全球化時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的重塑

□高景柱

（天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387）

雖然愛(ài)國(guó)主義主要指?jìng)€(gè)人對(duì)其所屬國(guó)家的熱愛(ài)與忠誠(chéng)，“很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，愛(ài)國(guó)主義話語(yǔ)被當(dāng)作是強(qiáng)化或激發(fā)一種對(duì)維持一個(gè)民族共同自由的政治制度和生活方式的熱愛(ài)，也就是對(duì)共和國(guó)的熱愛(ài)”，但是我們?nèi)匀挥斜匾P(guān)注在不同的時(shí)代背景和歷史條件下愛(ài)國(guó)主義的歷史處境問(wèn)題。從整體上而言，我們生活的時(shí)代是一個(gè)全球化時(shí)代。什么是全球化？不同的學(xué)者對(duì)其有著不同的界定，依照戴維·赫爾德（David Held）的看法，全球化是指“一個(gè)（或者一組）體現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系和交易的空間組織變革的過(guò)程——可以根據(jù)它們的廣度、強(qiáng)度、速度以及影響來(lái)加以衡量——產(chǎn)生了跨大陸或者區(qū)域間的流動(dòng)以及活動(dòng)、交往以及權(quán)力實(shí)施的網(wǎng)絡(luò)”。全球化是一個(gè)多維（而非一維）的進(jìn)程，可以適用于政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及環(huán)境等領(lǐng)域，它既可以體現(xiàn)為國(guó)際組織活動(dòng)范圍的擴(kuò)大以及數(shù)量的增加，體現(xiàn)為全球貿(mào)易中跨國(guó)公司所占的比重愈來(lái)愈高，又可以體現(xiàn)為全球文化互動(dòng)的增加以及人類面臨著愈來(lái)愈多的全球環(huán)境問(wèn)題。在全球化時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義的主體和客體都深受全球化的影響，已經(jīng)發(fā)生了變化，一方面，個(gè)人的思想觀念、個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)知以及對(duì)自己與其所屬共同體的關(guān)系的看法，個(gè)人對(duì)其國(guó)家和民族的認(rèn)同感和歸屬感的強(qiáng)度等內(nèi)容，都業(yè)已受到全球化的影響；另一方面，國(guó)家所處的外部環(huán)境、需要應(yīng)對(duì)的國(guó)內(nèi)外問(wèn)題、權(quán)力運(yùn)作方式以及管理公民的方式等內(nèi)容都不得不受到全球化的深刻影響。對(duì)于全球化的影響，安東尼·吉登斯（Anthong Giddens）曾言，“我們生活在轉(zhuǎn)型變遷的世界中，我們所做的每一方面幾乎都受到了影響。無(wú)論好與壞，我們正在邁入一種全球秩序中，盡管沒(méi)有人完全理解，但是它對(duì)我們所有人都在產(chǎn)生影響”。毫無(wú)疑問(wèn)，與全球化對(duì)愛(ài)國(guó)主義的主體和客體帶來(lái)的深刻影響密切相關(guān)的是，在全球化時(shí)代愛(ài)國(guó)主義有可能遭到解構(gòu)。全球化給愛(ài)國(guó)主義帶來(lái)了挑戰(zhàn)，這需要人們對(duì)愛(ài)國(guó)主義進(jìn)行重塑。那么，在全球化時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義的未來(lái)命運(yùn)如何呢？在全球化的影響日益加深的今天，我們有必要重思愛(ài)國(guó)主義，對(duì)全球化時(shí)代愛(ài)國(guó)主義重塑問(wèn)題的分析有助于人們進(jìn)一步深化對(duì)愛(ài)國(guó)主義的研究。

一、全球化時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的合法性問(wèn)題

全球化是我們當(dāng)下所處時(shí)代的重要特征之一。自20世紀(jì)90年代初至今，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，各個(gè)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的交往日益密切，我們所居住的星球被稱為“地球村”，時(shí)空距離不斷被壓縮。這一切都在提醒人們?nèi)蚧瘯r(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，全球化也成為一個(gè)熱門詞匯而不斷被人們提及，以至于它有成為一個(gè)陳詞濫調(diào)的危險(xiǎn)。雖然當(dāng)下反全球化和逆全球化的思潮有所抬頭，但是全球化的總體趨勢(shì)目前仍然在不斷深化。在當(dāng)今全球化時(shí)代，民族國(guó)家的命運(yùn)引起了很多人的擔(dān)憂，尤其在某些極端全球主義者那里，“民族國(guó)家過(guò)時(shí)論”“民族國(guó)家退卻論”“民族國(guó)家失敗論”和“民族國(guó)家終結(jié)論”等唱衰民族國(guó)家的言論經(jīng)常被提及，那么，在全球化時(shí)代，人們還有必要談?wù)搻?ài)國(guó)主義嗎？也就是說(shuō)，既然愛(ài)國(guó)主義主要指?jìng)€(gè)人對(duì)其所屬國(guó)家的熱愛(ài)與忠誠(chéng)，如果民族國(guó)家確實(shí)如某些極端全球主義者所言說(shuō)的那樣已經(jīng)過(guò)時(shí)了或終結(jié)了，那么愛(ài)國(guó)主義在全球化時(shí)代還將存在嗎？或者人們?cè)谌蚧瘯r(shí)代還有必要提及愛(ài)國(guó)主義嗎？筆者認(rèn)為基于下述幾點(diǎn)理由，至少在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，愛(ài)國(guó)主義仍然有存在的必要性。

第一，在全球化時(shí)代，國(guó)家沒(méi)有消亡，將依然存在。主權(quán)是國(guó)家最主要的構(gòu)成要素之一，自從法國(guó)政治思想家讓·布丹在16 世紀(jì)首次系統(tǒng)構(gòu)建現(xiàn)代意義上的主權(quán)理論并提出主權(quán)是共和國(guó)的絕對(duì)的和永久的權(quán)力這一著名論斷以來(lái)，主權(quán)就被視為國(guó)家與其他政治組織的根本區(qū)別之一，是國(guó)家的本質(zhì)特征，17 世紀(jì)中葉以后出現(xiàn)的以國(guó)家為中心的威斯特伐利亞體系以及英國(guó)政治思想家托馬斯·霍布斯的《利維坦》的出版，更是強(qiáng)化了這一觀點(diǎn)。此后，主權(quán)通常被視為絕對(duì)的、至高無(wú)上的、不受限制的和不可分割的。雖然在全球化時(shí)代，國(guó)家主權(quán)的形式、作用以及性質(zhì)等內(nèi)容可能會(huì)發(fā)生些許變化，傳統(tǒng)的主權(quán)原則已經(jīng)難以解決當(dāng)今人類共同面臨的貧困、不平等、跨國(guó)犯罪、種族沖突、全球生態(tài)環(huán)境惡化以及核威脅的加劇等問(wèn)題，一些次國(guó)家行為體和超國(guó)家行為體正在不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的主權(quán)原則。然而，這并不意味著國(guó)家主權(quán)正在消融，并不意味著國(guó)家已不復(fù)存在，正如有論者曾言，“盡管在國(guó)際社會(huì)中出現(xiàn)了大量的革新現(xiàn)象，還沒(méi)有一位實(shí)踐家堅(jiān)決認(rèn)定主權(quán)原則應(yīng)該廢除。許多學(xué)者仍然相信，主權(quán)仍然是現(xiàn)代社會(huì)一個(gè)必不可少的概念，尚未顯示出任何顯著的消失跡象。例如，主權(quán)概念在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中仍然扮演著具有決定意義的角色，并使恢復(fù)科威特主權(quán)的嘗試獲得了正當(dāng)性證明。在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，聯(lián)合國(guó)安理會(huì)進(jìn)一步確定了伊拉克的主權(quán)”。主權(quán)是國(guó)家的基本屬性，是國(guó)家能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本前提，自從二戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，國(guó)家的數(shù)量非但沒(méi)有減少，反而在繼續(xù)增加，目前已經(jīng)達(dá)到190多個(gè)，國(guó)家仍然掌握著巨大的權(quán)力，具有不可取代的合法性和現(xiàn)實(shí)性，全球治理的真正實(shí)現(xiàn)仍然有很長(zhǎng)一段路要走。迄今為止，國(guó)家是唯一得到國(guó)際承認(rèn)的、能夠合法地壟斷暴力的政治組織。國(guó)家主權(quán)是愛(ài)國(guó)主義能夠出現(xiàn)的核心政治條件，是愛(ài)國(guó)主義最重要的政治根基。雖然在全球化時(shí)代，正如下文將要提及的那樣，國(guó)家主權(quán)確實(shí)受到了沖擊，但是國(guó)家以及國(guó)家主權(quán)這一愛(ài)國(guó)主義生發(fā)的客觀基礎(chǔ)的繼續(xù)存在，也提醒人們愛(ài)國(guó)主義并沒(méi)有消亡，人們?nèi)匀挥斜匾^續(xù)關(guān)注愛(ài)國(guó)主義。

