時間政治及其正義尋求
——馬克思的時間理論及其當(dāng)代啟示

□張曉蘭

（上海師范大學(xué) 哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234）

近幾年的熱點話題，從“996工作制”到用生命進(jìn)行配送的騎手，無不透露出現(xiàn)代人的生存論困境，并引發(fā)人們對現(xiàn)代社會時間的控訴——“時間的貧困”。個體完全喪失了對時間的掌控，仿佛社會中的每個人都被一種無形的力量所逼迫，好像有一個聲音一直在耳邊催促著：“快一點，再快一點，時間緊迫。”這些境況從根本上喚起了這樣的追問：在科技如此發(fā)達(dá)、算法這般精確的時代，為什么勞動者依然被過度的勞動時間所宰制而沒有公平享有自由時間？一個半世紀(jì)前，馬克思在《資本論》中所闡釋的自由時間思想能夠為人們提供識破困局的理論武器。自由時間作為一個具有價值尺度和現(xiàn)實解放維度的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，指勞動者可以自由支配、在其中自主活動并能夠被用于自我發(fā)展的時間，具有人類學(xué)本體論的重要意義。然而，隨著現(xiàn)代社會的加速發(fā)展以及資本的侵蝕，時間生態(tài)開始失衡，經(jīng)由自由時間通達(dá)人類解放的正義之路受阻。勞動者對自由時間無法充分占有、公平享有和積極運用，導(dǎo)致身心壓力加劇、生命價值虛無化等一系列隱患。這引發(fā)了大眾的焦慮，嚴(yán)重危及社會基本秩序和對美好生活的追求。在這樣的情形下，時間政治問題作為一個重要的理論課題和現(xiàn)實任務(wù)凸顯出來。深入挖掘馬克思的時間理論及其當(dāng)代價值，對于謀求超越謀生性社會必要勞動時間的時間正義，提升勞動者在單位時間內(nèi)的存在感、歸屬感和幸福感，促進(jìn)人的全面自由的發(fā)展，皆具有非常重要的啟示意義。

一、“時間暴政”：資本邏輯的時間統(tǒng)治

眾所周知，馬克思圍繞“勞動”“商品”“資本”等范疇展開了對資本主義的批判，但實際上，在其深層邏輯中還蘊藏著一個基礎(chǔ)性維度——時間。時間是人類生存和發(fā)展的基本方式，人的自由解放在一定意義上就是時間的解放，每個人對自由時間的充分占有、公平享有和積極運用就是時間正義的完整體現(xiàn)。然而，在現(xiàn)代社會“時間開始越來越成為稀有之物，時間已經(jīng)成為資本主義時代新的控制方式……白天與黑夜、公共與私人、活動與休息、工作與休閑的重要界限正在消失”，人們的生活面臨著全面的“去邊界化”，一切時間都被資本納入同質(zhì)化的勞動時間。“時間就是權(quán)力”，資本的時間邏輯“開始顯示它的暴政（tyranny）”。

（一）社會加速導(dǎo)致時間異化

“加速”是現(xiàn)代時間結(jié)構(gòu)的突出特征，也是資本的內(nèi)在時間架構(gòu)。加速發(fā)展在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)領(lǐng)域早已成為現(xiàn)實。當(dāng)代德國社會哲學(xué)家布羅伊爾宣稱，“速度已成為我們今日的神”。米蘭·昆德拉強(qiáng)調(diào)，“這個時代沉湎于膜拜速度的幽靈”。保羅·維利里奧開創(chuàng)性地用“競速學(xué)”（dromology）理論來研究現(xiàn)代社會的加速邏輯和時空機(jī)制。在他看來，“從最早的石器時代，人類為了食物而快速地追捕獵物或為了不要變成食物而快速奔跑以逃脫獵食動物的追趕開始，速度就一直是人類生存的核心要素。人類的歷史從根本上可以說，就是一個糾結(jié)著速度而發(fā)展的速度史”。維利里奧的論斷揭示出，人類的歷史就是“發(fā)展的速度史”，在工業(yè)革命之前是憑借風(fēng)力、水力和人力等生活的“自然速度史”，在工業(yè)革命時期是憑借蒸汽、火車等進(jìn)行交通競速革命的“相對速度史”，在信息時代則是憑借互聯(lián)網(wǎng)等科技來光速傳遞信息的“絕對速度史”。

