數(shù)字時(shí)代兒童德育“主體性之家”的建構(gòu)與策略①

◎李志行

“就人與世界的關(guān)系而言，人既追問(wèn)世界實(shí)際是什么，也關(guān)切世界應(yīng)當(dāng)成為什么。”追問(wèn)“世界實(shí)際是什么”，體現(xiàn)了人類(lèi)作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)對(duì)于客觀世界本然的探尋與求解；關(guān)切“世界應(yīng)當(dāng)成為什么”，傳遞著人類(lèi)作為大地長(zhǎng)子對(duì)于客觀世界應(yīng)然的理性與情懷。兩個(gè)問(wèn)題的前提同樣基于人的主體性——人類(lèi)以自己為立場(chǎng)認(rèn)識(shí)世界、改造世界并在這一進(jìn)程中發(fā)展自身是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的觀念基石。

人類(lèi)已跨越信息時(shí)代的門(mén)檻而正在進(jìn)入一個(gè)數(shù)字時(shí)代。數(shù)字技術(shù)仿佛一個(gè)支點(diǎn)撬動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展，其深刻影響一定會(huì)讓夢(mèng)想找到支點(diǎn)撬起地球的物理學(xué)家阿基米德大吃一驚。人類(lèi)社會(huì)仿佛進(jìn)入了量子時(shí)代，客觀世界的不確定性日益顯著，而人的主體性也呈現(xiàn)出式微的趨勢(shì)。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)數(shù)字社會(huì)是什么，基于理性與理想明確數(shù)字社會(huì)應(yīng)當(dāng)是什么，在今天都已經(jīng)十分迫切。外在物質(zhì)世界的不確定性更需要人內(nèi)在精神世界的確定與穩(wěn)固。

作為承載人類(lèi)未來(lái)的兒童，在其人生早期完成主體性人格奠基，對(duì)于世界持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)美好未來(lái)意義深遠(yuǎn)。本文主張：在數(shù)字時(shí)代，兒童德育要建立兒童的“主體性之家”，培育其主體人格、擔(dān)當(dāng)精神、創(chuàng)造意識(shí)與成己成物的修身濟(jì)世情懷。

一、數(shù)字時(shí)代兒童德育面對(duì)的挑戰(zhàn)與任務(wù)

隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、人工智能等信息技術(shù)與工具在生產(chǎn)生活中日益普及，信息收集、存儲(chǔ)、分析、分享日益便捷，數(shù)字化社會(huì)轉(zhuǎn)型正對(duì)世界進(jìn)行格式化重塑，整個(gè)社會(huì)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)與人類(lèi)事務(wù)的運(yùn)行模式都在悄然地發(fā)生著深刻變化。尤為重要的是，人類(lèi)開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，利用信息、數(shù)據(jù)與代碼等“原材料”搭建起一個(gè)與物理世界平行存在的虛擬空間。這個(gè)空間成為繼陸地、海洋、天空、太空之后的第五大戰(zhàn)略空間。原來(lái)只出現(xiàn)在文學(xué)夢(mèng)想和科幻作品中的事物與景象已經(jīng)真正地降臨人間，而且已經(jīng)與現(xiàn)實(shí)空間一起平行地作用于人類(lèi)的生產(chǎn)與社會(huì)生活。虛實(shí)同構(gòu)的雙層社會(huì)開(kāi)啟了人類(lèi)數(shù)字化生存模式，人也成為帶有數(shù)字化屬性的信息人。

同時(shí)，科學(xué)技術(shù)還在源源不斷地為數(shù)字化社會(huì)變遷提供動(dòng)力：5G已來(lái)，萬(wàn)物互聯(lián)；6G不遠(yuǎn)，人工智能甚至?xí)谠S多方面超越人類(lèi)智能。人類(lèi)理性何以控制技術(shù)和欲望，也成為人類(lèi)艱巨的挑戰(zhàn)與史無(wú)前例的考驗(yàn)。

