明代叢書(shū)編纂者及其編刊類(lèi)型選擇釋論

□王玉超

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

明代叢書(shū)編纂群體龐大，既有身居要位的朝廷顯官，也有隱居、從商的平民布衣，復(fù)雜的編纂群體使明代叢書(shū)內(nèi)容龐雜，具有鮮明的時(shí)代和地域特征。明代立國(guó)之初至末年，不同時(shí)期的政治、文化以及文學(xué)風(fēng)尚差異較大，叢書(shū)編纂者受時(shí)代風(fēng)尚的影響，編纂的叢書(shū)呈現(xiàn)出多樣化特征。不同地域的文化風(fēng)尚和傳統(tǒng)也不相同，使明代叢書(shū)編纂帶有明顯的地方文化烙印。叢書(shū)編纂者的身份差異使其在選擇叢書(shū)子目、確立編刊方式和編纂體例等方面都形成了各自的特點(diǎn)，在一定程度上決定了他們的叢書(shū)編纂理念和叢書(shū)編刊質(zhì)量。

一、明代叢書(shū)編纂者的時(shí)代分布與編刊初衷

據(jù)目前可知的明代叢書(shū)來(lái)看，明代叢書(shū)編纂存在比較明顯的時(shí)段性。明初至弘治年間是叢書(shū)編纂的寂寥期，編刊數(shù)量不多，參與叢書(shū)編纂的文人學(xué)士極為有限，大多站在文化道統(tǒng)的立場(chǎng)進(jìn)行編纂；正德、嘉靖時(shí)期叢書(shū)編刊興起，各種叢書(shū)均在此時(shí)出現(xiàn)，叢書(shū)類(lèi)型多樣，叢書(shū)作用漸受重視，叢書(shū)編纂群體也愈發(fā)龐大，士夫文人、坊賈布衣都參與到叢書(shū)編刊當(dāng)中；隆慶、萬(wàn)歷以至明末可謂叢書(shū)編纂的繁盛時(shí)期，一方面，正、嘉時(shí)期編纂?yún)矔?shū)的風(fēng)氣得以延續(xù)，另一方面，坊賈主持編刊的叢書(shū)迅速增多，叢書(shū)的商業(yè)性、實(shí)用性成為此時(shí)的標(biāo)識(shí)。

迄今可知生平或主要生活時(shí)期的明代叢書(shū)編纂者共計(jì)379 人，其中，明初至弘治年間有44 人。這一時(shí)期的叢書(shū)編纂初衷多具有強(qiáng)烈的道統(tǒng)性，都意在確立文化道統(tǒng)的地位，維護(hù)儒家思想的道統(tǒng)尊嚴(yán)，并借道統(tǒng)確立朱明王室的權(quán)威政治，這成為明初叢書(shū)編纂者的主流意識(shí)。

明代建立之初，軍事上不斷平定各種勢(shì)力，政治上加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治，制定禮樂(lè)典章，思想上提倡儒家道統(tǒng)，明初朝臣士人既有有志于用世、參與朝政者，也有退隱自保、著書(shū)耕讀者，他們著書(shū)立說(shuō)、編纂典籍都頗具明初的時(shí)代特征。明初叢書(shū)編纂者朱升、李質(zhì)、胡廣、劉定之、鄭若曾、徐節(jié)、徐紳、張瑄、葉盛、游潛等，無(wú)不在儒家道統(tǒng)的意識(shí)之下編纂?yún)矔?shū)。李質(zhì)精通經(jīng)史，編纂的《三蘇文抄》多選史論和政論文章；張瑄，正統(tǒng)七年進(jìn)士及第，授刑部主事，《明史》載其“有能聲”，歷職期間，發(fā)廩振貸、陳撫流民、上疏獻(xiàn)策，頗有政聲；朱升曾拜江敏求、金齋諭、陳櫟以及理學(xué)家黃楚望門(mén)下，為池州學(xué)正時(shí)，整治儒學(xué)，后隱居講學(xué)，其曾建議朱元璋“高筑墻、廣積糧、緩稱(chēng)王”，后為翰林院學(xué)士兼東閣學(xué)士，與儒臣修《女誡》，以防后宮干政，制定明朝禮樂(lè)制度，注《周家儀禮》《禮記》《小學(xué)》等儒家經(jīng)典。明初叢書(shū)編纂者匯集儒家經(jīng)典和各種注本，借以推行儒經(jīng)道統(tǒng)，他們繼承了儒經(jīng)學(xué)術(shù)的發(fā)展，也呼應(yīng)了明朝得國(guó)最正的新朝格局。朱升編纂《小四書(shū)》，序稱(chēng)：“此四書(shū)者，四字成言，童幼所便精熟，融會(huì)宇宙在胸中矣。然后循序乎六籍之學(xué)，歸趣乎孔孟之教，究極乎濂洛之說(shuō)。”這部叢書(shū)適于初學(xué)之用，其編纂意在作為研習(xí)程朱理學(xué)的途徑，從政統(tǒng)的角度來(lái)看，朱升提倡道德治國(guó)，此書(shū)也明顯地呈現(xiàn)了崇儒和遵理的思想。

明初叢書(shū)編纂者崇儒遵理的思想決定了叢書(shū)編纂的道統(tǒng)意識(shí)，道統(tǒng)意識(shí)維護(hù)了明代的政治統(tǒng)治。明初叢書(shū)編纂者具有強(qiáng)烈的文化道統(tǒng)思想，注重叢書(shū)編纂的功用性，他們的政治功用意識(shí)主導(dǎo)著叢書(shū)的編纂，使叢書(shū)與政治制度的關(guān)系顯得頗為密切。明初胡廣被稱(chēng)為“學(xué)究五經(jīng)，古今術(shù)藝皆畢覽之”，他官至文淵閣大學(xué)士，奉敕纂修了《四書(shū)大全》《五經(jīng)大全》《性理大全》，魏裔介認(rèn)為：“后之欲窺圣人之道，非《集注》何由進(jìn)？非《大全》，則《集注》之微言?shī)W義亦幾不明。”高攀龍稱(chēng)：“二百余年以來(lái)，庠序之所教，制科之所取，一稟于是。”三部“大全”選輯了儒家經(jīng)典的重要傳注，確立了儒經(jīng)闡釋的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的是規(guī)范了明代科舉考試的內(nèi)容。這類(lèi)叢書(shū)的編纂符合明代科舉制度的推行，關(guān)系到明初立國(guó)之本務(wù)，明太祖稱(chēng)：“圣人之道所以為萬(wàn)世法。吾自起兵以來(lái)，號(hào)令賞罰，一有不平，何以服眾？夫武定禍亂，文致太平，悉此道也。”借科舉以得能臣，憑儒經(jīng)以養(yǎng)賢德，明代很多叢書(shū)的編纂都與之相應(yīng)，明初的“四書(shū)”“五經(jīng)”注本叢書(shū)多屬此類(lèi)，如徐節(jié)編纂的《五經(jīng)集注》、張瑄的《研朱集五經(jīng)總類(lèi)》等，都有借儒經(jīng)叢書(shū)確立道統(tǒng)，進(jìn)而鞏固政統(tǒng)之意。具有實(shí)際功用的叢書(shū)備受關(guān)注，很多具有軍事才能、政治作為的朝臣也開(kāi)始參與了叢書(shū)編纂，一些文集類(lèi)的叢書(shū)同樣以道統(tǒng)和政統(tǒng)為核心，譬如明初的奏議類(lèi)叢書(shū)有葉盛的《葉文莊公奏議》、徐紳編刊的《秦漢書(shū)疏》，重在借奏議的功用性實(shí)現(xiàn)百官文人的治平之道。