關(guān)于現(xiàn)代社會的加速邏輯，馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中就給予了迄今為止最深刻的揭示。“如果借助《資本論》來看，‘加速’（Beschleunigen）及其相關(guān)變位的德文詞在《資本論》中出現(xiàn)98 次，足可見馬克思已經(jīng)將‘加速’納入資本運轉(zhuǎn)視野下進(jìn)行考察，并給予了高度重視。”馬克思將社會加速與資本增殖邏輯連接在一起，強(qiáng)調(diào)“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方”。馬克思生動地呈現(xiàn)出：伴隨著技術(shù)革命加速步伐的資本主義，作為一種普遍而無情的力量將“一切等級的和固定的東西”都踩在腳下，作為一種自然規(guī)律則將“必然造成生活實踐、溝通傳播結(jié)構(gòu)與相應(yīng)的生活形式當(dāng)中的全面改變”。社會加速成為不可避免的趨勢，任何減速策略都將失效，因為這并不是技術(shù)或道德問題，而是資本主義社會的結(jié)構(gòu)性問題。在資本生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，時間等于價值量，速度等于流通。資本要想實現(xiàn)最大限度的增殖，就要使必要勞動時間和流通時間縮減到無限小。因此，勞動者既承擔(dān)著生產(chǎn)價值維度的時間創(chuàng)造，又承擔(dān)著價值流通維度的時間縮減，這種二重性使勞動者遭遇著深刻的“時間異化”，“縮短勞動時間的最有力的手段，竟變?yōu)榘压と思捌浼覍俚娜可顣r間轉(zhuǎn)化為受資本支配的增殖資本價值的勞動時間的最可靠的手段”。時間作為勞動者身上的重要因素被剔除出去，并反過來統(tǒng)治勞動者的生產(chǎn)活動。只要科技進(jìn)步和生產(chǎn)活動仍置身于資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系中，勞動者就始終一邊創(chuàng)造著可自由支配的時間，一邊坐視這種時間被資本轉(zhuǎn)變?yōu)槭Ｓ鄤趧訒r間。資本通過技術(shù)所帶來的生產(chǎn)加速，必然形成對人的生命節(jié)奏的宰制。

（二）社會時間疏離生命時間

時間是人的生命的尺度，積極的對象化勞動時間可以激活生命，賦予生命以意義，并在時間結(jié)構(gòu)中選擇特定的生產(chǎn)和生存方式。自然生命遵循細(xì)胞衰變的恒定周期，有獨立的時間規(guī)律。生命時間是柏格森所說的“純綿延”，無法憑借物理刻度而被把握。海德格爾認(rèn)為“時間性是原始的、自在自為的‘處理自身’本身”，時間不是抽象的、外在于此在的，而是此在本身在世界的綻出。哈特穆特·羅薩強(qiáng)調(diào)：“行為者發(fā)展出將其生命作為一種整體的時間視角，通過這個時間視角他們思考自己的‘生命時間’。”生命時間是主體的內(nèi)在時間，與主體活動構(gòu)成統(tǒng)一體，它本身是有限的、不可分的、多樣的，同時也是個體性的、差異性的。若違反這種自然規(guī)律（如超常勞動和超快節(jié)奏），生命便會不堪重負(fù)，同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化的時間表會使生命的個性和魅力消失殆盡。

