論維特根斯坦“世界圖景” 的基礎(chǔ)性
——兼論其對(duì)懷疑論的駁斥

◎張 樹

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 安徽 蕪湖 241002）

世界圖景（Weltbild）是在維特根斯坦《論確實(shí)性》中出現(xiàn)的一個(gè)難以理解的概念，他曾這樣表達(dá)他對(duì)該書的看法：“我相信能獨(dú)立思考的哲學(xué)家會(huì)有興趣讀我的筆記。因?yàn)椋幢阄抑皇呛苌偕渲邪凶樱材鼙嬲J(rèn)出我不停瞄準(zhǔn)的目標(biāo)是什么。”維特根斯坦要瞄準(zhǔn)的是“懷疑一切”的哲學(xué)家，因?yàn)樗麄儜岩刹荒軕岩傻氖虑椋诰S特根斯坦看來，懷疑的前提是有一個(gè)值得懷疑的基礎(chǔ)，他認(rèn)為，對(duì)“這是一棵樹”“這本書存在”，乃至對(duì)常識(shí)（Common sense）的懷疑是沒有意義的，要理解世界圖景就要清楚他對(duì)“懷疑”問題的態(tài)度。

在維特根斯坦的后期思想中，哲學(xué)轉(zhuǎn)向了日常語言，事實(shí)上，他在寫《論確實(shí)性》手稿之前就表達(dá)了對(duì)常識(shí)的興趣，自20世紀(jì)30年代他就開始關(guān)注哲學(xué)與常識(shí)的關(guān)系問題，摩爾（G.E.Moore）對(duì)常識(shí)問題的觀點(diǎn)對(duì)維特根斯坦有深刻的影響。維特根斯坦與摩爾都反對(duì)徹底地懷疑一切，然而，維特根斯坦又認(rèn)為摩爾駁斥懷疑論的方法是無效的，《論確實(shí)性》就是從批判摩爾的方法開始，在對(duì)世界圖景、生活形式、實(shí)踐活動(dòng)的探討中駁斥了懷疑論。然而在《論確實(shí)性》中，維特根斯坦沒有使用常識(shí)一詞，而是使用了世界圖景，這一概念不僅在《論確實(shí)性》中有著重要的地位，其中蘊(yùn)含的思想甚至貫穿在他的后期哲學(xué)乃至整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中。

一、《論確實(shí)性》中作為基礎(chǔ)的世界圖景

“Weltbild”是由“Welt”（世界）與“Bild”（圖像）構(gòu)成的復(fù)合詞，保羅（Denis Paul）和安斯康姆（G.E.M.Anscombe）將其直譯為“world-picture”。盡管世界圖景在《論確實(shí)性》中反復(fù)出現(xiàn)，維特根斯坦卻沒有給世界圖景一個(gè)明確的定義，那么，他想要用這個(gè)概念表達(dá)什么樣的含義呢？

維特根斯坦在《論確實(shí)性》中提出過這樣的疑問：是否可以相信，自己在不知道或失去意識(shí)的情況下，曾被人從地球上帶走，而別人雖然知道但卻沒有向我講這件事？他的答案是否定的，因?yàn)椤斑@與我的其他信念一點(diǎn)也不相符。我不能描述這些信念所形成的體系。然而我的信念確實(shí)形成一個(gè)體系、一個(gè)結(jié)構(gòu)。”他還寫道：“我看到的和聽到的所有事物都讓我確信沒有人曾遠(yuǎn)離地球。在我的世界圖景中沒有一件事支持其反面的說法。”毫無疑問，世界圖景是一個(gè)由信念構(gòu)成的體系，并且這些信念與“神話”相似，“我在無意識(shí)的情況下曾遠(yuǎn)離地球”與“神話”都是經(jīng)驗(yàn)命題，即它們都不具有必然性，我們不能在認(rèn)識(shí)論意義上討論這些命題，換言之，常識(shí)正如神話一樣，是無法判斷其真?zhèn)蔚摹?/p>