目前可知的主要生活在正德、嘉靖年間的叢書(shū)編纂者約125人。此時(shí)的叢書(shū)編纂者身份復(fù)雜，朝臣仕宦、學(xué)者文人、藏書(shū)家、書(shū)坊主都以極大的熱情參與叢書(shū)編刊，其中具有多種身份的編纂者也大有人在。正、嘉時(shí)期復(fù)雜的編纂群體使叢書(shū)呈現(xiàn)了多樣性，經(jīng)、史、子、集各部典籍的匯編層出不窮，叢書(shū)編纂的主觀目的較為明確，或?yàn)樾麄魑膶W(xué)主張，或?yàn)閭鞑サ胤轿幕驗(yàn)楸４嫖墨I(xiàn)典籍。

經(jīng)過(guò)唐代古文運(yùn)動(dòng)和宋代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，明人對(duì)待文學(xué)的態(tài)度頗為嚴(yán)正，尤其正、嘉時(shí)期，叢書(shū)編纂者多有自己的文學(xué)主張和所屬的文學(xué)流派，他們似乎隨時(shí)可以將道統(tǒng)、政治、喜好與文學(xué)建立起關(guān)聯(lián)，因此，這一時(shí)期的集部叢書(shū)編刊特別盛行。叢書(shū)編纂者在明代的復(fù)古聲中開(kāi)始了集部叢書(shū)的編纂，其編纂意圖較為明確，集部叢書(shū)大都帶有宣傳文學(xué)主張、擴(kuò)大文化影響的初衷，編纂者在各自的文學(xué)流派和主張下，或匯輯秦漢文集，或編刊唐宋詩(shī)文，借以提倡效法前朝文學(xué)，恢復(fù)古代文學(xué)的精神。秦漢派、唐宋派大力推行“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，宗法唐宋八大家，于是，總集類(lèi)叢書(shū)如《李杜全集》《唐李杜詩(shī)集》《李杜詩(shī)選》《韓柳文》《十家唐詩(shī)》等相繼問(wèn)世。郭正域編刊《韓文杜律》，“欲矯七子摹擬之弊，遂動(dòng)以肥濁為詬病。是公安之驂乘，而竟陵之先鞭也”。郭正域博通載籍，自守介然，不滿七子派的摹擬，借集部叢書(shū)轉(zhuǎn)變文風(fēng)、確立主張成為他編纂?yún)矔?shū)的主要?jiǎng)恿Α＿@部叢書(shū)具有較大的影響，在流傳過(guò)程中確實(shí)發(fā)揮了一定的功用，清代四庫(kù)館臣認(rèn)為明代公安派、竟陵派都在一定程度上受到了《韓文杜律》的影響，接受了郭正域的主張，所謂“驂乘”“先鞭”是也。其他如方弘靜的詩(shī)風(fēng)接近王、孟，編纂了《十家唐詩(shī)》。李齊芳學(xué)詩(shī)于李攀龍，一尊李攀龍為“后七子”的領(lǐng)袖地位，應(yīng)和王世貞的復(fù)古倡導(dǎo)，贊同二者繼“前七子”的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，繼續(xù)推行文主秦漢、詩(shī)宗盛唐的主張。李齊芳“學(xué)詩(shī)于李于麟，盡得其學(xué)”，并在李攀龍的影響之下編纂了《李杜詩(shī)合刻》。正、嘉以來(lái)，唐宋八大家的文集類(lèi)叢書(shū)迅速風(fēng)行。八大家文章選本篇幅有限，似不能全面反映唐宋古文的精神和氣韻，相較而言，總集類(lèi)叢書(shū)便具有一定的優(yōu)勢(shì)。其中，通代總集類(lèi)的八大家叢書(shū)尤多，如《歷代文選》《顧太史評(píng)閱唐宋四大家文選》《八大家文選》《文紀(jì)》《重刻韓柳歐蘇文抄》等相繼編刊問(wèn)世，其影響一直持續(xù)到明代末年，不斷有八大家文集類(lèi)叢書(shū)編纂。

明代總集類(lèi)叢書(shū)成為文學(xué)主張和觀念傳播的重要方式，也是古籍文獻(xiàn)保存的方式之一。在明代刊刻業(yè)迅速發(fā)展的情況下，明人很快意識(shí)到叢書(shū)保存文獻(xiàn)的強(qiáng)大功用，這成為此時(shí)文人學(xué)者編纂?yún)矔?shū)的主要目的。嘉靖時(shí)梅鼎祚編纂了一系列的叢書(shū)，《八代詩(shī)乘》《歷代文紀(jì)》等均卷帙浩繁，其《歷代文紀(jì)》包括《西漢文紀(jì)》《東漢文紀(jì)》等，清代四庫(kù)館臣評(píng)其“捃摭不遺，其采輯亦云勤矣”。其他如袁褧的《金聲玉振集》、范欽的《范氏奇書(shū)》《天一閣奇書(shū)》、吳琯的《古今逸史》等都有意借叢書(shū)保存典籍。吳琯《古今逸史·自敘》（萬(wàn)歷年間刻本）云：“（《古今逸史》）即古之作者，典歷紀(jì)略、匠構(gòu)不同，志錄紀(jì)書(shū)，標(biāo)目各異。要其旨?xì)w，未有不捃摭縹緗，總會(huì)丘索者也。”《金聲玉振集》包括明代史料四十余種，學(xué)術(shù)論著十余種，保存了很多明代初年的邊疆、水利、海運(yùn)等資料，對(duì)明初相關(guān)史料研究有重要的參考價(jià)值。

萬(wàn)歷朝至明末可以說(shuō)是明代叢書(shū)編纂的繁盛期，不僅叢書(shū)數(shù)量多，類(lèi)型也最為全面，各種類(lèi)型的叢書(shū)均在此時(shí)大量編刊。這一時(shí)期的叢書(shū)編纂群體發(fā)生了較大變化，各層文人與書(shū)坊商人的聯(lián)系更加緊密，各種叢書(shū)呈現(xiàn)了有別正統(tǒng)、通俗廣識(shí)的特征，明代后期的文化和文學(xué)下移，使叢書(shū)編纂開(kāi)始考慮接受群體，叢書(shū)編纂者具有一定的知識(shí)普及意識(shí)。