“我們塑造了工具，此后工具又塑造了我們”，技術(shù)革命改變了人類(lèi)的生存環(huán)境與存在方式，也將根本顛覆人類(lèi)的認(rèn)知模式、思維習(xí)慣和生命體驗(yàn)，并在一定程度上改變?nèi)祟?lèi)自身。面對(duì)浩瀚的宇宙星空和無(wú)始無(wú)終的時(shí)間長(zhǎng)河，人類(lèi)何其渺小。孔子曰“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“三畏”，是對(duì)自然的敬畏，是對(duì)理性的謹(jǐn)從，是對(duì)道德的恪守。夫子也曾在川上慨嘆“逝者如斯夫，不舍晝夜”，面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的浩瀚自然和白駒過(guò)隙般的人生即逝，人類(lèi)曾經(jīng)憑借自強(qiáng)不息的理性踐履，走出了一條貫通自然-應(yīng)然-必然的大道，康德心中的律令道德與頭頂?shù)蔫残强障嘤吵奢x。

然而，面對(duì)史蒂夫·霍金憂心忡忡的“預(yù)言”——地球?qū)⒃?00年內(nèi)毀滅，而人工智能將取代人類(lèi)，人類(lèi)必須更深刻地思考：自己發(fā)明的科學(xué)技術(shù)將把自己引向何方？科技的迅猛發(fā)展不能成為脫韁的野馬，人類(lèi)必須依憑道德和理性的駕馭，讓科技馴服于人類(lèi)的規(guī)范。

兒童是未來(lái)的希望，數(shù)據(jù)時(shí)代的兒童德育要為未來(lái)鑄造人類(lèi)的道德理性和天地情懷。孩子們不應(yīng)僅僅存在于數(shù)字時(shí)代，而要駕馭和享有數(shù)字時(shí)代。

蘇霍姆林斯基在《育人三部曲》中說(shuō)：兒童周?chē)膹?fù)雜關(guān)系是童年期和少年期教育的重要源泉。這些關(guān)系是一種氛圍，是能向兒童揭示各種道德內(nèi)容的直觀課。兒童把自己周?chē)囊磺锌醋魇蔷唧w化了的人的觀點(diǎn)、判斷、習(xí)慣和意向。周?chē)沫h(huán)境無(wú)時(shí)無(wú)刻不在以信息的形式直觀地向兒童揭示和呈現(xiàn)各種道德內(nèi)容，他們的大腦和心靈世界經(jīng)過(guò)理解、判斷與思考，逐漸沉淀成辨別人物、看待問(wèn)題和處理事情的立場(chǎng)觀點(diǎn)、行為方法和審美取向。因而，對(duì)環(huán)境進(jìn)行研究，準(zhǔn)確把握兒童周?chē)陀^事物的內(nèi)在屬性與特征，揭示成長(zhǎng)環(huán)境影響兒童道德成長(zhǎng)的發(fā)生機(jī)制與內(nèi)在規(guī)律，就非常重要。

數(shù)字時(shí)代所呈現(xiàn)的人類(lèi)社會(huì)量子化特征亟待我們?nèi)ド钊胝J(rèn)識(shí)和揭示。正如曼紐爾·卡斯特強(qiáng)調(diào)的：個(gè)體的自主性逐漸被復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)中的連接行為所支配，個(gè)體也就會(huì)在不斷發(fā)生變化的關(guān)系網(wǎng)中，自主或不自主地融入相互依從的復(fù)雜秩序中。只有深入把握數(shù)字化帶給兒童生活的深刻影響和內(nèi)在機(jī)理，合規(guī)律地為兒童德育建造一個(gè)“主體性之家”，培育他們作為世界主人的主體性人格，才能保證他們真正成為數(shù)字時(shí)代的主人。

二、數(shù)字時(shí)代兒童德育“主體性之家”的建構(gòu)內(nèi)容

兒童生命來(lái)到這個(gè)世界，他們的個(gè)體尚且稚嫩，面對(duì)光怪陸離的現(xiàn)象世界，需要成人在這個(gè)足夠豐富和復(fù)雜的客觀世界之中為他們建設(shè)一個(gè)道德和人格成長(zhǎng)的“主體性之家”，以此安頓他們的生命意義與人生秩序。

（一）立足現(xiàn)實(shí)生活，樹(shù)立道德自覺(jué)

