也便有了寓孝于忠、忠孝合一的政治文化意涵。

（二）忠孝合一與社會(huì)秩序建構(gòu)

美國(guó)學(xué)者艾森斯塔得指出，通過(guò)各種禮儀和教育活動(dòng)來(lái)維系這些階層的忠順，主要被強(qiáng)調(diào)的，是維持合乎基本文化和倫理教條的文化行為和組織。明代的文官歸省行為及展墓禮俗不只涉及官員個(gè)人對(duì)父母行孝的家庭倫理問(wèn)題，也關(guān)系到國(guó)家政治統(tǒng)治的社會(huì)秩序建構(gòu)問(wèn)題。在明代以理學(xué)治國(guó)的文化背景之下，各級(jí)官員在仕途中竭智盡忠、勤于王事，也要對(duì)父母尊長(zhǎng)盡孝，在家庭中盡到晚輩的責(zé)任與義務(wù)。而明代又實(shí)行異地為官的原則，科舉進(jìn)士大多到外地做官任職。家庭場(chǎng)域中的盡孝與盡忠有時(shí)很難協(xié)調(diào)，而明代前期的官員歸省制度不僅慰藉親子私情，還有助于協(xié)調(diào)忠孝關(guān)系的社會(huì)政治意義。省親制度是實(shí)現(xiàn)以孝治國(guó)的有效途徑，也是實(shí)現(xiàn)官員忠孝兩全道德理想的有效途徑。省親過(guò)程中的道德約束則可以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)秩序的規(guī)范與制約。

明代前期臺(tái)閣文臣輔佐皇帝，他們的政治理念為“忠”，因此在政治場(chǎng)域中與皇帝之間的君臣關(guān)系表現(xiàn)為盡忠。明初中書省設(shè)立、廢止，并廢除了宰相制，閣權(quán)的主體性、獨(dú)立性弱化，依附皇權(quán)的色彩加重。忠為君臣關(guān)系的核心，孝為父子關(guān)系的核心，在公共國(guó)家忠義的基礎(chǔ)上，融合進(jìn)私人家庭孝道的理念。忠孝一體的同構(gòu)體系，簡(jiǎn)言之為忠即是孝，孝即是忠，移忠于孝，以孝致忠。而歸省制度與展墓禮俗是盡忠思想的超越，反映在臺(tái)閣文人歸省序中，序文的內(nèi)容是這一思想的集中表達(dá)。楊士奇為高伯琴所做的歸省序中就涵涉這一核心思想：“仁宗皇帝達(dá)孝推恩，以仕者有一二十年未遑歸省，特詔中外有官并許給告，以伸孝子之情，而限約序次具有定著，士大夫得遂所欲，皆感激只徳意，亦有積月連歲溺私忘反，上不率君命，下不念同僚之望者。孔子曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’曾子曰：‘君子有絜矩之道。’伯琴行遇之，而一言焉，亦仁義之及于人也。”家庭家族的存在，是明代前期社會(huì)歷史文化存在的基石。它的最高理想就是尊祖敬宗，這便構(gòu)成了“家國(guó)一體”的存在。在為金幼孜所作歸省序中同樣表達(dá)了忠孝并重的觀念：“夫人之倫莫大于君親，而行亦莫重于忠與孝，忠孝一致也。昔者明君之使臣也，必體其愛(ài)親之心，而命之四牡之詩(shī)，曰：‘王事靡盬，不遑將父，又曰：‘不遑將母。’‘將母來(lái)諗。’何其念之深而言之?dāng)?shù)也。君子謂臣之事君，先公后私，君之使臣先恩后義，今天子推恩其臣，比隆成周盛時(shí)。明君之大徳矣。”楊士奇在序文中強(qiáng)調(diào)忠孝一致的觀念，代表了國(guó)家高層官員的治國(guó)意志，具有獎(jiǎng)忠勸孝的政治意義。又云：“人之所尊，君親一也。”在楊士奇看來(lái)，“忠”是皇帝與臺(tái)閣文人之間關(guān)系的核心，“順”是“忠”的核心。為更好地實(shí)現(xiàn)臣下對(duì)皇權(quán)的忠誠(chéng)，楊士奇認(rèn)為恪盡職守、取得實(shí)際政治功績(jī)是臣子盡忠的必要條件。