第二，在全球化時(shí)代，國(guó)家依然發(fā)揮著其他組織難以替代的外部功能和內(nèi)部功能，人們目前可能無(wú)法想象一個(gè)國(guó)家不存在的世界將會(huì)是一個(gè)什么樣的世界。在目前的全球體系中，雖然國(guó)際秩序的參與者多種多樣，有國(guó)家、聯(lián)合國(guó)及其附屬機(jī)構(gòu)、國(guó)際非政府組織、國(guó)際性的社會(huì)團(tuán)體等，但是國(guó)家是國(guó)際秩序最主要的參與者。很多國(guó)際問(wèn)題的解決最終還是依靠國(guó)家，例如，2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，正是國(guó)家致力于推動(dòng)國(guó)際金融秩序的穩(wěn)定，給失業(yè)人員提供救濟(jì)以及幫助很多銀行渡過(guò)難關(guān)。不僅如此，國(guó)家還是國(guó)際法和國(guó)際組織的主體。目前聯(lián)合國(guó)是最大的國(guó)際組織，主權(quán)國(guó)家是其主要構(gòu)成者，倘若國(guó)際法和國(guó)際組織要想發(fā)揮有效的作用，它們?nèi)匀恍枰獓?guó)家的密切配合，那些試圖將國(guó)家排除在外的國(guó)際法和國(guó)際組織根本難以發(fā)揮有效的作用，“我們必須同時(shí)承認(rèn)國(guó)家主權(quán)從來(lái)沒(méi)有在全球體系中徹底消失，并且國(guó)家仍然保持著決策者和政治參與的主要角色。與其他非國(guó)家行為體相比，不可否認(rèn)國(guó)家仍是有能力決定全球價(jià)值體系的最重要單位。迄今全球體系看起來(lái)還是主要由國(guó)家之間的互動(dòng)關(guān)系以及它們的價(jià)值分配能力所組成。”在全球化時(shí)代，國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能沒(méi)有發(fā)生根本性的變化，主要包括政治職能、經(jīng)濟(jì)職能和社會(huì)職能等職能。國(guó)家目前合法地壟斷暴力，是國(guó)內(nèi)秩序的主要維護(hù)者，當(dāng)人民面臨外敵侵略時(shí)，國(guó)家是其安全的主要維護(hù)者。國(guó)家依靠政府制定各種公共政策，擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的職能，向人民提供公共產(chǎn)品和準(zhǔn)公共產(chǎn)品，分配稀缺性的資源。我們知道，國(guó)家主要建立在領(lǐng)土、主權(quán)和人民這三個(gè)要素之上，目前國(guó)家不僅仍然握有主權(quán)，而且依然在其領(lǐng)土范圍內(nèi)保留著管理居民的責(zé)任，可以合法地控制其邊界，人民不能隨意地離開(kāi)或進(jìn)入某個(gè)國(guó)家，離不開(kāi)護(hù)照、身份證或居住證等身份證明文件。國(guó)家依然分配著各種權(quán)利和資源，承擔(dān)著維護(hù)社會(huì)秩序的職責(zé)，限制著各種組織的非理性行為。實(shí)際上，全球化沒(méi)有改變國(guó)家仍然是公民利益的主要維護(hù)者的角色，在全球化時(shí)代，國(guó)家的某些對(duì)外職能和對(duì)內(nèi)職能非但沒(méi)有被縮小，反而在強(qiáng)化，國(guó)家仍然具有不可替代的重要地位，至少國(guó)家目前是難以超越的。

第三，目前國(guó)家仍然是人們認(rèn)同和歸屬的主要共同體，在人們的認(rèn)同感中還處于中心位置。愛(ài)國(guó)主義極為強(qiáng)調(diào)公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同，即強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同。國(guó)家既是一個(gè)政治共同體，又是一個(gè)文化共同體。雖然國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)含義廣泛的概念，但是政治認(rèn)同和文化認(rèn)同通常被視為國(guó)家認(rèn)同最重要的兩個(gè)組成部分，前者強(qiáng)調(diào)的是公民對(duì)本國(guó)的政治體制、公共權(quán)力和政治機(jī)構(gòu)等的認(rèn)同，后者指的是公民對(duì)本國(guó)的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗、宗教和語(yǔ)言等的認(rèn)同和歸屬。雖然在全球化時(shí)代，國(guó)家面臨著“去中心化”的挑戰(zhàn)，其他國(guó)家的制度和文化伴隨著人們之間的頻繁交流而給人們的既有認(rèn)同帶來(lái)沖擊，超國(guó)家共同體或次國(guó)家共同體不斷涌現(xiàn)，國(guó)家認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題時(shí)有發(fā)生，但是國(guó)家依然是人們認(rèn)同和歸屬的主要共同體，現(xiàn)在還沒(méi)有什么組織可以取代國(guó)家在人們的認(rèn)同中所處的地位和作用。例如，一項(xiàng)旨在研究公眾的價(jià)值取向的世界價(jià)值觀調(diào)查會(huì)定期在全世界就個(gè)人態(tài)度和信仰進(jìn)行隨機(jī)性的調(diào)查，最近一次的調(diào)查對(duì)象來(lái)自55個(gè)國(guó)家，旨在調(diào)查他們的本地意識(shí)、國(guó)家意識(shí)和全球意識(shí)，“結(jié)果表明國(guó)家意識(shí)比其他意識(shí)強(qiáng)得多。大家首先認(rèn)為自己是國(guó)家的公民，然后是當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的一員，再次才是‘全球公民’。唯一的例外是暴力事件頻發(fā)的哥倫比亞和安道爾共和國(guó)，那里的人認(rèn)為他們首先是世界公民，其次才是他們國(guó)家的公民”。“9·11”恐怖襲擊事件爆發(fā)以來(lái)，地緣政治的重要性又再次得到凸顯，在全球化時(shí)代，民族沖突和族裔沖突越來(lái)越激烈，身份政治不斷興起，全球性共同體并不像某些極端全球主義者認(rèn)為的那樣在人們的認(rèn)同中處于重要的位置，相反，地方性共同體依然深處人們認(rèn)同的核心。這也從反面提醒人們愛(ài)國(guó)主義仍然是不可被忽視的。