人類(lèi)在數(shù)字時(shí)代創(chuàng)造了一個(gè)虛擬空間。虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間很多時(shí)候像生物大分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)一樣相互攀行，人的存在、體驗(yàn)、認(rèn)知、思考與實(shí)踐時(shí)時(shí)在這個(gè)雙螺旋的互動(dòng)空間中穿越、交錯(cuò)與糾結(jié)。近年各地頻發(fā)的男孩跳樓事件頗值得我們深思：他們多因在現(xiàn)實(shí)世界缺少尊嚴(yán)感，于是逃避到網(wǎng)絡(luò)游戲中尋求自我價(jià)值與生命意義，最后迷失于虛擬的網(wǎng)際時(shí)空，選擇從樓頂?shù)任锢淼母咛幰燥w翔的姿態(tài)離去。這些悲劇的發(fā)生，一個(gè)重要原因就是兒童模糊了虛擬與現(xiàn)實(shí)、混淆了自我與非我、失卻了生命的自覺(jué)和自主。

宋代學(xué)者胡宏在《事物》中說(shuō)：“人備萬(wàn)物，賢者能體萬(wàn)物，故萬(wàn)物為我所用。物不備我，故物不能體我。應(yīng)不為萬(wàn)物所役而反為萬(wàn)物所役者，其不智孰甚焉！”毋庸諱言，我們的社會(huì)目前已經(jīng)表現(xiàn)出一定的人為物役的特征，數(shù)字化時(shí)代還會(huì)加劇這一個(gè)特征。數(shù)字時(shí)代由科學(xué)與技術(shù)牽引，滿(mǎn)足了人類(lèi)對(duì)于世界的好奇和探尋欲求，也為人類(lèi)創(chuàng)造了極其豐富的物質(zhì)條件，但也容易像一個(gè)在森林中撒歡的兒童迷失了方向失去了回家的路。面對(duì)生命之初的兒童，引導(dǎo)他們立足實(shí)體事物，專(zhuān)注現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)感受，建構(gòu)本真而豐富的生命感觸、自我意識(shí)與行為效能，自覺(jué)抵制虛擬空間的誘惑，就成為我們的時(shí)代任務(wù)。數(shù)字時(shí)代的兒童德育，只有建構(gòu)起他們立足現(xiàn)實(shí)生活的道德自覺(jué)，才有資格與天地并稱(chēng)“三才”。

（二）關(guān)注未來(lái)生活，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福

數(shù)字時(shí)代的消費(fèi)文化呈現(xiàn)出時(shí)間上的當(dāng)下性和感受上的淺近性特征，個(gè)體追求即時(shí)的快樂(lè)與快感，忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)意義與個(gè)體意志的凝鑄；鋪天蓋地的信息又使兒童難以辨別真?zhèn)危欠遣磺濉⒗硐胨ノ⒁彩侨祟?lèi)后現(xiàn)代的典型難題。

數(shù)字時(shí)代有意義的幸福人生教育，必須強(qiáng)化兒童的主體性發(fā)展，從生命認(rèn)知、主體意識(shí)、情感態(tài)度、實(shí)踐能力等多維度形成面向未來(lái)的積極、健康的主體性人格。兒童的主體性發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要以?xún)和娼】蛋l(fā)展為核心目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)設(shè)計(jì)與建構(gòu)，需要尊重兒童群體并關(guān)注個(gè)體差異，需要包括家長(zhǎng)、老師和社會(huì)在內(nèi)的成人世界合力的營(yíng)造、呵護(hù)與支持。在這個(gè)數(shù)字時(shí)代，只有成人真正地為兒童建造了“為了兒童、尊重兒童、屬于兒童”的“主體性之家”，并以此作為他們的精神成長(zhǎng)家園，其未來(lái)才可能詩(shī)意地棲居。

（三）尊重成長(zhǎng)規(guī)律，塑造和諧身心

兒童是自然之子，生命基于身心，兒童健康的身體、強(qiáng)健的體魄，他們的獨(dú)立性、主動(dòng)性、豐富性、創(chuàng)造性人格品質(zhì)，都必須在現(xiàn)實(shí)世界的生活中經(jīng)歷、體驗(yàn)、鍛造才能養(yǎng)成。