在現(xiàn)代社會，理性、精確和同質(zhì)化的標(biāo)準(zhǔn)線性時間不斷疊加在自然生命節(jié)奏之上，并將自然節(jié)奏納入社會權(quán)力的運作中，重塑了“工作—休息”的生活節(jié)奏。從根本上說，現(xiàn)代社會的深層矛盾就是個體生命時間與社會勞動時間之間的矛盾，前者遵從由使用價值主宰的晝夜劃分的自然式時間尺度，后者遵從由交換價值主宰的分秒必爭的計算式時間尺度，一切生命時間和使用價值都要經(jīng)由社會必要勞動時間轉(zhuǎn)化才具有其價值。因為，“勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計量，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度”，“我們說勞動小時，也就是紡紗工人的生命力在一小時內(nèi)的耗費”。工人就是人格化的勞動時間，一切個體生命的差異都只是工時之差。遵從生產(chǎn)邏輯的社會必要勞動時間對生命時間的疏離和蠶食一方面在于資本增殖邏輯對大眾自然勞逸規(guī)律的摧殘，另一方面在于抽象勞動對具體勞動的消解，普遍適用的社會必要勞動時間尺度抹平了個體生命的特殊、多樣和獨特的個性。現(xiàn)代工業(yè)社會單一化、標(biāo)準(zhǔn)化的勞動時間使個體生命淪為單向度的“機(jī)器零件”，人的生命時間的主體性被消解了。現(xiàn)代工業(yè)對自然的統(tǒng)治和改造，就潛在地包含著對個體自然生命時間的統(tǒng)治和改造。社會勞動時間與個體閑暇時間處于矛盾對立之中，這在某種意義上也呈現(xiàn)出現(xiàn)代人在感性與理性、抽象與具體、公共生活與私人生活（工作與家庭）、身與心等關(guān)系中的矛盾和分裂。

（三）勞動時間宰制大眾命運

當(dāng)資本加速邏輯成為現(xiàn)代時間的軸心，滿足資本增殖意愿的精細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)時間表不斷打破自然生命規(guī)律時，雇傭勞動時間就成了大眾命運般的存在方式。這是因為，資本由雇傭勞動來定義，勞動由時間來衡量。“自資本主義興起以來，時間一直都具有相當(dāng)大的重要性。這樣的重要性同時表現(xiàn)在兩方面：量化時間，這牽涉到勞動力的價值估算；以及質(zhì)化時間，這關(guān)系到所有勞動的同步化。”在量化時間方面，馬克思指出，勞動之所以成為商品等價交換的前提，除了從具體勞動轉(zhuǎn)化而來的抽象勞動外，更重要的是抽象勞動時間的可計算性。工人勞動過程被勞動持續(xù)時間所計量，以小時、日等時間單位計量的生產(chǎn)勞動時間被出賣給資本家以進(jìn)行產(chǎn)品增殖，這使標(biāo)準(zhǔn)時間從日常生活的參照轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)勞動的參照、勞資交易的依據(jù)。但是，勞動時間并沒有給工作日規(guī)定任何界限，“資本家要堅持他作為買者的權(quán)利，他盡量延長工作日”，甚至“侵占人體成長、發(fā)育和維持健康所需要的時間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時間。它克扣吃飯時間，盡量把吃飯時間并入生產(chǎn)過程”。

“除此之外，在20 世紀(jì)初期，工業(yè)資本主義企圖透過對勞動力在每個分工部門的配置盡可能地提升生產(chǎn)效率。在這種情況下，重要的不僅在于工作時間要多長，還更在于工作時間在何時。質(zhì)的時間在此發(fā)揮著所有行動者的同步化的功能。人們必須依照一個既定的上下班的時候而行事。這最終透過工作時間法規(guī)的建立，影響工業(yè)資本主義社會當(dāng)中全面的日常生活作息。”在質(zhì)化時間方面，工廠上工的勞動哨子和計時的鐘表宰制著大眾生活，勞動者的生活時間表不歸自己掌控，勞動者自身不具有選擇結(jié)束勞動時間的能力，為了在競爭中生存而不被淘汰，甚至被迫將一切時間納入雇傭勞動時間當(dāng)中。一天的時間被精確劃分為24等份，勞動者什么時間該做工、什么時間該休息都不由己，而要與資本增殖體系同步。資本家決定著勞動大眾的工作時間、吃飯時間，甚至在換班制度下，任何監(jiān)督制度都無法阻止過度勞動的流行。因此，制定公平的工作時間法規(guī)，在時間結(jié)構(gòu)分配中實現(xiàn)對自由時間的充分占有、公平享有和積極運用成為圍繞資本主義社會時間權(quán)力展開的斗爭的焦點。