除楊士奇之外，其他臺(tái)閣文臣在歸省序文中對(duì)“忠”的提倡也較為頻繁，多次言及忠孝之間關(guān)系。楊榮言：“夫人之為學(xué)，惟忠與孝而已”；“予謂士君子立身大節(jié)，惟忠與孝而已。蓋親生之而君食之，其德同也，而其報(bào)亦同也。既委質(zhì)事君，恪恭乃職而不顧其私者，所謂忠也；而為君者，探其情而使之遂所欲俾為子者，不忘乎其親，得非所謂孝乎？《傳》曰：無(wú)公義，非忠臣；無(wú)私恩，非孝子。臣之事君，必先公而后私；君之使臣，必先恩而后義。君臣之間，既各得以申其情者如此，而其遭際亦惟時(shí)焉而已。爾今汝申之仕也，當(dāng)太平極盛之時(shí)，忠以事君，孝以事親，兩得而兼，遂豈非榮幸之至矣乎？”楊榮試圖利用倡導(dǎo)孝道來(lái)宣揚(yáng)忠君，通過(guò)倡孝達(dá)到臣民盡忠的目的，所以歸省被定義成一種獎(jiǎng)孝勸忠的社會(huì)政治行為。馬愉云：“茲固孝之有足嘉者，舉時(shí)復(fù)就前業(yè)，進(jìn)登于顯位，正當(dāng)移孝為忠，以行其所志所學(xué)。忠焉于君，仁焉于民，兼愛(ài)焉于物。”李東陽(yáng)曰：“門人翰林院編修李東陽(yáng)倡于眾曰：‘我先生夙昔自處大節(jié)，惟忠惟孝。其教我后之人，亦惟忠惟孝。茲一舉而二義存焉。’”在孝子忠臣的明代前期，“移孝為忠”被臺(tái)閣文人明確地提出。

四、忠孝主題的書寫范式

西方學(xué)者柯里帕特里克指出，中國(guó)社會(huì)注重君臣、父子、兄弟、朋友及夫婦的人倫關(guān)系，這些社會(huì)因素都影響文章的書寫。他還初步解釋了中國(guó)論說(shuō)文(persuasive argument)的結(jié)構(gòu)與語(yǔ)境（書寫對(duì)象及文化）的關(guān)系。臺(tái)閣文臣?xì)w省序的書寫對(duì)象多為明代前期的地方官員，同在官場(chǎng)這一政治場(chǎng)域，即便是政治說(shuō)教，表達(dá)語(yǔ)氣也較為緩和委婉。比如，臺(tái)閣文臣欲以揚(yáng)名顯親的榮耀為號(hào)召，為即將歸省的地方官員所做的贈(zèng)序中，就表達(dá)對(duì)其本人及家族的真摯關(guān)懷和熱情鼓勵(lì)。另外，臺(tái)閣文臣上承皇帝，下接各級(jí)官員，這種承上啟下的身份特質(zhì)一定程度上決定了他們?cè)跉w省序中采取的書寫策略。在臺(tái)閣文人看來(lái)，盡孝與盡忠的錯(cuò)位與對(duì)立在官場(chǎng)之內(nèi)確是一個(gè)比較敏感的主題，若采用直陳“盡忠”的立論式寫作手法，難免會(huì)顯得生硬，有忽略地方官員的主體感受之嫌；若避而不談“忠”，便沒(méi)有將中央的倡導(dǎo)納入進(jìn)寫作歸省序的實(shí)際目的之中，難以達(dá)成“文以載道”“以文學(xué)飾政事”的寫作目的。由此，在處理歸省序的忠孝主題寫作時(shí)，臺(tái)閣文人巧妙地采用并列分歧的書寫策略，闡發(fā)事親與事君、勸孝與勸忠的關(guān)系，以及公與私、忠與孝的觀念是如何在歸省制度中進(jìn)行協(xié)調(diào)的。

臺(tái)閣文人楊榮寫給禮部侍郎兼華蓋殿大學(xué)士張子玉的歸省序便是其中較具代表性的一篇：

予惟人子莫不欲其親之顯揚(yáng)，而為父母亦莫不欲其子之顯宦。然子既顯矣，而親或不逮；親既存矣，而子或弗顯；斯二者兼而有之，古今以為難。今子玉得以儒學(xué)發(fā)身，列官內(nèi)庭，薦歷榮顯，而其親家居康寧，耆壽榮享祿養(yǎng)，兼被褒封及茲。又獲欽承恩命，升堂拜舞，慶靈椿之獨(dú)茂，藹仙桂之清芬；朱衣象笏，輝暎閭里；雍容怡愉，舉觴介壽；其樂(lè)為何如哉？是則古人以為難致者，子玉蓋兼之矣。烏得不為之欣幸耶。