數(shù)字時(shí)代，單元空間日益流行，人類(lèi)生活方式有原子化的傾向。但成人群體作為兒童成長(zhǎng)的最重要環(huán)境因素，一方面要和兒童建立密切的聯(lián)系，發(fā)揮主體間性作用，為兒童豐富生活世界的內(nèi)涵；另一方面又要遵循兒童的自然成長(zhǎng)規(guī)律，相信基于天性的潛質(zhì)，充分尊重兒童的發(fā)展權(quán)利，引導(dǎo)、促進(jìn)兒童的活動(dòng)自由。成人還要為兒童樹(shù)立人格的榜樣，培養(yǎng)兒童對(duì)于客觀世界的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，陪伴和激勵(lì)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)游戲與活動(dòng)中體驗(yàn)、實(shí)踐、反思、提高，實(shí)現(xiàn)德、智、體、美、勞各方面整體性的發(fā)展，并在豐富的日常生活中淳化品性、塑造身心。

（四）規(guī)約物性欲求，涵養(yǎng)道德精神

人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的根本在于其豐富而獨(dú)特的精神世界。我們以道德建成社會(huì)，實(shí)現(xiàn)文明。今天兒童發(fā)展的物質(zhì)性條件已經(jīng)相對(duì)豐富，兒童主體性之家的建構(gòu)更要側(cè)重道德的涵養(yǎng)與精神的建樹(shù)。

從一定程度上說(shuō)，今天人類(lèi)社會(huì)的核心矛盾之一是物質(zhì)資源的有限性與人類(lèi)欲求無(wú)限性之間的矛盾。數(shù)字信息的無(wú)限也需要建立在物質(zhì)資源的消耗之上，所以合理規(guī)約人類(lèi)物質(zhì)欲求謀求人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展，永遠(yuǎn)需要恪守節(jié)儉的民族傳統(tǒng)。同時(shí)，數(shù)字時(shí)代的豐富信息，便于兒童德育充分吸納哲學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等多學(xué)科的智慧營(yíng)養(yǎng)與文化元素，便于從深厚的民族傳統(tǒng)文化中汲取風(fēng)尚與習(xí)慣，便于借鑒國(guó)內(nèi)外兒童主體性發(fā)展教育經(jīng)驗(yàn)，把握時(shí)代文化特質(zhì)，圍繞“有意義的幸福人生”建立科學(xué)、有機(jī)的評(píng)價(jià)體系，在實(shí)踐中對(duì)兒童發(fā)展進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)與培養(yǎng)修正。

三、數(shù)字時(shí)代兒童德育“主體性之家”建構(gòu)策略

“一陰一陽(yáng)之謂道”，事物的發(fā)展既有對(duì)立，又有統(tǒng)一。從社會(huì)形態(tài)上觀察，農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的核心在于物質(zhì)和能量的生產(chǎn)，體現(xiàn)出“實(shí)有”的特點(diǎn)；而信息時(shí)代和數(shù)字時(shí)代的核心屬性是信息的生產(chǎn)與傳播，突出的是關(guān)系的建立，表現(xiàn)為“虛空”的特征。然而，信息以其無(wú)形而無(wú)處不在、無(wú)所不達(dá)。這樣的虛擬文化使得個(gè)體單元空間成為時(shí)尚，人類(lèi)個(gè)體的原子性存在成為普遍現(xiàn)象。

今天的兒童生活于數(shù)字時(shí)代，我們應(yīng)該根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)培養(yǎng)他們適應(yīng)時(shí)代的人格，引導(dǎo)他們不僅能腳踏現(xiàn)實(shí)生活的土壤，富于實(shí)踐精神和現(xiàn)實(shí)情懷，又能夠沐浴數(shù)字文明的陽(yáng)光，具有數(shù)字時(shí)代的素養(yǎng)，兼?zhèn)鋭?chuàng)新創(chuàng)造的品質(zhì)，并且可以自覺(jué)拒斥物欲文明和消費(fèi)文化的誘惑，懷抱人性的理性與溫暖之光。在兒童德育主體性之家的建構(gòu)中，需要運(yùn)用如下兩個(gè)基本策略。

（一）實(shí)在世界、實(shí)然生命的事實(shí)建構(gòu)