明代一直推行的科舉制度，以及科舉考試中的大量落第者，使明代下層文人群體比重增大，學(xué)術(shù)和文學(xué)呈現(xiàn)出明顯下移的趨勢(shì)。明代后期的圖籍纂刻多有考慮接受群體，迎合士人大眾的編撰和纂刻意識(shí)較為強(qiáng)烈，譬如明人李詡曾說(shuō)：“余少時(shí)學(xué)舉子業(yè)，并無(wú)刊本窗稿……今（隆慶、萬(wàn)歷年間）滿目皆坊刻矣，亦世風(fēng)華實(shí)之一驗(yàn)也。”李詡所言說(shuō)明兩個(gè)問(wèn)題：一是明代萬(wàn)歷以來(lái)坊賈編纂、刊刻典籍的情況頗為常見(jiàn)；二是明代后期編刊典籍往往考慮接受群體的需求，明代后期叢書(shū)編纂即與之相同。明代后期叢書(shū)編纂具有大眾接受的知識(shí)普及意識(shí)，受心學(xué)末流、李贄“童心說(shuō)”等思想的影響，經(jīng)學(xué)呈現(xiàn)出異于程朱學(xué)說(shuō)的闡釋內(nèi)容，私人修史的現(xiàn)象和雜史雜傳著作不斷出現(xiàn)，自抒性靈的文學(xué)主張、輕俊靈巧的晚明小品流行于當(dāng)時(shí)。其中，儒經(jīng)類(lèi)叢書(shū)多用于指導(dǎo)舉業(yè)應(yīng)考，如《經(jīng)言枝指》《學(xué)庸正說(shuō)》等；雜史類(lèi)叢書(shū)具有逸聞性質(zhì)，如《遜國(guó)逸書(shū)》《名臣寧攘要編》《皇明史概》等；戲曲類(lèi)叢書(shū)發(fā)展尤其繁榮，如《陽(yáng)春六集》《白雪樓二種》《元曲選》《古雜劇》等，戲曲類(lèi)叢書(shū)大興足以表明，明代后期戲曲文學(xué)興盛，引領(lǐng)一時(shí)新的文學(xué)風(fēng)尚，呈現(xiàn)出通俗易懂的大眾文學(xué)化趨勢(shì)。總體來(lái)看，明代后期叢書(shū)編纂大多力求在趣味與知識(shí)、奇聞與學(xué)問(wèn)之間找到契合點(diǎn)，最大限度地?cái)U(kuò)大其普適性。

二、明代叢書(shū)編纂者的地理分布與編刊類(lèi)型

明代叢書(shū)編纂者呈現(xiàn)明顯的地域性，其地理分布與明代各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正相關(guān)，與各地文化風(fēng)尚相呼應(yīng)。據(jù)目前可知籍貫的明代叢書(shū)編纂者統(tǒng)計(jì)，各地?cái)?shù)量居首的是浙江，有100人，其次是江蘇、安徽和上海，分別有80人、30人、17人，長(zhǎng)江

①明代叢書(shū)編纂者的籍貫按今天地理行省劃分名稱(chēng)。下游吳、越兩地的人數(shù)，約占明代叢書(shū)編纂者的大部分；再其次是江西和福建兩省，分別有42 人、25人；北方又居其次，包括河南、河北、山東、山西、北京和陜西，共計(jì)63人；兩湖、兩廣、云貴川和海南等地?cái)?shù)量較少，共有39 人。明代叢書(shū)編纂者的地理分布符合明代刻書(shū)的地域性，明人胡應(yīng)麟曾言及：“凡刻之地有三，吳地、越也、閩也。蜀本宋最稱(chēng)善，近世甚希（稀）。燕、粵、秦、楚今皆有刻，類(lèi)可自觀，而不若三方之盛。其精，吳為最；其多，閩為最，越皆次之。其直重，吳為最；其直輕，閩為最，越皆次之。”明代刻書(shū)本身就存在明顯的地域性，明人對(duì)此多有總結(jié)，各地刻書(shū)或多、或精、或“直重”“直輕”，這在一定程度上取決于各地的文化風(fēng)尚。明代叢書(shū)編纂者的統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，江浙是明清時(shí)期的富庶之地，文化興盛，叢書(shū)編纂也領(lǐng)先他省；北方諸省文人多秉持儒學(xué)傳統(tǒng)，叢書(shū)編纂的類(lèi)型以經(jīng)史居多。各地思想文化、文學(xué)風(fēng)尚差異較大，叢書(shū)編刊也呈現(xiàn)出一定的傾向。

明代江浙一帶經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定，江浙文人群體擴(kuò)大，江浙文化的繁盛可以說(shuō)是這兩地叢書(shū)編刊大興的主要原因。就科舉鄉(xiāng)試貢額而言，洪武朝時(shí)，“直隸貢額百人”，后“洪武十七年詔不拘額數(shù)，從實(shí)充貢。洪熙元年始有定額，其后漸增。至正統(tǒng)間，南北直隸定以百名……慶、歷、啟、禎間，兩直隸益增至一百三十余名，他省漸增無(wú)出百名者”。南直隸科舉鄉(xiāng)試貢額始終多于他省，進(jìn)士及第人數(shù)也居明代首位。浙江亦復(fù)如是，明初洪武年間首次開(kāi)科取士，浙江士人即占1/4，《萬(wàn)歷野獲編》記載：

洪武四年辛亥，始開(kāi)科取士，時(shí)自畿輔外加行中書(shū)省，凡十有一列，中式者一百二十名，而吾浙得三十一人，蓋居四分之一。而會(huì)元俞友仁，復(fù)為浙西之仁和人。首藩首科，盛事如此。是時(shí)，劉基、宋濂、章溢、王祎輩，俱浙人，一時(shí)同為開(kāi)創(chuàng)名臣，宜其聲氣之相感也。累朝教育，遂以科第甲海內(nèi)，信非偶然。是科獨(dú)湖廣一省無(wú)一人中式，而高麗國(guó)中一人。

