從劉宓慶文化表現論看《兄弟》法譯本

◎張麗穎

（天津外國語大學法語系 天津 300204）

一、引言

《兄弟》是中國當代先鋒派作家余華的長篇小說，在海外多國都被譯介，受到一致好評，獲得了法國的“國際信使外國小說獎”等多個獎項。它的法譯本是由法國漢學家何碧玉（Isabelle Rabut）與她的丈夫安必諾（Angel Pino）合作翻譯的。“一部中國文學作品在某個國家的接受并非是一種單純的文學現象，它首先是一種翻譯現象。”因此，《兄弟》在法國獲得成功，不僅歸功于作者與作品自身，還要歸功于譯者跨越兩種文化的翻譯活動，在這之中，準確地理解并傳達文化意義，既不夸大意識形態，又不扭曲文學特性，既是成功的譯者所必備的素養，也是大家需要研究文化翻譯活動的方向。

二、文化表現論

文化翻譯是我國學者劉宓慶終其一生研究的課題之一，他將翻譯及其理論研究提升到“文化戰略”的高度來看待，提出了“文化戰略翻譯觀”。在《文化翻譯論綱》中，他通過對“理想的客體”（典型的文化形態）的分析，即

以荊楚文化和愛爾蘭文化為例，詳細地探討了文化翻譯中必不可少的重點問題：語義的文化詮釋、文本的文化解讀、文化心理探索、翻譯文化表現論。文化表現論，即文化審美表現論（因為文化表現問題的主要內容就是文化審美 ），是劉宓慶所說的文化翻譯的終端研究。他首先提出，文化翻譯表現對策論的核心思想是代償（Redeeming 或Compensation）， 接著從恪守文化適應性、文化反映論以及審美原則的角度分述文化翻譯中的基本問題，并分析了代償的4 種基本手段：模仿、替代、闡釋、淡化。語言既是文化的表現手段，也是文化內在的一部分。實際上，語言中體現文化的不只有詞匯，還有場景、氣氛和情態、事件或行為、人物特征、作者的敘事行文風格這5 種因素。因此，文化理解與文化翻譯不是建立于詞匯的基礎之上，而是立足于整體，從整體看局部。所以本文并不打算從所謂的文化負載詞入手，而是采取尋找典型性的、富有文化氣息的語段的策略，以文化語段為單位，從文化意義理解為出發點，以劉宓慶文化表現論為支撐點分析翻譯的文化意義表現問題。

三、典型案例分析

1.這時候的劉C 對趙詩人更是不屑一顧了。趙詩人聲稱自己仍然筆耕不輟，劉C 說趙詩人還在搬弄文學是自尋短見，好比是拿根繩子勒自己的脖子。

Liu le C. méprisait plus que jamais Zhao le Poète.Celui-ci se flattait de n’avoir jamais cessé d’écrire, et Liu le C. considérait que cette affectation littéraire était suicidaire.

在小說中，凡是敘述劉作家與趙詩人的言行時，余華的用詞用語都比較符合他倆所謂的“知識分子”的虛偽形象，一方面以文人自居，說話文縐縐，說那些口語中很少用的詞語；另一方面，以他倆的學識又說不出太高雅的話語，劉作家辯護自己“筆耕不輟”、趙詩人說“自尋短見”就是這樣的例子，四字詞語的使用，一下子就能夠讓讀者看出二人在賣弄文學，四字詞語本身就是中國傳統語言文化的一部分，是中國的語言特色，中國古人的書面語言常常力求精簡達意，文以載道。法語譯文首先在語義上，準確傳達了意思；其次，在審美形式上，也是盡量把握四字詞語的精髓：精簡達意。自尋短見是一個詞，而suicidaire（自殺性的）同樣也是一個詞， suicidaire 的末尾元音aire與前面的形容詞littéraire(文學的)中的末尾元音aire 相同，構成了法語中的半諧音（l’assonance）修辭效果。但是，法語譯文只是做到了“達意”，并未把語言中所謂的“雅”與“俗”的表達形式體現出來，如果說白話文是“俗”，那么成語或四字詞語就是“雅”，這種獨特的中國語言表達形式很難在法語中找到對等。