二、“時間抗?fàn)帯保簳r間結(jié)構(gòu)的分配與時間權(quán)力的斗爭

馬克思指明了資本邏輯的時間暴政，在時間的張力結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出時間權(quán)力的抗?fàn)帲衣读速Y本剝削的秘密。馬克思對時間正義的尋求旨在將無產(chǎn)階級乃至全人類從資本的時間統(tǒng)治中解放出來，因此必須深入資本主義社會特定的經(jīng)濟(jì)層面來破解“自由的時間張力”。時間抗?fàn)幹饕獓@自由時間的充分占有、公平享有和積極運用三方面展開。

（一）勞動時間與自由時間的抗?fàn)?/h3>

時間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾主要表現(xiàn)為勞動時間與自由時間之間的矛盾，這也是社會基本矛盾在時間維度的反映，主要集中在時間比例的抗?fàn)帯⒅黧w的抗?fàn)幒驼麄€人類發(fā)展條件的抗?fàn)帯Ｊ紫龋瑥臅r間比例上來看，除去吃飯、睡眠和勞動時間外，剩余的時間就是自由支配的時間。時間比例受社會習(xí)俗和民族文化等因素影響，若假定這些因素穩(wěn)定不變，那么就完全取決于勞動生產(chǎn)率。隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展，勞動時間中的客觀必要的勞動時間必然會不斷縮短，自由時間也會相應(yīng)增加，這是歷史發(fā)展中時間結(jié)構(gòu)演變的規(guī)律，即勞動時間與自由時間成反比。其次，從時間的主體來看，雖然原始社會的自由時間微乎其微，但卻為社會成員共同享有。隨著分工的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，雖然自由時間在量上大幅增加，但卻出現(xiàn)了時間分配不公平的問題，奴隸所遭受的剝削就是時間不公平的開端和極端體現(xiàn)。資本主義發(fā)展進(jìn)一步產(chǎn)生了大量自由時間，但這些自由時間的主體不是時間的創(chuàng)造者（即勞動者）而是資本家，勞動者的時間除了飲食和睡眠等生理時間外，都是被資本家奴役的勞動時間。勞動節(jié)約和創(chuàng)造的剩余時間卻“給不勞動階級提供了發(fā)展其他能力的自由支配的時間。因此，在一方產(chǎn)生剩余勞動時間，同時在另一方產(chǎn)生自由時間……同一方的自由時間相應(yīng)的是另一方的被奴役的時間”。可見，在資本主義條件下，勞動時間與自由時間的抗?fàn)幹饕憩F(xiàn)為資本家對勞動者自由時間的剝奪和竊取。最后，從整個人類發(fā)展條件來看，資本主義的發(fā)展不自覺地為人類享有自由發(fā)展的時間創(chuàng)造了條件。這也就是馬克思所說的資本內(nèi)在的自反性，當(dāng)必要勞動時間縮減到最低限度，資本的歷史使命也就完成了。“于是，資本就違背自己的意志，成了為社會可以自由支配的時間創(chuàng)造條件的工具，使整個社會的勞動時間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體社會成員本身的發(fā)展騰出時間”，到那時“財富的尺度絕不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間”，即勞動時間與自由時間的對抗最終將完全消解。勞動會從謀生需要逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿说牡谝恍枰菚r的自由勞動時間就等于自由時間。