明代江浙科舉及第人數(shù)眾多，整體的文化風(fēng)尚濃厚，文學(xué)素養(yǎng)較高，明代叢書(shū)編纂者多為江浙或寓居、游歷于江浙之人。

江浙文人群體呈現(xiàn)出多層次性，決定了江浙文化的多元化，經(jīng)學(xué)儒術(shù)發(fā)達(dá)、文學(xué)形式多樣，叢書(shū)編纂的類(lèi)型也較他省更為復(fù)雜。自宋代刻印業(yè)發(fā)展以來(lái)，古籍繁盛、撰著頗豐，時(shí)至明代，江浙一帶出現(xiàn)了許多著名的藏書(shū)家，紛紛興建藏書(shū)樓，清人俞樾在《書(shū)丁竹舟武林藏書(shū)錄后》中稱(chēng)：“武林山水甲神州，文物東南莫與儔。緗帙縹囊富藏弆，香梨文梓競(jìng)雕鎪。”藏書(shū)家、刻印商的身份使他們更易編刊綜合類(lèi)叢書(shū)，昆山葉盛、吳縣都穆、金陵焦竑、華亭陳繼儒、錢(qián)塘胡文煥等，都是享譽(yù)一時(shí)的藏書(shū)家，他們也編纂、刊刻了大量的綜合類(lèi)叢書(shū)，豐富的藏書(shū)為他們編刊叢書(shū)提供了有力保證。繆詠禾認(rèn)為：

杭州地區(qū)藏書(shū)家特多，在豐富的藏書(shū)支撐下，出現(xiàn)了大量聚零為整的叢書(shū)，著名的有《格致叢書(shū)》《唐宋叢書(shū)》《漢魏叢書(shū)》《古雜劇》《重訂欣賞編》《稗海》等。杭嘉湖一帶因此被稱(chēng)為“叢書(shū)之鄉(xiāng)”。

其他類(lèi)型的叢書(shū)也是形式各異，譬如傳統(tǒng)史鈔、諸史考訂類(lèi)之外，像《遜國(guó)逸書(shū)》《名臣寧攘要編》《皇明史概》等雜史類(lèi)叢書(shū)也頗多編纂；傳統(tǒng)詩(shī)文集之外，戲曲類(lèi)叢書(shū)也成為當(dāng)時(shí)人熱衷編刊的內(nèi)容，譬如《鞠通樂(lè)府》，即在昆山腔發(fā)展的基礎(chǔ)上編纂而成。

明代江浙叢書(shū)編纂的多元化充分體現(xiàn)在文學(xué)流派和主張的突破上。從明代初年的吳中四才子，到明末興起的小品文，如果從文學(xué)流派的角度上講，似乎在文學(xué)史上主導(dǎo)一時(shí)的前后七子、唐宋派都不是以江浙文人群體作為主體，但江浙文人的個(gè)性卻最為鮮明，其中既有諸種文學(xué)流派的響應(yīng)者，也有不拘一格的獨(dú)立者，文人融通諸家、匯聚各派的主張和觀點(diǎn)，提倡文學(xué)的多樣性、不宗主一家一派的意識(shí)尤為明顯，《詞壇合璧》《八大家文鈔》《明四家文選》《十六名家小品》等各種通代類(lèi)集部叢書(shū)相繼問(wèn)世。總體而言，明代江浙文人編纂集部叢書(shū)往往不限于某一文學(xué)流派，不拘于影響較大的復(fù)古派，不排斥魏晉文學(xué)的駢辭儷句，不薄當(dāng)世的明人著作，明代江浙文人具有兼容的文學(xué)意識(shí)，為文學(xué)發(fā)展提供了良好的環(huán)境。文化環(huán)境與叢書(shū)編刊相互關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出明代江浙文學(xué)風(fēng)尚的多樣化。

明代江西和福建的叢書(shū)編纂者人數(shù)僅次于江浙，在目前可考的編纂者中，江西有42 人，福建有25人。總體而言，在江西學(xué)術(shù)的影響下，叢書(shū)編刊帶有明顯的理學(xué)色彩；福建書(shū)坊參與刊刻較多，叢書(shū)編刊呈現(xiàn)鮮明的市民特征。

江西自宋代以來(lái)文化鼎盛，人才輩出，官學(xué)發(fā)達(dá)，書(shū)院林立，至明代仍呈現(xiàn)一派繁榮氣象。朱國(guó)楨記吉安“講會(huì)”時(shí)述及：“江西講會(huì)，莫多于吉安，在郡有青原、白鷺之會(huì)，安福有復(fù)古、復(fù)真、復(fù)禮、道東之會(huì)，廬陵有宣化、永福、二卿之會(huì)，吉水有龍華、玄譚之會(huì)，泰和有粹和之會(huì)，萬(wàn)安有云興之會(huì)，永豐有一峰書(shū)院之會(huì)，又有智度、敬業(yè)諸小會(huì)，時(shí)時(shí)舉行。”明代江西科舉及第人數(shù)多，官至公卿宰輔者甚眾。至明中葉以來(lái)，江西文人流派蜂起，臺(tái)閣、江右、臨川等文學(xué)流派紛紛引領(lǐng)一代的文學(xué)風(fēng)尚。《明史·儒林傳》載錄了大量的江西籍人物，理學(xué)家尤其多見(jiàn)，陽(yáng)明學(xué)理論在江西得到廣泛影響和傳播，不同的學(xué)術(shù)思想都包容于此，譬如吳與弼（江西崇仁人）開(kāi)創(chuàng)了“崇仁學(xué)派”；胡居仁（江西余干人）師從吳與弼，尊崇程朱理學(xué)，主張居敬教化思想；羅欽順（江西泰和人）繼承并改造程朱理學(xué)，主張“理氣為一物”；胡廣、張吉、陳鳳吾、劉元卿、楊時(shí)喬等都有編纂?yún)矔?shū)，諸如《篆文六經(jīng)》《五經(jīng)集注》《周易古今文全書(shū)》等，這些叢書(shū)或匯輯程朱、陸王的理學(xué)著作，或綜合經(jīng)注、儒理論說(shuō)各種內(nèi)容形式，與北方的傳統(tǒng)儒學(xué)不同，江西呈現(xiàn)出尊程朱、崇陽(yáng)明的理學(xué)特征。明代江西叢書(shū)編纂者多具有較為強(qiáng)烈的傳道意識(shí)，匯輯各家思想著述的編纂初衷較為顯著。