第四，在全球化時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義本身的重要作用是不可忽視的，有論者對(duì)此曾言，“在增強(qiáng)社會(huì)能力，開(kāi)發(fā)社會(huì)資源，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和身份，培養(yǎng)自尊自豪、忠于祖國(guó)、不卑不亢地面向全人類的人等方面，愛(ài)國(guó)主義都具有基本的作用”。在當(dāng)今的全球化時(shí)代，一方面，愛(ài)國(guó)主義可以凝聚人心和增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同。那些對(duì)國(guó)家擁有認(rèn)同感和歸屬感的人們，自然會(huì)對(duì)國(guó)家的政治體制、公共權(quán)力和政治機(jī)構(gòu)擁有認(rèn)同感。同時(shí)，在全球化時(shí)代，雖然伴隨著國(guó)家間交往頻率的增加，某些國(guó)家（尤其是發(fā)展中國(guó)家）的文化可能會(huì)受到一些強(qiáng)勢(shì)文化（如一些發(fā)達(dá)國(guó)家的文化）的沖擊，但是愛(ài)國(guó)主義能夠使公民對(duì)該國(guó)的文化產(chǎn)生一種特殊的情感和關(guān)切，這非常有利于保持本國(guó)文化的基本特質(zhì)，而不至于被他國(guó)的文化同化。另一方面，愛(ài)國(guó)主義是一種政治團(tuán)結(jié)的話語(yǔ)，可以被用于抵制某些與國(guó)家認(rèn)同不一致的分裂性認(rèn)同。在全球化時(shí)代，一些民族認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同、宗教認(rèn)同等亞國(guó)家層面的認(rèn)同或超國(guó)家層面的認(rèn)同也會(huì)凸顯出來(lái)，與此相伴的是，國(guó)家認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題就會(huì)出現(xiàn)，尤其在一些多民族國(guó)家中，國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同可能處于一種矛盾和對(duì)立的關(guān)系中。當(dāng)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，愛(ài)國(guó)主義是一種用于培養(yǎng)公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)感和認(rèn)同感、抵制分裂性認(rèn)同的重要載體，愛(ài)國(guó)主義教育此時(shí)可以發(fā)揮重要的功能。

二、全球化為愛(ài)國(guó)主義帶來(lái)的機(jī)遇

在全球化時(shí)代，不僅愛(ài)國(guó)主義仍然有著存在的合法性，而且全球化還會(huì)為愛(ài)國(guó)主義帶來(lái)一些機(jī)遇，這些機(jī)遇將有利于愛(ài)國(guó)主義的生成和進(jìn)一步發(fā)展。

首先，國(guó)家可以利用全球化提升綜合國(guó)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高人們的生活水平，從而增強(qiáng)人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。在探討全球化時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的重塑問(wèn)題時(shí)，我們需要關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題是，公民的愛(ài)國(guó)動(dòng)機(jī)是什么，即公民為什么會(huì)愛(ài)國(guó)。這在很大程度上與國(guó)家自身的特征以及與此相關(guān)的國(guó)家對(duì)待其公民的方式密切相關(guān)。當(dāng)人們?cè)儐?wèn)一個(gè)愛(ài)國(guó)者為什么熱愛(ài)他的國(guó)家時(shí)，這個(gè)人可能會(huì)提到他的國(guó)家的某些特征，例如，國(guó)家擁有的一系列優(yōu)點(diǎn)，如經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，擁有能夠保衛(wèi)本國(guó)民眾安全的軍事力量，擁有公正的法律和悠久的歷史等。瑪西亞·巴倫（Marcia Baron）等人強(qiáng)調(diào)公民在對(duì)國(guó)家表達(dá)忠誠(chéng)的過(guò)程中必須有一定的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是國(guó)家的一些特點(diǎn)，“它們可以包括對(duì)新聞自由、經(jīng)濟(jì)正義或法律面前人人平等的堅(jiān)定承諾，這既反映在國(guó)家的成就和正在實(shí)施的政策中——即使有時(shí)被某個(gè)政府放棄，又反映在美麗的森林和湖泊，或者藝術(shù)和文學(xué)的偉大歷史中”。國(guó)家的某些特征也會(huì)影響到其對(duì)待公民的方式，這種方式的優(yōu)劣也是公民是否會(huì)愛(ài)國(guó)的重要?jiǎng)訖C(jī)。當(dāng)國(guó)家的行為能夠保護(hù)公民的基本權(quán)利和利益，為公民提供基本的安全保障和生活保障，實(shí)現(xiàn)公共利益以及代表國(guó)家的整體利益時(shí)，國(guó)家才可能成為公民的愛(ài)國(guó)主義忠誠(chéng)的對(duì)象。當(dāng)然，如果國(guó)家未能平等地保護(hù)公民的基本權(quán)利和利益，未能為公民提供基本的安全保障和生活保障，肆意地壓迫公民，那么公民很難對(duì)國(guó)家生發(fā)出愛(ài)國(guó)之情。也就是說(shuō)，強(qiáng)大的綜合國(guó)力是愛(ài)國(guó)主義能夠生根發(fā)芽的重要基礎(chǔ)，能夠成為消除民族自卑心理以及增強(qiáng)人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感的有力憑借。全球化此時(shí)正好可以成為強(qiáng)化愛(ài)國(guó)動(dòng)機(jī)的工具，因?yàn)槿蚧梢詾閲?guó)家提升自身實(shí)力提供一個(gè)有利的契機(jī)，無(wú)論對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)還是對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)都是如此。在全球化時(shí)代，很多產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)和消費(fèi)等都已經(jīng)變成全球性的，分工日趨精細(xì)化，我們很難發(fā)現(xiàn)一個(gè)企業(yè)可以生產(chǎn)其所制造產(chǎn)品的所有零部件，而且，新技術(shù)得到迅速推廣和普及，資源實(shí)現(xiàn)了有效的配置。全球化可以推動(dòng)全球生產(chǎn)力的大發(fā)展，推動(dòng)世界的各個(gè)方面取得進(jìn)步，這個(gè)趨勢(shì)在當(dāng)今愈發(fā)明顯。例如，科技的發(fā)展日新月異，與二十年前相比，很多國(guó)家的通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都有了質(zhì)的飛躍。一些發(fā)展中國(guó)家由于種種原因通常是以經(jīng)濟(jì)績(jī)效作為合法性的重要來(lái)源，良好的經(jīng)濟(jì)績(jī)效也是其愛(ài)國(guó)主義生成的重要根基。發(fā)展中國(guó)家可以在某些方面利用全球化帶來(lái)的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”從而推動(dòng)本國(guó)綜合國(guó)力的提升，例如，發(fā)展中國(guó)家可以利用外資，引進(jìn)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，積極融入國(guó)際市場(chǎng)，學(xué)習(xí)他國(guó)先進(jìn)的管理技術(shù)和理念。另外，在全球化時(shí)代，很多國(guó)家的國(guó)內(nèi)情況也會(huì)輕易被外界了解，很多國(guó)家在選擇對(duì)待其國(guó)民的方式時(shí)也不得不顧及國(guó)際影響，也會(huì)向更加文明的方向發(fā)展，這也會(huì)提升公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。可見(jiàn)，全球化為國(guó)家（尤其是發(fā)展中國(guó)家）的發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇，甚至發(fā)展中國(guó)家在某些方面可以超越發(fā)達(dá)國(guó)家，這為其愛(ài)國(guó)主義的強(qiáng)化奠定了基礎(chǔ)。

