社會(huì)歷史時(shí)空*
——從人的實(shí)踐視角把握時(shí)空觀念核心素養(yǎng)

◎ 霍建山 江蘇省昆山中學(xué)

基于“唯物史觀是諸素養(yǎng)得以達(dá)成的理論保證”這一要求，歷史學(xué)科的時(shí)空觀念核心素養(yǎng)必須在唯物史觀的視角下進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握。而真正的唯物史觀離不開科學(xué)的實(shí)踐論，“（唯物史觀）正是以揭示人的實(shí)踐本質(zhì)或?qū)嵺`的人學(xué)本質(zhì)而給歷史以客觀的承認(rèn)、尊重，從而發(fā)揚(yáng)了人類唯物主義世界觀、方法論的優(yōu)良傳統(tǒng)，把唯物主義推進(jìn)到了歷史唯物主義的最新階段，成為‘新唯物主義’”。筆者結(jié)合近期執(zhí)教的“秦漢史專題復(fù)習(xí)課”內(nèi)容，從馬克思科學(xué)實(shí)踐論的視角闡述人與時(shí)間、空間的一體和互動(dòng)關(guān)系，并用“社會(huì)歷史時(shí)空”這一概念來概括它們之間的關(guān)系。

具體而言，社會(huì)歷史時(shí)空由人的社會(huì)歷史活動(dòng)所界定的社會(huì)歷史時(shí)間和社會(huì)歷史空間組成。社會(huì)歷史時(shí)間包括時(shí)段、時(shí)勢(shì)和時(shí)機(jī)，社會(huì)歷史空間包括自然地理環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)空間，人的社會(huì)歷史活動(dòng)與客觀時(shí)空一體共存，社會(huì)歷史時(shí)間和空間二者可以通過改變社會(huì)歷史活動(dòng)的方式發(fā)生轉(zhuǎn)換。

一、社會(huì)歷史時(shí)間：時(shí)段、時(shí)勢(shì)和時(shí)機(jī)

從長(zhǎng)時(shí)段來看，中國(guó)大致以長(zhǎng)城一線劃分，人與當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境長(zhǎng)時(shí)間的互動(dòng)決定了這條線兩邊的人民分別是以農(nóng)耕和游牧為主要的生產(chǎn)生活方式。秦朝沒有大規(guī)模治理游牧地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于農(nóng)耕地區(qū)有比較成熟的治理經(jīng)驗(yàn)，即實(shí)行郡縣制，把全國(guó)人民納入統(tǒng)治當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，長(zhǎng)時(shí)間的人和自然地理環(huán)境的互動(dòng)所形成的生產(chǎn)生活方式，決定了它所適宜的地方治理的手段和制度。從中時(shí)段來看，一方面，秦朝在全國(guó)全面推行郡縣制是對(duì)之前周朝已經(jīng)實(shí)行了八百年的分封制的否定；另一方面，秦朝在全國(guó)推行郡縣制是一次卓有成效的制度“實(shí)驗(yàn)”，為之后兩千年的地方政治制度建設(shè)奠定了基本的框架模式。從短時(shí)段來看，一方面，郡縣制在全國(guó)推行加強(qiáng)了秦朝中央集權(quán)，鞏固了秦朝的統(tǒng)一局面；另一方面，過急、過快地在全國(guó)推行郡縣制不利于秦朝的長(zhǎng)治久安，是秦朝二世而亡的重要原因之一。

時(shí)勢(shì)是一個(gè)時(shí)代的潮流和趨向，是推動(dòng)歷史發(fā)展的重要?jiǎng)恿Αr(shí)勢(shì)的轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，尤其是在歷史大轉(zhuǎn)折的時(shí)期，舊的潮流和新的潮流往往交織并存，共同對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程發(fā)揮作用。秦始皇順應(yīng)了歷史發(fā)展時(shí)勢(shì)統(tǒng)一了中國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)前提下的“臨門一腳”。西漢建立之初，劉邦審時(shí)度勢(shì)，為“懲戒秦亡孤立之?dāng)　保址馔罩T侯王。后來諸呂叛亂，郡縣官吏消極觀望，劉姓子弟依靠封國(guó)的力量興兵討伐，一舉消滅諸呂，維護(hù)了劉氏統(tǒng)一政權(quán)。依據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)而言，封國(guó)是鞏固國(guó)家統(tǒng)一，維護(hù)中央權(quán)威，穩(wěn)定政局的力量。后來，封國(guó)勢(shì)力尾大不掉，偏離了統(tǒng)一的方向和潮流，逆時(shí)勢(shì)而動(dòng)的“七國(guó)之亂”最終被平定，統(tǒng)一的時(shí)勢(shì)愈發(fā)成為中國(guó)歷史發(fā)展的主流。