福建的叢書(shū)編纂者數(shù)量雖不及江西，但由于福建自宋代以來(lái)刊刻業(yè)就十分發(fā)達(dá)，有明一代的叢書(shū)編刊也較為繁盛。《八閩通志》載：“建陽(yáng)縣麻沙、崇化二坊，舊俱產(chǎn)書(shū)，號(hào)為圖書(shū)之府。麻沙書(shū)坊元季毀，今書(shū)籍之行四方者，皆崇化書(shū)坊所刻者也。”萬(wàn)歷《建陽(yáng)縣志》記載：“崇化里書(shū)坊街……每月俱以一、六日集。……書(shū)坊書(shū)籍比屋為之，天下諸商皆集。”福建刻書(shū)廣布天下，尤其建陽(yáng)、麻沙、崇化各地都有聞名于時(shí)的著名書(shū)坊，熊氏、余氏刻印聞名天下，尤其萬(wàn)歷年間小說(shuō)、戲曲等通俗文學(xué)刻書(shū)繁盛，這幾乎成為明代福建刊刻的標(biāo)識(shí)。更值得關(guān)注的是，市民階層是重要的接受和閱讀群體，這成為福建書(shū)坊編纂、刊刻圖籍的重要?jiǎng)右颍苍谝欢ǔ潭壬贤苿?dòng)了福建的叢書(shū)編刊。福建叢書(shū)編刊以營(yíng)利為目的，日常實(shí)用性得到了充分體現(xiàn)，一方面指導(dǎo)舉業(yè)的儒經(jīng)注本較多，譬如陳琛的《重刊補(bǔ)訂四書(shū)淺說(shuō)》、余象斗的《刻九我李太史十三經(jīng)纂注》都有指導(dǎo)舉業(yè)的作用，陳琛乃明代理學(xué)大家，發(fā)展了朱熹學(xué)說(shuō)，《四書(shū)淺說(shuō)》重在儒理闡釋?zhuān)寥f(wàn)歷年間重刊補(bǔ)訂時(shí)，《四書(shū)淺說(shuō)》作為舉業(yè)用書(shū)的性質(zhì)取代了儒經(jīng)注疏性質(zhì)。明代福建叢書(shū)編纂、刊刻的另一特點(diǎn)是醫(yī)書(shū)藥典、家居日用之書(shū)較多，譬如吳琯編刊的《薛氏醫(yī)按》、余象斗刊刻的《必用醫(yī)學(xué)須知》、蕭京的《軒歧救正論》等，這些醫(yī)藥叢書(shū)不僅意在匯輯各種醫(yī)案、藥典，更在于切于日常實(shí)用。

明代北方總體的圖籍編纂和刊刻不能與江浙相比，編纂的叢書(shū)數(shù)量也比較有限，因此，筆者將黃河流域諸省均歸為北方區(qū)域進(jìn)行整體考察，包括今天的山東、山西、河南、河北、陜西、北京各地。就目前已知籍貫的明代叢書(shū)編纂者統(tǒng)計(jì)，山東有18人，河南18人，河北11人，陜西8人，山西7人，北京1人。明代北方各地的叢書(shū)編纂者以官員居多，叢書(shū)內(nèi)容以經(jīng)史和獨(dú)撰類(lèi)為主，叢書(shū)類(lèi)型相對(duì)單一。明代程朱理學(xué)作為科舉選才的唯一思想，大有一統(tǒng)學(xué)術(shù)之勢(shì)，陽(yáng)明心學(xué)興起后，其影響遍及全國(guó)南北，但總體來(lái)看，秉持程朱理學(xué)或以程朱為核心的學(xué)術(shù)風(fēng)尚更為明顯。明代永樂(lè)年間薛瑄（山西運(yùn)城人）創(chuàng)始的河?xùn)|學(xué)派，傳承朱子之學(xué)，“究心洛、閩淵源，至忘寢食”“日探性理諸書(shū)，學(xué)益進(jìn)”，引領(lǐng)了北方的學(xué)術(shù)風(fēng)尚；王廷相秉承張載的氣一元論，對(duì)宋代以來(lái)的理學(xué)、心學(xué)均有研判。明代北方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)往往成為典籍撰著的根本屬性，叢書(shū)編纂也帶有傳統(tǒng)儒理的功用性，諸如張瑄的《研朱集五經(jīng)總類(lèi)》、呂柟的《呂涇野五經(jīng)說(shuō)》《宋四子抄釋》、白璧的《經(jīng)史音義字考》、朱鴻謨的《五經(jīng)旁訓(xùn)》、曹珖的《大樹(shù)堂說(shuō)經(jīng)》、宋廷訓(xùn)的《六經(jīng)正義》《校刻五經(jīng)四書(shū)正文》等，大致形成了經(jīng)史為主、類(lèi)型單一的叢書(shū)編刊特征。王安舜在《刻〈五經(jīng)旁訓(xùn)〉小引》中說(shuō)：“又可以會(huì)圣人之心于羹墻夢(mèng)寐之先，即正、即旁、即文、即訓(xùn)、不增、不減，其取精也多矣，讀者得之。”強(qiáng)烈的治平思想和傳統(tǒng)的儒學(xué)理念，使明代北方士人頗多關(guān)注經(jīng)史儒術(shù)，且大多在這一范疇內(nèi)編刊叢書(shū)。

三、明代叢書(shū)編纂者的身份差異與編刊風(fēng)格

明代叢書(shū)的類(lèi)型、體例、質(zhì)量等在很大程度上取決于編纂者的身份和旨趣。身居高位者注重叢書(shū)編纂的事功性，優(yōu)游林下者匯編閑賞游戲著述；有志治學(xué)者注重叢書(shū)的經(jīng)史學(xué)術(shù)性，傾心文學(xué)者則揀選詩(shī)文審美著述；典藏圖籍者注重叢書(shū)的文獻(xiàn)性，纂刻販書(shū)者則編刊暢銷(xiāo)盛行的著述。其實(shí)，各種類(lèi)型的編纂者其身份標(biāo)識(shí)并不完全界限明確，身居顯位者有志于治學(xué)，有志于治學(xué)者也喜好典藏圖籍，只是從他們的思想和身份意識(shí)上來(lái)看，占據(jù)主導(dǎo)的思想在編纂?yún)矔?shū)時(shí)發(fā)揮了更大的作用。

古代文人具有強(qiáng)烈的身份意識(shí)，叢書(shū)編纂也不例外，同樣帶有編纂者的身份標(biāo)識(shí)。查考明代叢書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，科舉及第并居官者編纂?yún)矔?shū)往往注重事功性，有益致用是編纂和衡量叢書(shū)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于山林優(yōu)游者而言，閑情雅趣則可以作為叢書(shū)編纂的主要內(nèi)容和特征。