其次，全球化為文化的交流提供了契機(jī)，一些國(guó)家可以吸收其他國(guó)家的文化，激發(fā)本土文化的創(chuàng)新與發(fā)展，增強(qiáng)人們對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同感。愛(ài)國(guó)主義是一種關(guān)于個(gè)人對(duì)其國(guó)家的依存關(guān)系的思想體系，其中個(gè)人對(duì)國(guó)家文化的歸屬感和認(rèn)同感是一個(gè)重要的方面。文化也是愛(ài)國(guó)主義的一個(gè)重要維度，這個(gè)維度經(jīng)常遭到人們的忽視。實(shí)際上，人們?cè)趯?duì)自身所屬的國(guó)家生發(fā)出愛(ài)國(guó)之情時(shí)，除了依靠我們上面提及的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和公正的法律等內(nèi)容，文化也是一個(gè)必不可少的因素，國(guó)家不僅是一個(gè)地理實(shí)體、政治實(shí)體，也是一個(gè)文化實(shí)體。文化是將國(guó)家的領(lǐng)土、人民和主權(quán)等要件緊密勾連在一起的主要載體，是國(guó)家的血脈和靈魂。文化對(duì)個(gè)人的歸屬和認(rèn)同至關(guān)重要，是將國(guó)家成員維系在一起的重要媒介，尤其在全球化時(shí)代更是如此。在全球化時(shí)代，文化對(duì)愛(ài)國(guó)主義的生發(fā)有著重要的意義，一方面，文化是連接一個(gè)國(guó)家的過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)的重要紐帶，是一種實(shí)現(xiàn)代際交流的主要媒介，是人們的歷史自我和歷史記憶的核心組成部分；另一方面，文化具有較強(qiáng)的吸納能力，可以凝聚人心和鞏固國(guó)家認(rèn)同。如上所述，愛(ài)國(guó)主義非常強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同在很大程度上是一種文化認(rèn)同（以及政治認(rèn)同），那些對(duì)國(guó)家的文化有強(qiáng)烈認(rèn)同感的人在看待自己的國(guó)家時(shí)，會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生一種特殊的情感和關(guān)切。那種將歷史記憶涵蓋在內(nèi)的文化在鞏固公民的國(guó)家認(rèn)同的過(guò)程中有著重要的作用，它有助于國(guó)家在歷史長(zhǎng)河中仍能保有自身的基本特質(zhì)，這也將有助于愛(ài)國(guó)主義的強(qiáng)化。在全球化時(shí)代，不斷發(fā)展的通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是一種進(jìn)行文化交流和融合的極為便利的工具。隨著通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，隨著現(xiàn)代生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化的不斷提高，各國(guó)民眾之間的交往將變得更加頻繁，跨文化交流和對(duì)話成為其中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。全球化將帶來(lái)文化和思想的碰撞與交流，帶來(lái)文化的多樣性和差異性，“全球性恢復(fù)了文化的無(wú)邊界性并且促進(jìn)了文化表達(dá)方式的無(wú)限可更新性和無(wú)限多樣性，而不是促進(jìn)了同質(zhì)化或雜交化。”在文化交往過(guò)程中，既會(huì)有文化之間、價(jià)值觀之間的激烈對(duì)抗，又會(huì)有文化融合和文化創(chuàng)新，同時(shí)，全球化也為彼此陌生的文化之間的相互理解以及文化共識(shí)的達(dá)成提供契機(jī)。在全球化時(shí)代，各個(gè)國(guó)家之間的文化往往是相互影響和相互學(xué)習(xí)的，一些國(guó)家為了強(qiáng)化本國(guó)的愛(ài)國(guó)主義，既可以學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家的某些文化，又可以進(jìn)行本土文化的發(fā)掘、傳承與創(chuàng)新，整合利用國(guó)內(nèi)資源與國(guó)際資源，進(jìn)行文化融合（尤其是多民族國(guó)家內(nèi)部文化的融合）和文化創(chuàng)新，從而增強(qiáng)人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。

最后，全球化加劇了國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)，使得人們能夠時(shí)刻感受到外在威脅的存續(xù)，這會(huì)激發(fā)人們產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的感覺(jué)，令國(guó)家的凝聚力得到強(qiáng)化，促使人們主動(dòng)聚攏在國(guó)家的旗幟和領(lǐng)導(dǎo)之下。總體上而言，在外在威脅不存在的情況下，公民可能已經(jīng)對(duì)國(guó)家提供的秩序、安全、教育等公共產(chǎn)品或準(zhǔn)公共產(chǎn)品習(xí)以為常了，此時(shí)也可能不會(huì)意識(shí)到自身對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感的強(qiáng)度如何。換言之，在和平年代，人們有時(shí)可能感覺(jué)不到國(guó)家所提供的保護(hù)的重要性，對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和忠誠(chéng)感可能沒(méi)那么強(qiáng)烈。然而，當(dāng)危機(jī)真正來(lái)臨時(shí)，尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人們的愛(ài)國(guó)熱情以及對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和忠誠(chéng)感會(huì)被進(jìn)一步激發(fā)出來(lái)，正如有論者所言，“戰(zhàn)爭(zhēng)，即一個(gè)真正敵人的存在，會(huì)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，使對(duì)民族文化同質(zhì)性的要求變得令人可信。如果沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有敵人，國(guó)家對(duì)公民就變得不那么重要了。當(dāng)人民面對(duì)真正的敵人、入侵者和征服者時(shí)，他們需要他們的國(guó)家和他們的同胞”。當(dāng)然，我們?cè)诖瞬皇枪拇禐榱嗽鰪?qiáng)公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和忠誠(chéng)感，一定要尋找或樹(shù)立一個(gè)真正的敵人，一定要主動(dòng)找尋外在的威脅。在全球化時(shí)代來(lái)臨之前，由于通信技術(shù)等不發(fā)達(dá)，人們對(duì)外在威脅和競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)的感知可能沒(méi)那么強(qiáng)烈，然而，當(dāng)全球化時(shí)代來(lái)臨時(shí)，這一切都發(fā)生了變化，威脅時(shí)刻存在，有強(qiáng)化的態(tài)勢(shì)，能夠不斷為人們感知到。在全球化時(shí)代，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事還是文化等領(lǐng)域都是如此，與這種競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)密切相關(guān)的國(guó)民的安全感和焦慮感也構(gòu)成了愛(ài)國(guó)主義的動(dòng)力源泉之一。全球化有時(shí)引發(fā)的國(guó)家間的矛盾和斗爭(zhēng)（如近年來(lái)一些國(guó)家間的領(lǐng)土紛爭(zhēng)不斷發(fā)生和加速升級(jí)）都會(huì)刺激甚至強(qiáng)化人們的國(guó)家認(rèn)同，為愛(ài)國(guó)主義的強(qiáng)化提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)國(guó)家的利益受到侵害時(shí)，人們?cè)敢獠扇⌒袆?dòng)去維護(hù)國(guó)家利益，國(guó)家間的利害關(guān)系會(huì)觸動(dòng)人們對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)感和認(rèn)同感，會(huì)時(shí)刻觸動(dòng)人們的愛(ài)國(guó)神經(jīng)。另外，在全球化時(shí)代，信息的傳播速度極快，在某些地方發(fā)生的事件，可以瞬時(shí)傳播到全世界。當(dāng)下，世界上有很多地區(qū)沖突不斷，國(guó)家失敗現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，有些國(guó)家的人民（如索馬里和阿富汗等國(guó)的人民）的基本安全得不到有效保障，想設(shè)法逃離所處的國(guó)家，當(dāng)人們看到這些國(guó)家人民的處境，再反觀自己所處國(guó)家的穩(wěn)定態(tài)勢(shì)以及自己各方面的權(quán)益能夠獲得保障，此時(shí)人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和忠誠(chéng)感也會(huì)得到強(qiáng)化。