“時(shí)機(jī)是在歷史時(shí)段大趨勢(shì)中的某一關(guān)節(jié)點(diǎn)，某一瞬時(shí)。這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的瞬時(shí)，決定著此后一個(gè)時(shí)段的歷史演變?！睂?duì)時(shí)機(jī)的把握可以看作是歷史發(fā)展必然性過程中的偶然性，偶然性對(duì)歷史必然性的實(shí)現(xiàn)起到加速或延緩的作用。秦始皇在秦朝初建立時(shí)，對(duì)統(tǒng)一的時(shí)勢(shì)有清醒的認(rèn)識(shí)，但他在全國(guó)推行郡縣制的時(shí)機(jī)把握上操之過急。丞相王綰等人曾建議：“諸侯初破，燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不為置王，毋以填之。請(qǐng)立諸子，唯上幸許?！彼慕ㄗh考慮到了當(dāng)時(shí)的時(shí)間和空間條件，即“初破”和“地遠(yuǎn)”，指出在全國(guó)全面推行郡縣制的時(shí)機(jī)還不成熟，并且得到了群臣的贊同。但是，他的建議并未被秦始皇采納。相反，漢武帝是在西漢建立已過半個(gè)世紀(jì)之久，才在漢景帝平定“七國(guó)之亂”的基礎(chǔ)上，頒布“推恩令”，削弱了地方王侯的勢(shì)力，逐漸使王侯喪失地方治理權(quán)。繼而，漢武帝又推出了刺史巡行制度，加強(qiáng)中央對(duì)地方的監(jiān)察。漢武帝所施行的這些措施都是以前人的積累和奮斗做鋪墊，迎合了時(shí)勢(shì)，把握了適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一。

二、社會(huì)歷史空間：自然地理環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)空間

自然地理環(huán)境是人類從事生產(chǎn)生活的外在客觀環(huán)境。人類運(yùn)用已有的工具和已掌握的技能自覺地選擇自身生存的自然地理環(huán)境，并適應(yīng)它，改造它。自然地理環(huán)境是表層的社會(huì)歷史空間，是更深層次的社會(huì)歷史空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，在它之上，比如生產(chǎn)生活方式、制度、文化、習(xí)俗、社會(huì)心理等，這些內(nèi)容就構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)空間。一旦具有某種特質(zhì)或多種特質(zhì)共存的社會(huì)結(jié)構(gòu)空間形成，并長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者想要對(duì)其進(jìn)行根本的改變，是一件困難的事情。

就社會(huì)結(jié)構(gòu)空間而言，實(shí)行統(tǒng)一的法律、制度、文化，“對(duì)于單一民族、單一文化的國(guó)家來說，可能不是問題，但對(duì)于秦朝和漢朝這樣多民族、多文化的國(guó)家來說，就是個(gè)很大的問題”。秦朝建立前后，秦國(guó)（秦朝）在全國(guó)推行“秦制”“秦法”的最大阻力就在于區(qū)域文化、習(xí)俗等的差異，而它卻用簡(jiǎn)單粗暴的方式應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)空間。秦末起義首先發(fā)生在大澤鄉(xiāng)，劉邦領(lǐng)導(dǎo)的沛縣起義，項(xiàng)梁、項(xiàng)羽叔侄領(lǐng)導(dǎo)的會(huì)稽郡起義等，以及響應(yīng)起義的地區(qū)基本都是距離原秦國(guó)較遠(yuǎn)，與秦國(guó)文化、習(xí)俗差異很大的燕、齊、楚等地。郡縣制初在這些地區(qū)實(shí)行的時(shí)候，郡守和縣令與當(dāng)?shù)氐幕鶎由鐣?huì)的粘合度不高。郡守和縣令是中央指派來的，面對(duì)的是當(dāng)?shù)氐难壸谧?、鄉(xiāng)親鄉(xiāng)誼的社會(huì)，基層官員也由本地人如劉邦、蕭何、曹參等人擔(dān)任。以至于張良、劉邦、項(xiàng)梁等人犯罪后，都可以隱匿起來，靠的就是他們?cè)诨鶎由鐣?huì)的“人緣”。秦制在這些地區(qū)的推行表現(xiàn)出嚴(yán)重的“水土不服”。