明代相當(dāng)一部分叢書(shū)編纂者具有科名和職官身份，有益致用的事功性是其編纂?yún)矔?shū)的主要?jiǎng)右颍褰?jīng)治致、史料政書(shū)類(lèi)叢書(shū)多出于這類(lèi)編纂群體之手。他們編纂?yún)矔?shū)、選擇子目與其居官任職恰好相應(yīng)，完全能夠呈現(xiàn)其身份特征，諸如翰林編修陳仁錫編纂了《五經(jīng)旁注》；國(guó)子監(jiān)祭酒呂本、王錫爵、朱國(guó)楨分別有《皇明寶訓(xùn)》《春秋左傳釋義評(píng)苑》和《皇明史概》；內(nèi)閣首輔高拱編纂了《邊略》，軍事家鄭若曾有《鄭開(kāi)陽(yáng)雜著》，兩部叢書(shū)都與輿地有關(guān)，關(guān)系著國(guó)家軍事和治理。其他官居六部侍郎、主事之職的編纂者也有相關(guān)叢書(shū)，如刑部侍郎張昺有《小史集雅》，禮部?jī)x制主事沈節(jié)甫編纂了《紀(jì)錄匯編》，太常寺少卿陳與郊有《檀弓考工記輯注》等，叢書(shū)編纂內(nèi)容與職官身份于無(wú)形之間存在著關(guān)聯(lián)。沈節(jié)甫編纂的《紀(jì)錄匯編》史料性極強(qiáng)，其中涉及英宗被俘之事具有重要的補(bǔ)史作用，意在借“參正史以垂一代之典謨”，這與他任職務(wù)本、遵禮守約的為官治化之道相契合。陳仁錫于天啟二年殿試第三，授翰林編修，署國(guó)子司業(yè)事，再直經(jīng)筵，《明史》記載：“仁錫講求經(jīng)濟(jì)，有志天下事”，他編纂《五經(jīng)旁注》正是出于注儒經(jīng)、講經(jīng)筵之用。在這類(lèi)叢書(shū)編纂群體中，他們編纂的叢書(shū)或?yàn)榻?jīng)注，或?yàn)槭芳泼俾毜纳矸菀庾R(shí)成為編纂?yún)矔?shū)的直接動(dòng)因，決定了叢書(shū)的功用性。

優(yōu)游林下的編纂群體具有一定的復(fù)雜性，有的是去官隱退，有的是科舉未第，閑居優(yōu)游的生活方式使他們更愿意編纂賞閑一類(lèi)的叢書(shū)，江山之助、文人雅趣都成為他們編纂?yún)矔?shū)的動(dòng)因。諸如名滿吳會(huì)的王穉登編纂了《風(fēng)光十種》，華淑有《清睡閣書(shū)二十七種》，張如蘭的《閑中八種》，項(xiàng)元汴的《蕉窗九錄》等，這些清閑、藝術(shù)類(lèi)叢書(shū)頗有隨性編纂之意。茅一相的《茶譜后序》可謂清賞宣言，稱(chēng)：

大石山人顧元慶，不知何許人也。久之，知為吾郡王天雨社中友。王固博雅好古士也，其所交盡當(dāng)世賢豪，非其人雖軒冕黼黻，不欲掛眉睫間。天雨至晚歲，益厭棄市俗，乃筑室于陽(yáng)山之陰，日惟與顧、岳二山人結(jié)泉石之盟。顧即元慶，岳名岱，別號(hào)漳余，尤善繪事，而書(shū)法頗出入米南宮，吳之隱君子也。三人者吾知其二，可以卜其一矣。今觀所述茶譜，茍非泥淖一世者必不能勉強(qiáng)措一詞。吾讀其書(shū)，亦可以想見(jiàn)其為人矣。用置案頭，以備嘉賞。

茅一相的序言基本勾勒出明代優(yōu)游林下的雅士生活圖景。他們彼此之間交往甚多，不慕勢(shì)利、不戀世官，厭棄世俗、雅好結(jié)社。顧元慶與茅一相等人結(jié)為“泉石之盟”，優(yōu)游山林之中，隱居閑適，寄情于書(shū)畫(huà)、茶飲，茅一相編刊的《欣賞續(xù)編》即優(yōu)游之作。晚明以來(lái)，以山林之客的身份參與到叢書(shū)編刊十分流行，陳繼儒、屠隆、周履靖、趙宦光等無(wú)不以山人雅趣標(biāo)示著他們的隱士身份，清閑玩賞、小品藝術(shù)等叢書(shū)紛紛編纂而成。其實(shí)，對(duì)于很多去官隱退者而言，居官理想未得實(shí)現(xiàn)，滿腹的失望無(wú)以釋?xiě)眩瑑?yōu)游林下、清閑談藝或許成為他們彌補(bǔ)和掩飾傷痕的最好方式。

明代叢書(shū)編纂者的學(xué)術(shù)喜好決定著叢書(shū)子目著述的選擇，大多有志于治學(xué)的編纂者傾向匯輯經(jīng)史著述，重視校勘，編刊的叢書(shū)具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值；傾心文學(xué)的編纂者則往往匯編帶有審美性質(zhì)的著作，其叢書(shū)編刊的文學(xué)意義值得關(guān)注。

明代叢書(shū)是在宋代綜合類(lèi)叢書(shū)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但早在東漢頒布熹平石經(jīng)之時(shí)，帶有叢書(shū)性質(zhì)的著述就已出現(xiàn)，并具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。明代相當(dāng)一部分叢書(shū)編纂者具有學(xué)者的身份，有志經(jīng)史、精研學(xué)問(wèn)，他們往往出于學(xué)術(shù)資料匯編的目的編纂?yún)矔?shū)，鄧元錫、劉元卿、曹端、舒芬、楊時(shí)喬、穆文熙、薛應(yīng)旂等都是聲名卓著的大儒學(xué)者，他們編纂的叢書(shū)在明清學(xué)術(shù)發(fā)展史中頗受重視。明代劉元卿是著名的理學(xué)家，與鄧元錫、吳與弼、章潢合稱(chēng)“江右四君子”，他創(chuàng)辦書(shū)院，復(fù)禮研經(jīng)，悉心講學(xué)，“務(wù)以求道為事”；薛應(yīng)旂歸居后，專(zhuān)事著述；穆文熙精通史略，史籍記載“少穎悟，經(jīng)籍無(wú)所不窺，尤尚節(jié)義……浩然而歸，所居有逍遙園，坐起一編，文藻蔚然，為一代名家”。這些編纂者無(wú)不悉心經(jīng)史、精研學(xué)術(shù)，他們以經(jīng)史學(xué)問(wèn)為終身事業(yè)，既重修身也重事功，誠(chéng)如《先秦諸子合編序》中所云：“諸子之言皆所以載道，惜乎后人弗能知也；諸子之術(shù)皆足以致治，惜乎后人弗能用也。讀《合編》者，尚其有經(jīng)世之思哉！”可謂言行著述不悖學(xué)術(shù)精神。鄧元錫“研精性命，卓有領(lǐng)會(huì)而不為玄譚眇論、高自標(biāo)榜”，其學(xué)問(wèn)研究精深，為人謙遜，編纂的叢書(shū)《五經(jīng)繹》“其思深，其識(shí)正，其指遠(yuǎn)，其詞文，出入今古，貫穿百氏，不主一說(shuō)，不執(zhí)一見(jiàn)，而卒自成一家言”。鄧元錫編纂?yún)矔?shū)的學(xué)術(shù)性與其人品、學(xué)識(shí)一樣，都備受贊譽(yù)。叢書(shū)編纂與學(xué)者的學(xué)問(wèn)見(jiàn)解相一致，如楊時(shí)喬不喜陽(yáng)明之學(xué)，辟之甚力，尤惡羅汝芳，曾上疏斥羅汝芳稱(chēng)：