大家還應注意到一個現象：譯文并未翻譯“好比是拿根繩子勒自己的脖子”這句，譯者在這里進行了省譯操作。“好比是拿根繩子勒自己的脖子”是“自尋短見”的解釋性話語，兩者從語義上來說沒有區別，但是在劉作家眼里，偏偏要打個比方，解釋一番。假如在法語中添加上這句話（筆者譯為：c’est comme si on s’étrangle par unecorde），再承接前面的句子，就顯得有些多余，suicidaire 這個詞是容易被大眾理解的，再解釋一番只是多此一舉。中文常常同義重復，不論是在詞語內部還是在詞語外部層次上，比如，忍饑挨餓、高瞻遠矚、驚心動魄，（反映了中國人的思維方式和風格，即二元并列的和合之美 ）而法語傾向于避免重復，用代詞代替重復出現的事物，追求語言的多樣性。考慮到中法語言特點，這里的省譯是可取的，并不會引起語義的缺失及語用上的交流效果的減弱，這就是劉宓慶強調的文化適應性，翻譯既要考慮文化意義的把握，又要考慮譯入語言文化特點及良好的讀者接受能力。

2.自己率領著兩個瘸子、三個傻子、四個瞎子、五個聾子，都能夠富得流油；若是率領五十個學士、四十個碩士、三十個博士、二十個博士后，還不富成了一艘萬噸油輪！

Si en ayant sous sesordresdeuxboiteux, trois idiots,quatre aveugles et cinq sourds, il était capable de dégager des bénéfices, avec cinquantelicenciés, quarante titulaires d’un master, trente docteurs et vingt post-doctorants, il se feraitassez de carburant pour affréter un pétrolier de 10 000 tonnes.

這段話，形式上前后對稱：兩、三、四、五；五十、四十、三十、二十，語義上前后遞進：從“富得流油”到“富成了萬噸油輪”。前一句，il était capable de dégager des bénéfices（他都能夠謀利），并未對“富得流油”進行模仿式直譯，而是采取了“淡化”式的代償方法，“富得流油”，言下之意：賺了不少錢，語義上是對等的。但是，后一句的譯 法 是：il se feraitassez de carburant pour affréter un pétrolier de 10 000 tonnes（他會賺取足夠租用一艘萬噸油輪的燃料），先不說邏輯上正確與否，讀者在這里看到carburant，un pétrolier de 10 000 tonnes，會以為他接下來做的事業與石油有關，且并不理解上下文之間的關系，無法形成遞進的邏輯，前面是謀利，后面是賺取大量石油，難免會使讀者產生困惑。從“富得流油”到 “萬噸油輪”，作家利用了“油”這個字，形象地夸大富有的含義。但是，譯文的前后，“能夠謀利”，“賺取足夠租用一艘萬噸油輪的燃料”，并不能體現夸張與遞進，筆者認為是不妥的。

筆者在這里提出譯文不妥之處的修改建議，只是做一個參考，希望學者積極討論：si en ayant sous sesordresdeuxboiteux, trois idiots, quatre aveugles et cinq sourds, il devenaittant riche que l’huiledéborde, avec cinquantelicenciés, quarante titulaires d’un master, trente docteurs et vingt post-doctorants, Il posséderait autant d’huile qu’un navirechargé d’huile de 10000 tonnes.

傳遞某些歇后語、諺語時，常常會出現文化的不對等現象，這時，究竟是取其“義”還是取其“形”，往往是譯者需要思考的問題。il était capable de dégager des bénéfices（他都能夠謀利），取其“義”，完全符合這句話的意思，但是話語不是孤立存在的，要聯系上下文，這時，前半句的翻譯就不能不說是失敗的。那么，只好優先取其“形”，至于“義”，就要通過代償的手段，盡量使讀者理解原文的意思。

3.李光頭聽了這話嘿嘿笑個不停，說自己真是功德無量，讓劉鎮一下子冒出來幾千個外國元首。

Ce qui amusait beaucoup Li Guangtou, qui répliquait que le bourg luidevaitune fière chandelle, puisque grace à lui il comptaitmaintenantplusieursmilliers de chefs d’Etat étrangers.