（二）必要勞動時間與剩余價值時間的抗?fàn)?/h3>

“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間”，然而在資本主義追求剩余價值最大化的邏輯之下，節(jié)約下來的勞動時間并沒有轉(zhuǎn)化為真正屬人的自由時間，因為“資本的趨勢始終是：一方面創(chuàng)造可以自由支配的時間；另一方面把這些可以自由支配的時間變?yōu)槭Ｓ鄤趧印薄趧訒r間是人類為了生存和發(fā)展而必須付出的時間代價，無論何種社會形態(tài)都不可避免。然而在資本主義制度下，勞動者付出的時間代價不僅要滿足自己的生存需求，還要滿足資本家的貪欲，勞動時間也就劃分為必要勞動時間與剩余勞動時間。工人為自身再生產(chǎn)所付出的時間即進(jìn)行這種再生產(chǎn)的工作日部分被稱為必要勞動時間，這部分時間具有自然強(qiáng)制性和物質(zhì)基礎(chǔ)性，是以工資為補償?shù)挠谐陼r間。同時，“工人超出必要勞動的界限做工的時間，雖然耗費工人的勞動，耗費勞動力，但并不為工人形成任何價值。這段時間形成剩余價值，剩余價值以從無生有的全部魅力引誘著資本家。我把工作日的這部分稱為剩余勞動時間”。無酬的剩余勞動時間是資本剝削的秘密所在，工人勞動時間內(nèi)部比例的變化完全服務(wù)于資本增殖。首先，從勞動時間的量來看，在資本主義早期階段，工作日的長度歷來是勞資雙方時間權(quán)力抗?fàn)幍慕裹c。資本家為了獲取更多超出必要勞動時間的外延量，無限度地延長工作日，甚至突破了身體界限和道德界限。資本家“仁慈”地未將其延長至24小時，也是出于自身利益延續(xù)的考慮，畢竟資本家不會愚蠢地將所有勞動力在最初生產(chǎn)中耗費殆盡而影響后續(xù)的再生產(chǎn)。資本的貪婪激化了階級矛盾，國家開始以法律形式調(diào)整工作日，形成八小時工作制，從而使勞動時間在量上趨于穩(wěn)定。其次，從勞動時間的質(zhì)來看，資本家以改進(jìn)技術(shù)、提高勞動生產(chǎn)率為基礎(chǔ)，以增加相對剩余價值為目的，不斷提升勞動時間的內(nèi)涵量，具體表現(xiàn)為加快單位時間的節(jié)奏和增加單位時間的強(qiáng)度，消解工人主體意志，將超額勞動轉(zhuǎn)化為工人的主動合作，甚至形成工人內(nèi)部爭相加班的“內(nèi)卷”趨勢。最后，從勞動時間的靈活性來看，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，新型勞動時間即“彈性化時間”出現(xiàn)，工人勞動時間的靈活性增強(qiáng)。表面上看，工人掌握了時間權(quán)力，但實際上工人生活被“去邊界化”，一切時間都變成了同質(zhì)化的勞動時間，沒有了所謂的晝夜之分、上下班之分，資本正是以勞動時間的靈活性換取了勞動者對自己的自由時間“心甘情愿”的放棄，然而靈活性卻不等于真正的自由。