君君臣臣、父父子子，這種父子之間“孝”和君臣之間“忠”的倫理關(guān)系自古以來(lái)便很難協(xié)調(diào)。張子玉能夠做到忠孝兼顧，絕非易事。李賢送兵部尚書兼翰林學(xué)士彭先生所作省親序中也是采用并列分歧式闡述：“臣子所當(dāng)盡者，忠與孝也。說(shuō)者謂忠孝不能兩全，予以為不然。夫?yàn)槿俗诱撸K身事親，不干仕進(jìn)，是固不能盡忠于君矣。若見(jiàn)用于世者，登要津，躋膴仕，立身?yè)P(yáng)名，以顯其親，謂之忠孝不能兩全，可乎？第以位有崇庳，任有輕重，故為孝為忠，亦不能無(wú)大小之殊焉。今之位崇而任重，若吾僚友彭先生純道，其一也。”李賢也是首先將“忠孝不能兩全”這種觀點(diǎn)提出來(lái)，但馬上予以否認(rèn)，樹立自己的觀點(diǎn)。國(guó)家是以家族為主體，沿著尊尊親親的人之道發(fā)展起來(lái)的。“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟，宗廟嚴(yán)故重社稷，重社稷故愛(ài)百姓”，《禮記》所言便是家國(guó)一體的社會(huì)存在。

馬愉《送劉源清還鄉(xiāng)養(yǎng)母序》也是用并列分歧的手法結(jié)構(gòu)序文：“有存心焉，仁志于濟(jì)人，孝篤于事親，必兩盡而不違者，人情所共愿。然卒得遂者鮮，何也？人事有不齊，時(shí)有所齟齬，有不可以智計(jì)期者。茍有遂焉，宜其快然以自慶其幸也。”“孝”的理念是家庭內(nèi)部的道德倫理，“忠”的理念雖是在政治場(chǎng)域中，但文化與政治在現(xiàn)實(shí)中的凝聚，一定程度上緩解了國(guó)與家、忠與孝的矛盾，“君仁臣忠，父慈子孝”便是馬愉所倡導(dǎo)的。商輅《贈(zèng)左侍御歸省先塋序》也展現(xiàn)了明代前期文官員省親“寓教于政”的政治生態(tài)：

士君子不以名位縈其心，而毅然于去就之際者，此必有以知所重也。天下之至重者，莫如君與親。而吾所當(dāng)致力者，莫大于忠與孝，二者不可偏廢也。重于此而輕于彼，急其一而緩其一。豈臣子之心哉。噫，天下事固有難成于兼盡者矣。君子蓋亦揆諸時(shí)耶，時(shí)但可以言忠也，雖緩于親以全吾忠可也。時(shí)茍可以言孝也，雖白于君以伸吾孝,亦可也……傳曰：事親孝故忠可移于君。豈有舍孝而可以言忠乎。君去是無(wú)專于為孝，而益求以盡其忠，則名位之崇高，有不期而得者矣。

商輅如此重“孝”，除希望各級(jí)官員家庭和睦外，還有最需要的“忠”。《孝經(jīng)》所言“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官”，正是商輅文章中“事親孝故忠可移于君”的思想主旨。于是，在提倡孝行的同時(shí)，對(duì)盡“忠”者也予以大力表彰，來(lái)表明事君與事親、盡忠與盡孝的合一。比如李東陽(yáng)《送翰林編修丁君歸省詩(shī)序》：“故遠(yuǎn)鄉(xiāng)井則懷其親，遠(yuǎn)朝廷則憂其君，皆有不可已者。感激奮發(fā)，使家不失為孝子，而國(guó)得為良臣。此則人之大節(jié)，士君子之所自盡也。君之仕也，遭天子明圣，海內(nèi)熙洽，史事閑暇，孝理之化惠及家庭，可謂出得其時(shí)。操文字之事，以從諸先生之后，為其所汲引期厲如此，可謂處得其地。”明以孝立國(guó)，孝道是官員不可或缺的品質(zhì)。李東陽(yáng)提出將“孝子”與“良臣”并列，體現(xiàn)了“忠孝一體”的家國(guó)觀念。當(dāng)然，從一個(gè)側(cè)面也表明，明代前期對(duì)“忠”的重視程度已經(jīng)明顯增強(qiáng)。這種方式可以激勵(lì)地方官員勤于政事，即因孝以致忠。

由此來(lái)看，明初“特命而行”的文官省親，到仁宗以后“奉例而行”，形成了歸省制度，官員有機(jī)會(huì)獲得明廷的賞賜與榮譽(yù)，滿足顯親揚(yáng)名的孝道要求。明代前期官員的歸省經(jīng)由臺(tái)閣文臣?xì)w省序的書寫，在官員同鄉(xiāng)、親朋好友之間流布，官員省親被賦予了日漸深厚的社會(huì)倫理意義，臺(tái)閣文人采用并列分歧的書寫范式，闡發(fā)事親與事君、勸孝與勸忠的關(guān)系，形成了省親文本的基本形態(tài)。