三、全球化給愛(ài)國(guó)主義帶來(lái)的挑戰(zhàn)

機(jī)遇與挑戰(zhàn)通常是并存的，我們?cè)诳吹饺蚧o愛(ài)國(guó)主義帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)，也應(yīng)該看到全球化給愛(ài)國(guó)主義帶來(lái)的挑戰(zhàn)。明晰這一點(diǎn)，對(duì)于我們解決在全球化時(shí)代應(yīng)該如何強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義有著重要的意義。

其一，雖然在全球化時(shí)代，國(guó)家依然是一個(gè)不可替代的共同體，但是不可否認(rèn)的是，全球化給國(guó)家主權(quán)確實(shí)帶來(lái)了影響，國(guó)家自主性在某種程度上遭到了削弱。國(guó)家主權(quán)是愛(ài)國(guó)主義的政治基礎(chǔ)，是愛(ài)國(guó)主義的根本。依照傳統(tǒng)的主權(quán)理論，主權(quán)是絕對(duì)的和不可分割的，然而，在全球化時(shí)代，這種主權(quán)理論不得不發(fā)生變化。目前，我們正處于一個(gè)全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中。在全球化時(shí)代，有一些問(wèn)題是世界各國(guó)需要共同面對(duì)的，如新冠肺炎等重大傳染性疾病、恐怖主義、跨國(guó)犯罪、毒品、大規(guī)模殺傷性武器、全球金融危機(jī)和生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題，這些問(wèn)題是任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)力獨(dú)自解決的難題。這些問(wèn)題的解決需要各個(gè)主權(quán)國(guó)家在讓渡或者限制自身部分主權(quán)的基礎(chǔ)上構(gòu)建一種新型的國(guó)際秩序，這使得傳統(tǒng)的主權(quán)理論面臨著不少挑戰(zhàn)。“官僚機(jī)構(gòu)和國(guó)家政府的行為越來(lái)越國(guó)際化，并且對(duì)國(guó)家主權(quán)、政策連續(xù)性和民主責(zé)任產(chǎn)生了重大影響。因此，人們有充足的理由認(rèn)為全球化對(duì)主權(quán)國(guó)家體系構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。”每個(gè)國(guó)家在處理上述問(wèn)題時(shí)不得不考慮國(guó)際因素，必須在目前的國(guó)際秩序的背景下考慮如何與國(guó)際社會(huì)一道擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。同時(shí)，國(guó)家不會(huì)再被認(rèn)為是政治權(quán)力的唯一所在地了，有時(shí)需要受到國(guó)際組織決策的影響，例如，目前聯(lián)合國(guó)、世界銀行和世界貿(mào)易組織等國(guó)際機(jī)構(gòu)的決定都會(huì)影響到各個(gè)國(guó)家的決策，都在不同程度上挑戰(zhàn)和超越傳統(tǒng)的國(guó)家主權(quán)的邊界，尤其是聯(lián)合國(guó)及其附屬機(jī)構(gòu)制定的一些國(guó)際公約和作出的決定通常具有普遍的約束力，在一般情況下國(guó)家不敢公然與之對(duì)抗。國(guó)家能夠完全獨(dú)立地做出決定的領(lǐng)域不斷減少，國(guó)家或多或少在某些方面喪失了對(duì)其權(quán)力的唯一控制權(quán)，國(guó)家主權(quán)的功能和意義受到了全球化的弱化，國(guó)內(nèi)政治的進(jìn)程有時(shí)受到國(guó)際環(huán)境的直接影響，這對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)都同樣如此。全球化試圖打破國(guó)界和削弱國(guó)家主權(quán)，也會(huì)在某些方面否認(rèn)與國(guó)界和國(guó)家主權(quán)密切相關(guān)的愛(ài)國(guó)主義。可見(jiàn)，全球化沖擊和削弱了愛(ài)國(guó)主義的根基，即國(guó)家主權(quán)。