（三）積極自由時間與消極自由時間的抗?fàn)?/h3>

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，自由時間在量上有所增長，即使資本貪婪地竊取勞動時間，但總歸還是有一定限度，也就是說勞動者或多或少還是擁有一點自由時間。勞動者運用有限的自由時間的過程呈現(xiàn)出時間屬人性與屬物性之間的對抗，即積極自由時間與消極自由時間的抗?fàn)帯Ｄ敲矗裁词亲杂蓵r間？閑暇時間是不是自由時間？卡萊爾·科西克認(rèn)為，“作為有組織的閑暇的自由時間概念與馬克思毫不相干”。馬爾庫塞也認(rèn)為，“馬克思的‘自由時間’不是‘閑暇時間’，因為實現(xiàn)個人的全面發(fā)展并不是一種閑暇的事情”。但馬克思自由時間的根本規(guī)定在于可以自由支配、自主活動和用于自我發(fā)展，“不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間”。實際上，我們很難在積極自由時間和消極自由時間之間劃定涇渭分明的界限，因為即使閑暇時間也會在恢復(fù)主體的體力和智力方面產(chǎn)生積極作用。積極自由時間與消極自由時間的劃分主要體現(xiàn)在對自由時間的運用上，無論是“動物式的享樂”還是“拜物教式的消費”都對身心發(fā)展無益，甚至還會導(dǎo)致屬物性時間對屬人性時間的侵占。同時，非勞動時間并不能完全歸屬于真正的自由時間，從屬于勞動的休息、娛樂和消費的自由時間不具有獨立性，屬于消極的自由時間。這是因為，從屬于勞動的休息等活動是為了恢復(fù)勞動者體力以維持其生命的勞動狀態(tài)，并未具有超越謀生性勞動的新的生活狀態(tài)。由此衍生出的消極休閑形式也是必要勞動的配套調(diào)節(jié)機(jī)制。刺激性的娛樂活動往往也是對單調(diào)乏味的勞動的彌補，是對人的自由時間的剝奪。這些消極閑暇與必要勞動處于惡性對立當(dāng)中，使人的類特性退化為動物性，將時間的意義局限于占有物，同時讓人誤以為這種休息、娛樂和消費就是真正的自由。雖然馬克思的自由時間本質(zhì)上包含閑暇，但自由時間卻不能停滯于無意義的原始松散狀態(tài)，更不能依循必要勞動需要來配置使用，而必須要依托實踐活動來建構(gòu)“意義時間”。積極的自由時間就是“意義時間”，其理想活動就是自由勞動，其核心內(nèi)涵在于使勞動過程呈現(xiàn)為主體發(fā)展的個性化、勞動方式的多樣化和社會交往的豐富化。積極自由時間所指向的自由勞動并不是必要勞動基礎(chǔ)上的新型必要勞動，自由勞動旨在“發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力”。自由勞動的主體不再屈從于強(qiáng)制性的分工和謀生性的單一職業(yè)勞動，是基于自身個性的積極自由勞動者。“個體得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”從整個社會來看，共產(chǎn)主義所實現(xiàn)的人類解放意味著以分工交換和占有財富為基礎(chǔ)的社會必要勞動時間不再宰制個體生命時間，基于主體個性差異的多樣勞動形態(tài)的時間將占據(jù)主導(dǎo)，自由時間將超越生產(chǎn)主義和消費主義，成為真正屬人的意義時間。

三、“時間解放”：自由時間的意義旨?xì)w

馬克思的時間理論蘊含著豐富而深刻的思想，不僅僅是揭示時間權(quán)力運作下資本剝削秘密的致思范式，還指出了一條通向時間解放的革命道路。自由時間的實現(xiàn)過程正是人類走向真正自由的歷史過程，對自由時間的充分占有、公平享有和積極運用依然是現(xiàn)代時間政治的核心所在。因此，馬克思的時間理論對于現(xiàn)代社會，尤其是當(dāng)今中國發(fā)展實踐而言無疑具有重要的啟示意義。

（一）提高時間生產(chǎn)力

自由時間生成的歷史就是人類在自然面前不斷彰顯主體性的歷史，歷史展開的首要基礎(chǔ)就是社會生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力越低下，人類就越受制于自然必然性。例如，在原始社會，人類幾乎所有的時間都被耗費在滿足基本生存需要的勞動上，沒有任何自由時間。因此，自由時間的生成以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為前提。正是憑借生產(chǎn)力發(fā)展，剩余勞動時間和自由時間獲得了現(xiàn)實性。在馬克思看來，社會發(fā)展和社會活動的全面性都取決于時間的節(jié)約。“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。”這實際上就要求我們通過發(fā)展科技來提高勞動生產(chǎn)率和節(jié)約時間，使二者相互促進(jìn)并形成螺旋上升態(tài)勢，為自由時間實現(xiàn)富余奠定基礎(chǔ)。但是，“只要存在一些人不勞動（不直接參加使用價值的生產(chǎn)）而生活的社會”，就存在不勞動的人從剩余勞動中奪取生活物質(zhì)條件和自由時間的情況。因此，勞動者在自由時間方面的富余還取決于社會化和普遍化的勞動——“共同生產(chǎn)”，即一切有勞動能力的人都無一例外地投入生產(chǎn)之中。通過共同生產(chǎn)，每個人都成為積極的勞動者、社會物質(zhì)生產(chǎn)活動的承擔(dān)者，“任何人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人”，從而使單個人所承擔(dān)的勞動時間得到最大限度的縮短，所獲得的自由時間得到最大限度的增長，最終為勞動解放的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。具體而言，應(yīng)大力發(fā)展科技以縮短勞動時間，并提供就業(yè)保障，避免被唯利是圖的資本市場和競爭法則統(tǒng)攝而出現(xiàn)“過勞”和“躺平”等極端狀況。