佛氏之學(xué)，初不溷于儒。乃汝芳假圣賢仁義心性之言，倡為見(jiàn)性成佛之教，謂吾學(xué)直捷，不假修為。于是以傳注為支離，以經(jīng)書(shū)為糟粕，以躬行實(shí)踐為迂腐，以綱紀(jì)法度為桎梏。逾閑蕩檢，反道亂德，莫此為甚。望敕所司明禁，用彰風(fēng)教。

其學(xué)術(shù)見(jiàn)解不同于陽(yáng)明學(xué)，認(rèn)為羅汝芳雜入佛氏之學(xué)，有礙風(fēng)教。楊時(shí)喬編纂?yún)矔?shū)《周易古今文全書(shū)》即匯輯諸家理學(xué)傳注，其序中言及“四圣五儒合而功重全《易》矣”。楊時(shí)喬匯輯理學(xué)諸家注本，重在闡明《易》義，反映了他的治學(xué)方向，與他的學(xué)術(shù)主張一脈相承。這些叢書(shū)內(nèi)容選擇精良、重視文本校勘，多為明清學(xué)者所器重。

明代集部叢書(shū)數(shù)量居各類(lèi)叢書(shū)之首，通代及歷代總集、家集、戲曲類(lèi)叢書(shū)都有大量編纂，這得益于明代龐大的文人群體。明代文人兼有居官、隱逸、治學(xué)、優(yōu)游等各種類(lèi)型，但他們總體傾心于文學(xué)，有著自己的文學(xué)主張和思想、文學(xué)審美與批評(píng)意識(shí)，因此，文人群體編纂的叢書(shū)大多呈現(xiàn)著明代不同流派的文學(xué)面貌和發(fā)展進(jìn)程。查考明代叢書(shū)的文人編纂群體，幾乎各個(gè)文學(xué)流派的主將都編纂過(guò)叢書(shū)，如后七子的王世貞編纂了《宋四大家外記》，唐宋派茅坤的《唐宋八大家文選》，竟陵派鐘惺的《鐘伯敬評(píng)秘書(shū)十八種》，小品文代表黃汝亨編纂了《合諸家真評(píng)先秦十五種》等。歸有光編纂的叢書(shū)即圍繞唐宋派主張，文集去取悉從其文學(xué)主旨，《顧太史評(píng)閱唐宋四大家文選》《唐宋八大家文選》等無(wú)不是唐宋派的文學(xué)范式。鐘惺以編選和評(píng)點(diǎn)經(jīng)史、詩(shī)文選本著稱(chēng)，其中叢書(shū)編刊數(shù)量甚多，《鐘伯敬評(píng)秘書(shū)十八種》《合刻五家言》《詩(shī)歸》等相繼纂刻。至明末復(fù)社文人張溥在文學(xué)上再次力主前后七子的復(fù)古主張，倡導(dǎo)文章務(wù)為有用，“解經(jīng)論文”“砥行博聞”，并編纂了《漢魏六朝百三家集》。文學(xué)選本能夠反映不同時(shí)期選家的文學(xué)觀念，明代文人群體編纂的叢書(shū)也具有考察文學(xué)發(fā)展演變的功用。

明代文人多在一定的文學(xué)主張和文學(xué)思想下編纂?yún)矔?shū)，盡管在底本、校勘等文獻(xiàn)方面達(dá)不到清代學(xué)者的要求，但對(duì)于明代文學(xué)的發(fā)展和研究而言，仍然具有一定的意義。在明代刊刻業(yè)十分發(fā)達(dá)的條件下，叢書(shū)作為文人群體推行文學(xué)主張的重要方式，也在無(wú)形之中記錄了他們的心路歷程，承載了文學(xué)發(fā)展的重任和記憶。

明代刊刻業(yè)迅速發(fā)展，圖籍編撰、刊刻和發(fā)行較前朝都相對(duì)容易得多，圖籍典藏隨之興起，藏書(shū)之風(fēng)在文人群體中甚為流行，很多具有職官、學(xué)者和各層文人身份的叢書(shū)編纂者，也同時(shí)兼有藏書(shū)家的身份。由藏書(shū)到刊刻，明代文人具有了藏書(shū)家和書(shū)坊主的雙重特征，但究其本質(zhì)又與商業(yè)書(shū)坊主不同。明代藏書(shū)家所指的是出于個(gè)人的興趣愛(ài)好，以圖籍典藏為主，不以營(yíng)利為目的的圖書(shū)收藏和纂刻者；書(shū)坊主則指以營(yíng)利為根本目的的收藏、編纂、刊刻和發(fā)行圖書(shū)者。由于這兩類(lèi)群體圖籍經(jīng)營(yíng)方式不同，他們編刊的叢書(shū)便存在內(nèi)容、質(zhì)量、形式等方面的差異。