其二，在全球化時(shí)代，國(guó)家認(rèn)同面臨著淡化的風(fēng)險(xiǎn)，超國(guó)家認(rèn)同和次國(guó)家認(rèn)同逐漸興起，這在某種程度上會(huì)削弱愛(ài)國(guó)主義。個(gè)人擁有多重認(rèn)同，既可以認(rèn)同其所處的家庭、工作單位、地區(qū)和國(guó)家，又可以認(rèn)同民族和全人類，愛(ài)國(guó)主義需要的則是國(guó)家認(rèn)同。在全球化的進(jìn)程中，伴隨著全球活動(dòng)主體的增多以及個(gè)人自主性的增強(qiáng)，個(gè)人的認(rèn)同也趨于多元化。在全球化時(shí)代，國(guó)家認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題是一個(gè)不得不引起人們重視的問(wèn)題，全球化研究的先驅(qū)布魯斯·邁斯理施（Bruce Mazlish）曾言，“全球史給傳統(tǒng)的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)觀和地方自決帶來(lái)了挑戰(zhàn)，其中一些表現(xiàn)為身份認(rèn)同感的問(wèn)題。在這里，身份認(rèn)同感的概念是一個(gè)廣義的范疇，既和個(gè)體相連，也和群體有關(guān)”。國(guó)家認(rèn)同受到威脅，替代性認(rèn)同的興起，人們的“國(guó)家感”被弱化，這主要體現(xiàn)在超國(guó)家認(rèn)同和次國(guó)家認(rèn)同的興起。二戰(zhàn)以后，以聯(lián)合國(guó)等組織為代表的超國(guó)家共同體不斷出現(xiàn)，重大傳染性疾病和全球生態(tài)環(huán)境惡化等全球問(wèn)題的出現(xiàn)，不僅使得一些極端全球主義者高度質(zhì)疑民族國(guó)家是否能夠解決這些問(wèn)題，而且使得全球認(rèn)同等超國(guó)家認(rèn)同形成。例如，世界主義以及與此相關(guān)的全球公民身份的復(fù)興就是一個(gè)重要的體現(xiàn)。目前，無(wú)論是信息的流量還是信息的流速，都出現(xiàn)了跨越性的增長(zhǎng)，跨國(guó)界交流的手段越來(lái)越便捷。人類社會(huì)面臨的上述共同問(wèn)題以及日益頻繁的跨越國(guó)界的旅行和學(xué)習(xí)等都在不斷促使人們重新思考自身與他者之間的關(guān)系問(wèn)題，在此背景之下，全球共同體意識(shí)逐漸形成，全球公民社會(huì)理念和全球公民身份理念也在不斷吸引著人們的注意力。這種超國(guó)家認(rèn)同沖擊著既有的國(guó)家認(rèn)同，產(chǎn)生了某種程度的國(guó)家認(rèn)同危機(jī)，這將會(huì)危及愛(ài)國(guó)主義。與此同時(shí)，次國(guó)家認(rèn)同也出現(xiàn)了復(fù)興的態(tài)勢(shì)。在全球化背景下，民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題往往進(jìn)一步凸顯，民族認(rèn)同有可能進(jìn)一步強(qiáng)化，這會(huì)在某種程度上給國(guó)家認(rèn)同帶來(lái)沖擊。與民族主義密切相關(guān)的分離主義傾向也在增強(qiáng)，這使得政治認(rèn)同出現(xiàn)了“去中心化”的趨勢(shì)，次國(guó)家認(rèn)同也在獲得越來(lái)越多的關(guān)注。安東尼·史密斯（Anthony Smith）強(qiáng)調(diào)，雖然在全球化時(shí)代，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)控制力和軍事支配力分別受到許多大型跨國(guó)公司和超級(jí)大國(guó)的支配，但是國(guó)家的社會(huì)與文化的力量及其滲透力還是得到了加強(qiáng)。然而，正是這種力量和滲透力使得現(xiàn)代民族國(guó)家的合法性、內(nèi)聚性產(chǎn)生了深刻的危機(jī)，“民族公共教育、大眾傳媒以及官僚制文化政策向少數(shù)族裔以及邊緣化群體的普及，國(guó)家試圖將移民、前殖民地居民和邊緣人濡化、甚至同化到主流文化中的努力，都僅僅獲得了部分的成功”。雖然上一節(jié)曾強(qiáng)調(diào)了在全球化時(shí)代日益發(fā)達(dá)的通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以成為文化交流和融合的工具，但是發(fā)達(dá)的通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)化超國(guó)家認(rèn)同和次國(guó)家認(rèn)同的工具，即成為弱化國(guó)家認(rèn)同的工具，這無(wú)疑會(huì)影響到愛(ài)國(guó)主義的強(qiáng)化。

其三，全球化使某些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，失業(yè)率上升，這會(huì)影響公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。全球化不僅改變了國(guó)家的主權(quán)，而且還會(huì)帶來(lái)世界市場(chǎng)的進(jìn)一步發(fā)展。這既會(huì)為一些國(guó)家?guī)?lái)發(fā)展機(jī)遇，也會(huì)為一些國(guó)家?guī)?lái)風(fēng)險(xiǎn)。全球化既會(huì)帶來(lái)贏家，又會(huì)帶來(lái)輸家，尤其對(duì)一些發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)更是如此。國(guó)家有時(shí)難以履行獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)管理權(quán)，不得不小心翼翼地應(yīng)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。資本有一種增殖的本性，在全球化時(shí)代，它會(huì)找尋能夠帶來(lái)高額利潤(rùn)的投資場(chǎng)所，極為偏愛(ài)那些擁有低廉的勞動(dòng)力、較低的稅率和完善的基礎(chǔ)設(shè)施等特征的投資場(chǎng)所。一些發(fā)展中國(guó)家為了吸引投資，會(huì)盡力滿足上述條件，這反而有可能給這些國(guó)家?guī)?lái)不利影響。發(fā)展中國(guó)家的民族工業(yè)有可能受到?jīng)_擊，尤其是一些實(shí)力雄厚的跨國(guó)公司在人力、物力、財(cái)力和技術(shù)等方面擁有極大的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序是不平等的，對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家尤為有利，發(fā)達(dá)國(guó)家總是想方設(shè)法主導(dǎo)世界經(jīng)濟(jì)格局。例如，現(xiàn)行的全球管理體制對(duì)發(fā)展中國(guó)家極為不利，“民主結(jié)構(gòu)的缺失已導(dǎo)致不公正的貿(mào)易規(guī)則和其他規(guī)則的產(chǎn)生，按照這些規(guī)則，政策往往更多地反映大公司和金融機(jī)構(gòu)的利益，而不是發(fā)展中國(guó)家的利益，以及更普遍的全球經(jīng)濟(jì)的利益。先進(jìn)的工業(yè)化國(guó)家的言論和他們的行動(dòng)之間的不一致，包括他們極力捍衛(wèi)這些不公正規(guī)則的做法，已被發(fā)展中國(guó)家指責(zé)為虛偽，并且損害了人們對(duì)全球化整個(gè)過(guò)程的信心”。在全球市場(chǎng)上，資本流動(dòng)速度加快，全球金融危機(jī)爆發(fā)的可能性以及破壞力都在增大，當(dāng)金融危機(jī)爆發(fā)時(shí)，發(fā)展中國(guó)家的抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱。這會(huì)造成社會(huì)動(dòng)蕩，甚至有些國(guó)家的內(nèi)部出現(xiàn)了嚴(yán)重的混亂，此時(shí)愛(ài)國(guó)主義必將受到嚴(yán)重的損害。全球化并未以一種公平的方式獲得發(fā)展，全球不平等在不斷加劇，巨大的經(jīng)濟(jì)差距在世界各國(guó)之間依然存在。在全球化的背景下，國(guó)家與國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)差距容易被放大，這會(huì)帶來(lái)一些極端現(xiàn)象的出現(xiàn)。例如，盲目崇尚經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，民族自卑情緒增強(qiáng)，或者盲目排外，前者是一種民族虛無(wú)主義思潮的體現(xiàn)，后者是一種極端愛(ài)國(guó)主義或狹隘民族主義思潮的體現(xiàn)。這些都不利于愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展。

其四，在全球化時(shí)代，文化多樣性和文化獨(dú)立性有可能喪失，某些國(guó)家的民族文化受到?jīng)_擊，這會(huì)沖擊和削弱愛(ài)國(guó)主義的文化基礎(chǔ)。在全球化時(shí)代，文化之間的競(jìng)爭(zhēng)也會(huì)加劇。這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果既有可能使得一些國(guó)家喪失文化獨(dú)立性和文化的個(gè)性，容易對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化產(chǎn)生盲目的認(rèn)同，又有可能造成文化同質(zhì)性的出現(xiàn)，強(qiáng)勢(shì)文化可能取代弱勢(shì)文化，以至于弱勢(shì)文化有可能難以存續(xù)下去。一些發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)用自己手中握有的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力而使得自身的文化成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，有時(shí)候?qū)Πl(fā)展中國(guó)家的文化形成一種碾壓的態(tài)勢(shì)。相較于一些發(fā)展中國(guó)家的文化而言，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化無(wú)疑是一種強(qiáng)勢(shì)文化，有著非常強(qiáng)的吸引力和滲透力。一些擁有強(qiáng)勢(shì)文化的國(guó)家經(jīng)常利用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)向外輸出其價(jià)值觀，或者利用電影等方式輸出自己的文化，這有時(shí)會(huì)給發(fā)展中國(guó)家的文化帶來(lái)沖擊。作為國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，倘若一個(gè)國(guó)家的文化在全球化的浪潮下喪失了自身的特色，不但本國(guó)的文化有可能面臨著被外來(lái)文化同化的風(fēng)險(xiǎn)，而且愛(ài)國(guó)主義的思想根基也有可能遭到動(dòng)搖。