（二）謀求時間生態(tài)學(xué)的正義

目前的分配正義理論往往聚焦于財富、收入和機(jī)會等的分配制度，而沒有涉及時間正義問題。但自由時間是實現(xiàn)人類解放的前提，所以對自由時間的分配正義和相關(guān)制度理應(yīng)成為正義理論的重要課題。時間正義根源于勞動正義和財富正義。勞動是創(chuàng)造社會財富的價值源泉，如何分配勞動財富關(guān)乎每個人的生存境況和發(fā)展空間。但在資本和權(quán)力共謀的社會中，資本會竊取屬于生產(chǎn)者的勞動財富，使勞動者喪失享有物質(zhì)財富和體面生活的公平。在這樣的社會中，勞動者生產(chǎn)的財富越多，他們就越貧困，他們創(chuàng)造的時間越多，他們的時間就越緊迫。馬克思尖銳地指出，要消解必要勞動時間與自由時間之間的對立，真正實現(xiàn)自由時間的公平合理分配，關(guān)鍵就在于限制資本和權(quán)力。如果我們將時間與生態(tài)學(xué)相結(jié)合，便能夠從時間生態(tài)學(xué)的視角呈現(xiàn)諸行動者之間公平滿足彼此的時間需求，并批判性地檢視人與人之間的時間協(xié)調(diào)模式，診斷出自主活動協(xié)調(diào)的公平性問題。勞動者所勞和所得存在明顯不公，貧富差距懸殊，時間異化加劇，這是世界各國普遍面臨的嚴(yán)峻問題。有鑒于此，我們應(yīng)處理好勞資關(guān)系，維護(hù)勞動者主體地位，謀求時間生態(tài)學(xué)的正義。“我們應(yīng)特別注重國民收入再分配的重要性。國民收入再分配作為國家通過立法而建立起來的包含社會保險、社會福利、社會救助、社會優(yōu)撫等內(nèi)容的社會保障體系，是一種不以直接勞動為前提的分配制度，它更注重分配公平，因而更有利于迎接智能化技術(shù)廣泛應(yīng)用在就業(yè)問題上帶來的挑戰(zhàn)。”這啟示我們，除了要縮小物質(zhì)財富上的差距以外，也應(yīng)注重縮小自由時間分配差距，讓所有社會成員公平享受到發(fā)展的空間。

（三）捍衛(wèi)時間的屬己性

自由時間是人的發(fā)展空間，是人實現(xiàn)自由解放的前提條件。“個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜。”人只有在屬于自己的自由時間中，其活動目的才會發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，不再為謀生，更不為生產(chǎn)剩余價值，而只為“發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力”。人類解放的實現(xiàn)就意味著人可以主宰自己的勞動和時間，能以自身的尺度來決定所從事勞動的形式、內(nèi)容和量。外在強(qiáng)制性的勞動時間對于勞動者而言只是一種生命的損耗，所以，盡管時間可以創(chuàng)造價值，但卻并非天然地等于人的價值。在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動者要么服從自身的生存需要，要么服從外在強(qiáng)制，毫無自由可言，更談不上發(fā)展。只有與自由勞動本質(zhì)相一致的自由的屬己的時間才會給人提供自由、解放和發(fā)展的條件。只有人民充分占有、公平享有自由時間，才會獲得真正的愉悅感、滿足感和幸福感。