明代藏書(shū)家與書(shū)坊主的身份界限其實(shí)難以劃分得非常明確。明人多有藏書(shū)喜好，譬如袁褧屢試不第，以藏書(shū)、刻書(shū)著稱(chēng)，家中筑有藏書(shū)樓，所刻圖書(shū)鐫“嘉趣堂”“石磐齋”等，在《六家文選》中自稱(chēng)：“余家藏書(shū)百年，見(jiàn)購(gòu)鬻宋刻本《昭明文選》，有五臣、六臣、李善本、巾箱本、白文、小字、大字，殆數(shù)十種。家有此本，甚稱(chēng)精善。”袁褧家族藏書(shū)百年有余，多鬻購(gòu)收藏精本、善本，葉德輝稱(chēng)其“明人刻書(shū)之精品”。沈節(jié)甫居官自正，喜好藏書(shū)，建“玩易樓”，自稱(chēng)“余性迂拙，無(wú)他嗜好，獨(dú)甚愛(ài)書(shū)。每遇貨書(shū)者，惟恐不余售，既售且去，惟恐其不復(fù)來(lái)也。顧力不足，不能多致，又不能得善本，往往取其直之廉者而已，即有殘闕，必手自訂補(bǔ)，以成完帙”。且不論沈節(jié)甫藏書(shū)版本優(yōu)劣，他藏書(shū)、訂補(bǔ)、編次書(shū)目，足見(jiàn)其保存文獻(xiàn)之功。祁承爜喜抄書(shū)、藏書(shū)，曾記述“手錄古今四部，取其切近舉業(yè)者，匯為一書(shū)，卷以千計(jì)，十指為裂”，祁承爜同樣抄藏圖籍?dāng)?shù)量甚多，自稱(chēng)“如十余年來(lái)所抄錄之書(shū)，約以二千余本，每本只約用二食，紙張二三錢(qián)，亦便是五六白金矣。又況大半非坊間書(shū)，即有銀亦無(wú)可買(mǎi)處”。據(jù)此可見(jiàn)，祁氏藏書(shū)中抄本圖書(shū)更具價(jià)值。其他如葉盛潛心著述，朱彝尊在《菉竹堂書(shū)目跋》中稱(chēng)：“文莊中外敭歷不遑寧居，而見(jiàn)一異書(shū)，雖殘編蠧簡(jiǎn)，必依格繕寫(xiě)，儲(chǔ)藏之目，為卷止二萬(wàn)余，然奇秘者多亞于冊(cè)府。”葉盛藏書(shū)亦多精本、秘本。明代文人多喜藏書(shū)，筑藏書(shū)樓、抄校圖籍已司空見(jiàn)慣，借藏書(shū)之便刊刻圖籍也不足為奇。顧元慶藏書(shū)萬(wàn)卷，刊刻圖籍質(zhì)量頗高，就其編刊的叢書(shū)《顧氏文房小說(shuō)》來(lái)看，版本價(jià)值極高，魯迅先生編纂《唐宋傳奇集》時(shí)多采錄其中作品，或者用顧氏本進(jìn)行校勘。享譽(yù)一時(shí)的毛晉，尤喜藏書(shū)、刻書(shū)，兼有藏書(shū)家和書(shū)坊主的身份，毛晉藏書(shū)有文人雅好特征，注重版本，多藏精善，同時(shí)他也刻書(shū)銷(xiāo)售，刊刻的詩(shī)文選本、戲曲叢書(shū)等都深受市民大眾的歡迎，但是不同于專(zhuān)門(mén)的書(shū)商坊賈，藏書(shū)家身份使其刊刻圖書(shū)質(zhì)量頗精。由于藏書(shū)家的典藏之故，從藏書(shū)到刊刻，很多藏書(shū)家也擁有了自己的書(shū)坊，如范氏天一閣、毛氏汲古閣等，于是部分文人的圖書(shū)從家刻逐漸成為坊刻。明代書(shū)坊林立，書(shū)商蜂起，很多坊賈形成了自己的刊刻特色，如閔氏、凌氏的朱墨套印，凌氏套印本圖書(shū)流行海內(nèi)，陳繼儒稱(chēng)：“自馮道、毋昭裔為宰相，一變而為雕版，布衣畢昇再變而為活板，閔氏三變而為朱評(píng)。”但是，更多的書(shū)商坊賈以營(yíng)利為主要目的，諸如胡文煥、熊大木等以書(shū)坊經(jīng)營(yíng)為生，纂刻圖籍更多考慮的是閱讀和接受群體，編刊的叢書(shū)也符合市民大眾的需求，譬如《壽養(yǎng)叢書(shū)》《格致叢書(shū)》等。

就明代藏書(shū)家和書(shū)商坊賈的叢書(shū)編刊來(lái)看，藏書(shū)家編刊叢書(shū)往往基于自家的圖籍典藏，注重所錄子目著述的底本、校勘及其內(nèi)容的完整性。譬如袁褧編刊《金聲玉振集》，共61卷，收錄子目著述50種，各種著述均內(nèi)容完全，未經(jīng)刪減。沈節(jié)甫編纂《紀(jì)錄匯編》，共計(jì)216 卷，收錄子目著述123種，其中包括摘選收錄的子目著述，對(duì)于摘選的著述內(nèi)容，他均在著述題名中一一注明，如《古穰雜錄摘抄》《震澤長(zhǎng)語(yǔ)摘抄》等，這與明人隨意增刪、另立書(shū)名的情況截然不同。沈節(jié)甫編纂?yún)矔?shū)的態(tài)度十分嚴(yán)正，對(duì)文獻(xiàn)保存的準(zhǔn)確性也非常負(fù)責(zé)。以毛晉為代表的兼有藏書(shū)家和書(shū)坊主身份的叢書(shū)編刊群體，既注重文獻(xiàn)保存，也考慮閱讀群體的接受，胡震亨在《津逮秘書(shū)·題辭》中說(shuō)：“余以虞山子晉毛君，讀書(shū)成癖，其好以書(shū)行，令人得共讀亦成癖。”毛晉編刊叢書(shū)多有以饗同好之意。毛晉編刊叢書(shū)帶有書(shū)坊主的特點(diǎn)，但更多仍是藏書(shū)家的文人特征，《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》引錢(qián)受之《隱湖毛君墓志銘》稱(chēng)毛晉：“通明好古，強(qiáng)記博覽，壯從余游，益深知學(xué)問(wèn)之指意。”正因“深知學(xué)問(wèn)之指意”，汲古閣刻本圖書(shū)才多為精本、善本，毛晉編刊圖書(shū)往往自撰題跋，交代版本源流、編纂成書(shū)，并進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，編刊的叢書(shū)多校勘精良，收錄足本，序跋不遺，文獻(xiàn)價(jià)值較高，與書(shū)坊以營(yíng)利為目的的編纂和刊刻不可同日而語(yǔ)。查考大多書(shū)商坊賈的叢書(shū)編刊以部頭大、卷數(shù)多為主要特征，譬如《重輯說(shuō)郛》《說(shuō)郛續(xù)》《廣百川學(xué)海》等，但刪減割裂、偽托訛誤隨處可見(jiàn)，令人無(wú)法卒讀。

明代叢書(shū)編纂群體呈現(xiàn)明顯的時(shí)代性、地域性和身份特征，明代不同歷史階段的文化風(fēng)尚影響了叢書(shū)的編纂初衷，尊崇儒理、務(wù)實(shí)政教的功用和主張以及文獻(xiàn)保存和文化傳播功能，成為明初叢書(shū)編纂者的主流意識(shí)，也成為他們編刊叢書(shū)的重要?jiǎng)恿Α＝恪㈤}贛和北方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、文學(xué)流派和市民文化，使叢書(shū)編纂帶有明顯的地方文化烙印。同時(shí)，明代叢書(shū)編纂者具有明顯的身份意識(shí)，叢書(shū)編刊理念和質(zhì)量、編刊內(nèi)容和方式的選擇，都在一定程度上取決于他們的身份定位。明代叢書(shū)的編纂群體較為繁雜，尤其明代后期出于坊賈之手的叢書(shū)，編刊粗率、錯(cuò)訛百出，使明代叢書(shū)頗受非議，查考明代叢書(shū)編纂者的時(shí)代、地域和身份特征，并在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上，探討編纂者與明代叢書(shū)質(zhì)量良莠不齊的關(guān)系，就顯得十分必要，這實(shí)際也是客觀評(píng)價(jià)明代叢書(shū)、充分利用叢書(shū)文獻(xiàn)的重要前提。