陳嘉映先生在《感知·理知·自我認(rèn)知》一書(shū)結(jié)尾語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“人類(lèi)不僅感知，而且理知，而不是只有理知。真到了無(wú)感的理知，那就不是人類(lèi)的特長(zhǎng)了，那是AI的特長(zhǎng)。帶有感知的理知，有感之知，從根本上說(shuō)，就是連著理解自己來(lái)理解世界，連著世界來(lái)理解自己，說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)兒，就是活得明白。”恐怕我們?cè)谶@個(gè)數(shù)字時(shí)代忽視了兒童的感知培養(yǎng)，呼吁孩子們從自己的感知出發(fā)認(rèn)識(shí)世界，也懷著對(duì)世界的情懷發(fā)展自身。所謂“活得明白”，其實(shí)就是讓生命有意義，知道人生的價(jià)值。人立于天地之間，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界進(jìn)行著物質(zhì)和能量的交換，從而維持自己的新陳代謝與精神成長(zhǎng)。回溯人類(lèi)來(lái)路，篳路藍(lán)縷的每一步足跡都是面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摸索與創(chuàng)造，而數(shù)字時(shí)代的人類(lèi)精神也必須依托于實(shí)在世界與實(shí)然生命。今天我們強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育，其實(shí)就是要引導(dǎo)學(xué)生思考“勞動(dòng)與道德規(guī)范的關(guān)系”“勞動(dòng)與我們當(dāng)下生活與未來(lái)生活的關(guān)系”，在生產(chǎn)實(shí)踐與生活實(shí)踐中培養(yǎng)兒童對(duì)于世界的真實(shí)認(rèn)知并樹(shù)立吃苦耐勞的踐行精神。

我們的德育必須讓兒童充分地接觸和感受現(xiàn)實(shí)事物——只有這樣的經(jīng)驗(yàn)和體認(rèn)才能形成穩(wěn)定健康的自我意識(shí)，只有這樣的接觸與感受才能形成清晰準(zhǔn)確的自我認(rèn)知。學(xué)習(xí)誠(chéng)然是對(duì)于信息的處理過(guò)程，但這些信息需要物性的基礎(chǔ)，唯此它才顯現(xiàn)出信息的實(shí)然意義與思想的實(shí)踐價(jià)值 。

（二）網(wǎng)絡(luò)虛擬、由實(shí)而虛的智力超越

西方技術(shù)哲學(xué)大師唐·依德教授在《技術(shù)中的身體》中明確提出身體理論的三分法：一是物理維度，人的身體是具有物質(zhì)屬性的血肉之軀；二是政治維度，人的身體是社會(huì)與文化意義上后現(xiàn)代話語(yǔ)身體；三是技術(shù)維度，認(rèn)為前兩種身體會(huì)在科學(xué)技術(shù)作用下呈現(xiàn)出新的身體狀態(tài)。我們認(rèn)為：作為身體，物質(zhì)屬性是基礎(chǔ)，即前述生命的實(shí)然；文化屬性是身份，即社會(huì)生活中基于法律規(guī)范的權(quán)義關(guān)系；至于科學(xué)技術(shù)作用下呈現(xiàn)出的新的身體狀態(tài)，不妨說(shuō)，是人類(lèi)對(duì)于生命局限的超越。盧梭說(shuō)“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”，體現(xiàn)的是人類(lèi)對(duì)于自由的追求和擺脫束縛的執(zhí)著信念，《莊子·逍遙游》的鯤鵬萬(wàn)里又何嘗不是如此？今天的虛擬網(wǎng)絡(luò)以一種空靈的方式幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)著這種自由的理想。然而，正像網(wǎng)絡(luò)離不開(kāi)硬件和電一樣，虛擬的網(wǎng)絡(luò)必有其物質(zhì)的實(shí)性基礎(chǔ)，否則就是空中樓閣。由實(shí)而虛，虛實(shí)相生，才能實(shí)現(xiàn)人性建構(gòu)與超越。

尼爾·波茲曼說(shuō)：“每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的話語(yǔ)符號(hào)。”人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)數(shù)字時(shí)代，而且日益深刻與廣闊。

虛擬的網(wǎng)絡(luò)為人類(lèi)所創(chuàng)造，這是人類(lèi)智慧的偉大。數(shù)字時(shí)代，秉承人類(lèi)自強(qiáng)不息的品格，追尋、求索智慧與文明，超越狹隘生命的快樂(lè)，體驗(yàn)創(chuàng)新創(chuàng)造的超越，都是這個(gè)數(shù)字時(shí)代兒童的德目與修煉。數(shù)字技術(shù)給教育平添了飛翔的羽翼，今天的德育正可以托付理想出發(fā)。

數(shù)字改變生活；兒童德育“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。二者都代表著未來(lái)。