“功德無量”這個詞的法譯采用了代償手段之一：替代，充分體現了文化適應性和審美有效性。此處的“功德無量”，明顯是以大比小、以遠比近，達到夸張效果。“功德無量”最早出現于《漢書·丙吉傳》：“所以擁全神靈，成育圣躬，功德已無量矣。”獄吏丙吉暗中保護入獄的未來皇帝劉詢（漢宣帝），所以評價丙吉為功德無量。后來，“功德無量”成為佛教用語：佛法帶給我們身心的升華作用是無可限量的。這里的法譯為：le bourg luidevaitune fière chandelle（劉鎮欠他一個大人情），devoir à qn une fière chandelle 在法語中屬于固定用法，字面意思是欠某人一個大蠟燭，這屬于劉宓慶所說的文化意義的折射（refraction），即三度疏離，“由折射產生的文化意義已相當曲折，不易從字面分析出來，大抵需要憑透視推衍、引申、演繹、點化等手段曲折地析義。” 折射意義常常產生于引申或典故，devoir à qn une fière chandelle，這個詞組與天主教傳統習俗有關，過去，當人們躲過一劫或祈禱顯靈時，人們會去教堂給上帝獻一盞大蠟燭以表感恩之情，所以本義是，欠上帝一個大蠟燭，后來引申為：欠某人一個大蠟燭，欠某人一個恩情。從語義上說，中法詞組傳達相同的意思（某人勞苦功高/ 對某人的感激之情）；從詞組形式上來說，它們分別是符合本語言表達方式的固定詞組，也就是說，在譯語中找到了一個對應原語的“替身”（doubles）。一邊是中國的佛教，另一邊是西方的天主教，以小比大的程度都近似，因此，這里的翻譯完全符合文化適應性與審美有效性。

4.孫偉若無其事地念著自己改編過的毛主席詩詞：“問蒼茫大地呀……”

李光頭小人得志地搶著念出了下一句：“誰主沉浮呢？”

Comme si de rien n’était, Sun Wei entreprit de réciter les vers du président Mao corrigés par sessoins :

—— ? Ah, J’interroge la terre en sa vague étendue… ?

Li Guangtou termina à sa place, tout fier d’être pris au sérieux :

—— ?…Quel ma?tre tient le sort de toute la nature,hein ? ?

這句帶有感嘆詞的“問蒼茫大地，誰主沉浮”曾在前文出現過兩次，都是借孫偉之口說出的。“問蒼茫大地，誰主沉浮”的譯文，是譯者在文本內證的基礎上進行的最優解—— “淡化”式翻譯。詩句的上文是：鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。因為作者看到了天空的鷹和水底的魚，一上一下，一浮一沉，使作者對著大地發問，這世間萬物究竟由誰來主宰升沉起伏呢？這是大家從詩的字面意思來理解的。那么作者的深層意指是什么，毛澤東本人曾對這句話做出過解釋：“在北伐以前，軍閥統治，中國的命運究竟由哪一個階級做主？” 楊德勇曾分析該詩的創作時間應該是1926 年12 月17 日至31 日之間 ，彼時，軍閥混戰，民不聊生，要想救中國，唯有靠廣大的無產階級，所以作者的下闋“攜來百侶曾游，憶往昔崢嶸歲月稠……”回憶了他的革命好友，暗示了應該由誰決定中國的命運。前 一 句J’interroge la terre en sa vague étendue（我 問 遼闊空曠的大地）是字面上的理解翻譯，添加了原詩中不曾寫明的主語“我”（je），后一句“誰主沉浮”，Quel ma?tre tient le sort de toute la nature （哪個主人決定萬物的命運），作者補充了賓語toute la nature( 萬物)，補充得恰到好處， toute la nature 指生活在大地上、人世間的萬物生靈，即上一句詩的“萬類霜天競自由”中的“萬類”，譯者必是對此詩全篇做了一番研究，聯系上下文，“沉浮”指的就是萬物的沉浮，譯者通過文本內證，定奪語義。并且，譯者沒有選擇簡單地字面直譯，一沉一浮，而是轉而尋求另一個單詞：命運（sort）。起起伏伏正是命運的高低走勢，事實上，原詩也是把萬物的命運類比成中國的命運，抒發中國的未來該何去何從的感慨。

四、結論

劉宓慶文化表現論為大家研究文化翻譯提供了一個良好的理論框架，將語言整體融入文化翻譯中，文化異質、語言異質是前提，因此，做到準確的語義傳達只是基礎性的，大家還應恪守文化適應性，不能生搬硬套地在譯出語中移植原語，要適應譯入語文化特色和語言特色。當譯入語言表達方式中沒有與譯出語言相同的表達方式時，可以廣泛地運用代償手段，彌補譯入語在表現譯出語文化時的不足，但是，當特殊的表達方式有上下文關系時，就要優先恪守忠實的文化反映論，在“形”與“義”中，優先取其“形”。對于詩句的翻譯，文化隱藏含義更加豐富，翻譯就更加難，采取“淡化”的代償方式是不得已而為之，譯者可以采取文末注釋的方式進行解釋，補充文化隱藏含義。