漢朝初年實(shí)行封國(guó)制進(jìn)行地方治理的地區(qū)是在距離關(guān)中較遠(yuǎn)的原燕、齊、楚等地，而實(shí)行郡縣制中央直轄治理的是在原來秦地，以及較早被兼并的韓、魏等地。封國(guó)在自己的領(lǐng)地有很大的獨(dú)立性、自治權(quán)，可以根據(jù)本地實(shí)際情況制定政策法律。而中央直轄地區(qū)的人民早已習(xí)慣了秦制、秦法，漢承秦制，對(duì)這些地方“奉漢法以制”。這種“東西異制”、“因俗而治”的地方治理模式避免了因習(xí)俗差異帶來的地方治理的沖突。

人的社會(huì)歷史活動(dòng)受到社會(huì)結(jié)構(gòu)空間的制約，所謂“入鄉(xiāng)隨俗”。但人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，又無時(shí)無刻不在改變著社會(huì)結(jié)構(gòu)空間。實(shí)際上，人類社會(huì)發(fā)展的過程就是社會(huì)結(jié)構(gòu)空間不斷改組的過程。在中原王朝與西域發(fā)生經(jīng)貿(mào)、文化往來之前，西域已經(jīng)是印度、阿拉伯、希臘和羅馬等文明的交匯地，形成西域地區(qū)特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)空間。張騫在受漢武帝派遣出使西域的過程中，“鑿空”西域，開通了“絲綢之路”。中原與西域通過窄窄的河西走廊聯(lián)系，河西走廊的兩邊分別是蒙古高原和青藏高原。若不能控制河西走廊，管轄西域，中原王朝的活動(dòng)舞臺(tái)只能局限在東亞一隅。在認(rèn)識(shí)到西域?qū)χ性醭闹卮笠饬x之后，西漢在河西走廊列四郡（武威、張掖、酒泉、敦煌），控兩關(guān)（陽(yáng)關(guān)、玉門關(guān)）。西域地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)空間不同于中原地區(qū)，西漢在對(duì)西域地區(qū)的地方治理方面，其措施亦有別于中原地區(qū)，主要是通過冊(cè)封、和親、從其國(guó)俗、駐軍屯田、移民實(shí)邊等手段，多措并舉。經(jīng)過西漢王朝的干預(yù)，西域地區(qū)的政治空間發(fā)生了改組。

社會(huì)結(jié)構(gòu)空間的改組同樣發(fā)生在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域。具體來說，中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是商業(yè)的發(fā)展推動(dòng)中原地區(qū)與西域的經(jīng)濟(jì)交流。漢武帝的勤遠(yuǎn)略、大遠(yuǎn)征根本的推動(dòng)力是中原地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“漢武帝的活動(dòng)不過是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求?！辈⑶?，“隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，中原地區(qū)的商人便蹈著士兵的血跡，走進(jìn)了塔里木盆地和中亞諸國(guó)……長(zhǎng)安城中，除了原有的貴族、官僚地主以外，又?jǐn)D滿了中外的商人”。西域的各種物產(chǎn)向東移植，中原地區(qū)的技術(shù)和商品也向西域傳播，佛教和佛教文化也經(jīng)西域地區(qū)傳入中國(guó)。

三、社會(huì)歷史時(shí)間和空間之間的相互轉(zhuǎn)換

“在唯物史觀視野中，時(shí)空之間具有能動(dòng)的交換關(guān)系，即通過人的實(shí)踐活動(dòng)，時(shí)間可以轉(zhuǎn)化為空間，空間也可以轉(zhuǎn)化為時(shí)間……人類勞動(dòng)是隨著時(shí)間流逝的，但時(shí)間并不隨活動(dòng)的結(jié)束而消失，而是轉(zhuǎn)換成了另一種形式——社會(huì)空間的存在。人類在時(shí)間中進(jìn)行創(chuàng)造，其結(jié)果就以‘積淀’的形式表現(xiàn)為日趨拓展的社會(huì)空間狀態(tài)……作為晶體化形式存在的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)（以實(shí)體形式存在的地理空間和以關(guān)系形式存在的交往空間）也會(huì)影響人類活動(dòng)的時(shí)間進(jìn)程，或是加速、或是延緩，或是停滯。”