四、在全球化時(shí)代如何強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義？

為了應(yīng)對(duì)全球化給愛(ài)國(guó)主義帶來(lái)的挑戰(zhàn)，在全球化時(shí)代，愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該如何得到強(qiáng)化呢？為了解決該問(wèn)題，我們需要首先明晰在全球化時(shí)代愛(ài)國(guó)主義需要解決的核心議題是什么。實(shí)際上，上文已經(jīng)多次涉及該問(wèn)題，全球化時(shí)代愛(ài)國(guó)主義需要解決的核心議題是國(guó)家認(rèn)同如何強(qiáng)化的問(wèn)題，愛(ài)國(guó)主義主要是以國(guó)家認(rèn)同為基礎(chǔ)的。人們只有在意識(shí)到自己的公民身份，意識(shí)到自身與國(guó)家之間的關(guān)系以后，才會(huì)對(duì)國(guó)家產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，才會(huì)主動(dòng)關(guān)心國(guó)家利益以及對(duì)國(guó)家生發(fā)出愛(ài)國(guó)之情。在全球化時(shí)代，國(guó)家認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題是任何一個(gè)國(guó)家都不得不認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題，當(dāng)然，全球化時(shí)代國(guó)家認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題的出現(xiàn)是由多種因素造成的，它可能是由于全球化弱化了一些國(guó)家的主權(quán)和自主性從而造成了公民對(duì)國(guó)家的懷疑，可能是由于全球化給一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了巨大的沖擊從而影響了民眾的生活水平，也可能是由于全球化使得一些國(guó)家的文化喪失了自身的特質(zhì)從而使得民眾與國(guó)家在內(nèi)心上產(chǎn)生了一種疏離感，等等。與這些原因密切相關(guān)的國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的不一致，也會(huì)帶來(lái)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題。目前很多國(guó)家是多民族國(guó)家，公民同時(shí)擁有國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同，雖然這兩種認(rèn)同有時(shí)被混淆在一起，但是它們之間并不總是一致的。當(dāng)這兩種認(rèn)同之間存在張力時(shí)，國(guó)家認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題就會(huì)凸顯出來(lái)。全球化為個(gè)人自主性的發(fā)展以及個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒提供了很多有利條件，個(gè)人有時(shí)可能會(huì)放棄自己的國(guó)家認(rèn)同，轉(zhuǎn)而追尋自身對(duì)自己所屬民族或宗教的認(rèn)同，這也會(huì)使得民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間存在沖突。

為了在全球化時(shí)代強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義，筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面著手。第一，建立一種以正義的政治制度為內(nèi)核的愛(ài)國(guó)主義的公平保障機(jī)制，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建一種與自身國(guó)情以及全人類共同價(jià)值相契合的政治制度。正義的政治制度應(yīng)該是在人民主權(quán)理念的指引下建立的一種能夠平等地代表和保護(hù)公民的合法權(quán)益的制度。對(duì)愛(ài)國(guó)主義的強(qiáng)化來(lái)說(shuō)，正義的制度具有非常重要的作用，一方面，正義的制度是一種必不可少的社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，具有非常強(qiáng)的吸納能力和整合能力，能夠被用于鞏固國(guó)家認(rèn)同。關(guān)于正義制度的作用，約翰·羅爾斯（John Rawls）曾言，正義制度可以成為分配人們?cè)谏鐣?huì)合作中所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)的制度，“如果說(shuō)人們對(duì)自己利益的愛(ài)好使他們必然相互提防，那么他們共同的正義感又使他們牢固的合作成為可能。在目標(biāo)互異的個(gè)人中間，一種共有的正義觀建立起公民友誼的紐帶，對(duì)正義的普遍欲望限制著對(duì)其他目標(biāo)的追逐。我們可以認(rèn)為，一種公共的正義觀構(gòu)成了一個(gè)良好的人類聯(lián)合體的基本憲章”。處于愛(ài)國(guó)主義核心的國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題主要關(guān)注個(gè)人對(duì)國(guó)家是否有認(rèn)同感和歸屬感，當(dāng)公民所處的制度缺乏正義性時(shí)，公民會(huì)在“我應(yīng)該歸屬或認(rèn)同哪個(gè)共同體”這個(gè)問(wèn)題上產(chǎn)生困惑，此時(shí)國(guó)家認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題就會(huì)發(fā)生。相反，當(dāng)公民處于正義制度的主宰之下時(shí)，公民就很容易對(duì)國(guó)家產(chǎn)生認(rèn)同感。同時(shí)，正義的制度也可以將多民族國(guó)家中的各民族團(tuán)結(jié)在一起，可以部分化解國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的張力。另一方面，正義的制度能夠使公民獲得政府的公平對(duì)待，能夠使公民的權(quán)益獲得保障，這也會(huì)增強(qiáng)公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。在愛(ài)國(guó)主義理念對(duì)公民缺乏吸引力、國(guó)家認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題頻發(fā)的國(guó)家中，公民的權(quán)利和利益往往難以獲得有效的保障，當(dāng)公民的權(quán)利和利益受損時(shí)，也難以獲得及時(shí)有效的救濟(jì)機(jī)制，正義的制度此時(shí)就可以發(fā)揮某些功用。例如，正義的制度會(huì)使政府對(duì)每個(gè)公民表達(dá)平等的關(guān)心與尊重，在正義制度的主宰之下，公民的各項(xiàng)權(quán)利和利益也能夠得到保障。當(dāng)公民的各項(xiàng)權(quán)益能夠落到實(shí)處時(shí)，國(guó)家宣揚(yáng)的愛(ài)國(guó)主義理念也將更有吸引力。在此基礎(chǔ)之上，人們還應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一種符合自身國(guó)情和全人類共同價(jià)值的政治制度。平等、民主和正義等價(jià)值是全人類共同追求的一些價(jià)值，這些價(jià)值是人們?cè)跇?gòu)建政治制度的過(guò)程中不能違背的底線價(jià)值，那些違背這些底線價(jià)值的政治制度非但不利于激發(fā)公民對(duì)國(guó)家產(chǎn)生愛(ài)國(guó)之情，反而使公民與國(guó)家之間產(chǎn)生疏離感。