漢武帝采納董仲舒的建議，用引導(dǎo)的方法，“尊崇儒術(shù)”，以德化民，使人民在思想上高度統(tǒng)一，鑄就“漢魂”，漢朝的人民有了統(tǒng)一的名稱——漢人。兩漢歷經(jīng)四百年，“漢魂”和漢人，以及“大一統(tǒng)”的觀念并沒有隨著漢朝的結(jié)束而消失，社會(huì)歷史時(shí)間轉(zhuǎn)換成社會(huì)歷史空間，作為“結(jié)晶化”的社會(huì)結(jié)構(gòu)空間——思想文化空間被長(zhǎng)久地保存下來，牢不可破。即使在以后國(guó)家分裂的歷史階段當(dāng)中，人們?cè)谛撵`深處仍保持著統(tǒng)一的觀念，認(rèn)為分裂是暫時(shí)的，而統(tǒng)一是永恒的。人們愈是意識(shí)到現(xiàn)在的分裂，就愈是在心中渴望將來的統(tǒng)一。

漢朝長(zhǎng)時(shí)間統(tǒng)一的局面使得社會(huì)結(jié)構(gòu)空間得以充分改組，區(qū)域間的差異相對(duì)先秦時(shí)期縮小了，儒家思想成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，統(tǒng)一的觀念也在全國(guó)人民心中扎下根。此后，統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展鞏固推動(dòng)中華文明進(jìn)步的步伐也大大加快了。在這個(gè)過程中，社會(huì)歷史空間轉(zhuǎn)換成社會(huì)歷史時(shí)間。

秦漢時(shí)期是統(tǒng)一多民族國(guó)家建立和鞏固的重要時(shí)期，在空前遼闊的統(tǒng)治疆域內(nèi)，社會(huì)歷史空間結(jié)構(gòu)復(fù)雜，包括各地生產(chǎn)力發(fā)展水平不平衡，生產(chǎn)方式多樣，民族眾多，文化多元，如何進(jìn)行地方治理和鞏固統(tǒng)治，秦漢王朝的探索對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。從人的實(shí)踐視角，即人與時(shí)間、空間的一體和互動(dòng)關(guān)系來審視秦漢史，有助于學(xué)生準(zhǔn)確而又深刻地把握人類歷史活動(dòng)過程中的時(shí)間和空間，提升學(xué)生的歷史學(xué)科時(shí)空觀念核心素養(yǎng)，汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。具體到個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活，我們應(yīng)該放寬視野，從不同的時(shí)空角度洞察人事，審時(shí)度勢(shì)，把握時(shí)機(jī)，創(chuàng)造條件，展開自己的社會(huì)歷史活動(dòng)。

[1]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020年，第4 頁(yè)。

[2]陸劍杰：《科學(xué)實(shí)踐論是唯物史觀的真正基礎(chǔ)——論唯物史觀在怎樣的意義上是“唯物”的》，《求索》2000年第5 期，第65 頁(yè)。

[3][東漢]班固：《漢書·諸侯王表》，北京：中華書局，2012年，第335 頁(yè)。

[4]鄭宏衛(wèi)：《論社會(huì)歷史時(shí)空》，《中共浙江省委黨校學(xué)報(bào)》1999年第2 期，第81 頁(yè)。

[5][西漢]司馬遷：《史記·秦始皇本紀(jì)》，北京：中華書局，2011年，第204 頁(yè)。

[6]國(guó)家圖書館、北京大學(xué)歷史學(xué)系編：《稽古·貫通·啟新（中國(guó)古代史）》，北京：北京大學(xué)出版社，2020年，第161 頁(yè)。

[7]翦伯贊著，張傳璽整理：《秦漢史十五講》，北京：中華書局，2015年，第81—82 頁(yè)。

[8]吳國(guó)璋：《唯物史觀視野中的時(shí)空范疇》，《廣東社會(huì)科學(xué)》1999年第4 期，第33 頁(yè)。