第二，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建愛(ài)國(guó)主義的利益保障機(jī)制。雖然愛(ài)國(guó)主義有時(shí)主要被視為一種思想體系，但是它不能僅僅停留在理念層面，還應(yīng)該有著堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，此時(shí)，國(guó)家的綜合國(guó)力的強(qiáng)弱以及人民的生活水平的高低就顯得尤為重要。在全球化時(shí)代，除了科技水平不斷提高，全球生產(chǎn)力逐漸發(fā)展，有些“國(guó)家滲透力和現(xiàn)代化往往伴隨著不能實(shí)現(xiàn)其在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的承諾：全面就業(yè)，更好的居住條件，更多的教育資源，更好的健康照顧等等。當(dāng)然，這種失敗是全面的。雖然其影響波及全體人民，但窮人、受教育程度較低的人以及在民族國(guó)家中處于邊緣化地位的人所承受的負(fù)擔(dān)最為沉重”。當(dāng)然，倘若愛(ài)國(guó)主義所需的物質(zhì)基礎(chǔ)較為薄弱，國(guó)家的綜合國(guó)力不斷下降，人們的生活水平較低，這肯定不利于愛(ài)國(guó)主義的強(qiáng)化，反而有可能削弱公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。在全球化時(shí)代，為了強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義，國(guó)家應(yīng)該利用全球化所提供的條件促進(jìn)自身綜合國(guó)力的提升。例如，國(guó)家應(yīng)該利用當(dāng)今發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和管理理念，加速產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代，進(jìn)行有效的資源配置，積極融入國(guó)際市場(chǎng)，參與全球競(jìng)爭(zhēng)，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，為了強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義，國(guó)家還應(yīng)該在自身綜合國(guó)力提升的基礎(chǔ)上提高民眾的生活水平。例如，國(guó)家應(yīng)該降低失業(yè)率，力圖實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)，提供一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序，為公民提供更好的教育條件和醫(yī)療條件，提供宜居的生活環(huán)境等，也就是說(shuō)，國(guó)家應(yīng)該提升民眾的福祉和獲得感。當(dāng)國(guó)家的綜合國(guó)力得到提升以及民眾生活水平提高以后，公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感通常也會(huì)得到強(qiáng)化，至少不會(huì)被輕易地弱化。

第三，增強(qiáng)國(guó)家文化的競(jìng)爭(zhēng)力，夯實(shí)愛(ài)國(guó)主義的文化根基。如上所言，作為國(guó)家的血脈和靈魂，文化是我們?cè)谔接憪?ài)國(guó)主義時(shí)一個(gè)必不可少的維度，尤其在全球化時(shí)代，文化更易受到他國(guó)文化的深刻影響，我們?cè)谔接懭蚧瘯r(shí)代如何強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義時(shí)不得不關(guān)注文化層面的內(nèi)容。為了增強(qiáng)國(guó)家文化的競(jìng)爭(zhēng)力，國(guó)家應(yīng)當(dāng)在以一種開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待其他國(guó)家的文化和吸收他國(guó)文化的長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上，積極參與文化的競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的挖掘、傳承和保護(hù)。同時(shí)，國(guó)家還應(yīng)當(dāng)采取措施強(qiáng)化人們對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同，此時(shí)愛(ài)國(guó)主義教育的重要性就得以凸顯。愛(ài)國(guó)主義教育是現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)化公民對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同的重要途徑，是指激發(fā)公民熱愛(ài)祖國(guó)、認(rèn)同祖國(guó)以及報(bào)效祖國(guó)的思想教育。愛(ài)國(guó)主義教育既可以采取正規(guī)教育的形式，又可以采取非正規(guī)教育的形式。例如，學(xué)校課堂中進(jìn)行的愛(ài)國(guó)主義教育通常被視為正規(guī)的愛(ài)國(guó)主義教育，為了提升公民對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同感，國(guó)家在課程設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)方式和培養(yǎng)手段等方面應(yīng)該設(shè)定一些基本的規(guī)范要求。諸如歷史課程和文學(xué)課程等課程都可以被視為培養(yǎng)公民對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同的手段。那種用于強(qiáng)化公民對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同的非正規(guī)教育的形式更加多樣化，例如，閱兵儀式、大型展覽、電影、各種傳統(tǒng)節(jié)日等都是增進(jìn)公民的文化認(rèn)同的非正規(guī)教育形式，在全球化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)等媒體對(duì)這些活動(dòng)的大規(guī)模的傳播，更是強(qiáng)化了這些活動(dòng)的影響。倘若國(guó)家通過(guò)正規(guī)教育形式和非正規(guī)教育形式進(jìn)行的愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)強(qiáng)化了公民對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同感，愛(ài)國(guó)主義也會(huì)有一個(gè)比較穩(wěn)定的思想根基，并得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。

在全球化時(shí)代，我們需要或者應(yīng)該建構(gòu)一種何種形式的愛(ài)國(guó)主義呢？本文認(rèn)為，在全球化時(shí)代，我們應(yīng)該追求和構(gòu)建一種包容的、理性的愛(ài)國(guó)主義。一方面，包容的、理性的愛(ài)國(guó)主義放棄極端的和狹隘的民族主義，強(qiáng)調(diào)在不傷害他國(guó)利益的情況下維護(hù)本國(guó)的利益。極端的、狹隘的民族主義具有極端的排他性，對(duì)自己的國(guó)家有一種無(wú)條件的積極評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)為了實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益的最大化，任何手段都可以被使用。這些理念是極端的、盲目的愛(ài)國(guó)主義（而非包容的、理性的愛(ài)國(guó)主義）信奉的內(nèi)容。包容的、理性的愛(ài)國(guó)主義是一種批判性的愛(ài)國(guó)主義，它在看到自己國(guó)家的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)并不會(huì)忽視自己國(guó)家的缺點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)公民可以指出國(guó)家的某些缺點(diǎn)從而展現(xiàn)對(duì)國(guó)家的批判性的忠誠(chéng)，“當(dāng)國(guó)家的最佳理想被背叛時(shí)，當(dāng)它們被用來(lái)壓迫同胞時(shí)，當(dāng)它們被用來(lái)為對(duì)其他國(guó)家的仇恨和侵略辯護(hù)時(shí)，批判性的愛(ài)國(guó)主義表現(xiàn)出道德憤怒”。同時(shí)，它并不具有極端的排他性，強(qiáng)調(diào)國(guó)家不應(yīng)該采取一切手段來(lái)實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益的最大化，強(qiáng)調(diào)國(guó)家在采取某些手段來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化時(shí)應(yīng)該關(guān)注自身所采取的手段是否具有正當(dāng)性，至少不能肆意侵犯他國(guó)人民的利益；另一方面，包容的、理性的愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家應(yīng)該積極參與國(guó)際合作，有全球視野和開(kāi)放精神，積極參與解決人類社會(huì)共同面臨的一些難題。包容的、理性的愛(ài)國(guó)主義強(qiáng)調(diào)在全球化時(shí)代國(guó)家應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注國(guó)際共同利益，強(qiáng)調(diào)國(guó)家在通過(guò)正當(dāng)手段擴(kuò)大和實(shí)現(xiàn)本國(guó)利益的基礎(chǔ)上，應(yīng)該致力于解決全球貧困、全球不平等、全球生態(tài)環(huán)境惡化以及打擊恐怖主義等人類社會(huì)共同面臨的難題。倘若包容的、理性的愛(ài)國(guó)主義能夠獲得人們的重視和追尋，在全球化時(shí)代人類社會(huì)將可能取得更大的進(jìn)步。