維特根斯坦要說明的是，世界圖景雖然不能被證實(shí)或證偽，卻是行動(dòng)與思想的基礎(chǔ)。摩爾企圖用他的常識(shí)哲學(xué)駁斥懷疑論，他想要驗(yàn)證不能被懷疑的經(jīng)驗(yàn)命題——外部世界的存在，維特根斯坦認(rèn)為摩爾沒能看到懷疑主義者的懷疑是沒有意義的。就“地球在我出生之前早已存在很久”而言，傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義者會(huì)說，由于我們無法經(jīng)驗(yàn)過去，因而這個(gè)命題不能被當(dāng)成真理——它只是具有很高的或然性的常識(shí)，維特根斯坦并不反對(duì)這一點(diǎn)，但他區(qū)分了常識(shí)與知識(shí)，“地球在我出生之前早已存在很久”不是知識(shí)，因?yàn)槲覀儾荒苷业竭@個(gè)命題能夠成立的依據(jù)，盡管世界圖景中的命題不能用經(jīng)驗(yàn)加以證實(shí)，然而，因此就對(duì)世界圖景產(chǎn)生懷疑是瘋狂的，沒有人會(huì)懷疑常識(shí)，將常識(shí)當(dāng)成“真理”接受下來是我們生活的基礎(chǔ)。在《論確實(shí)性》中，維特根斯坦列舉了許多不能被懷疑的，或者說，人們?cè)缫呀邮艿慕?jīng)驗(yàn)命題，這些經(jīng)驗(yàn)命題就是常識(shí)，他們組成了世界圖景。維特根斯坦指出，如果你想懷疑一切，你就什么也不能懷疑，懷疑這種游戲本身就預(yù)先假定了確定性。我們?cè)趹岩芍埃鸵馕吨覀円呀?jīng)有了自己確信的體系，懷疑的前提是我們有著確定的基礎(chǔ)，科學(xué)研究得出“下一次還會(huì)發(fā)生相同的現(xiàn)象”的結(jié)論，是因?yàn)榭茖W(xué)家預(yù)先假設(shè)了不受驗(yàn)證的東西，他們?cè)缫汛_信“歸納推理”的合理性，將其視為基礎(chǔ)。因而維特根斯坦的世界圖景作為“樞軸”（Hinges），就成了轉(zhuǎn)動(dòng)門時(shí)不動(dòng)的支撐點(diǎn)，即驗(yàn)證流動(dòng)性的經(jīng)驗(yàn)命題的必要基礎(chǔ)。

實(shí)際上，世界圖景就是相對(duì)于“科學(xué)知識(shí)”體系的“常識(shí)知識(shí)”體系，我們相信科學(xué)知識(shí)是因?yàn)闅w納法則得到了科學(xué)理論獲得了明顯的成功，這種知識(shí)是可以懷疑的；然而確信世界圖景是沒有理由，普通命題在歷史與文化傳統(tǒng)的繼承發(fā)展中，一旦成了常識(shí)，就不能再去懷疑。懷疑論者認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)判斷無法保證知識(shí)的普遍必然性，常識(shí)顯然也沒有確定性，摩爾的反駁只能說明“摩爾相信這件事情”，而無法使得“他們相信這件事情”，他通過舉起手的方式證明了手的存在，還是停留在知識(shí)論的框架內(nèi)對(duì)懷疑主義進(jìn)行批判。維特根斯坦認(rèn)為，舉起手并不使我們更加確信手的存在，世界圖景的確定性無須證明，且這種確實(shí)性是主觀的，而知識(shí)卻不是，即知識(shí)和確實(shí)性是不同的范疇。維特根斯坦還討論了客觀的確實(shí)性，他指出，當(dāng)命題不可能出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候就意味著它在客觀上是確實(shí)的。我們無法指出一個(gè)不可能出現(xiàn)錯(cuò)誤的命題，“然而經(jīng)驗(yàn)并非孤立地交給我們這些命題，而是作為大量相互依賴的命題教給我們這些命題的。如果這些命題是孤立的，我也許可以懷疑它們，因?yàn)槲覜]有與之相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。”大量相互依賴的命題形成了一個(gè)完備的體系，使得主觀的確實(shí)性趨向客觀的確實(shí)性，我們沒有充足的理由去懷疑那些自孩童時(shí)代開始就與事實(shí)契合得很好的常識(shí)，同時(shí)由于世界圖景有著維持生活實(shí)踐重要的基礎(chǔ)作用，我們可以憑借世界圖景追問其他命題的真?zhèn)危欢鴮?duì)世界圖景這個(gè)“第一原因”的懷疑是不能夠想象的。

二、“世界圖景”與“生活形式”

生活形式（form of life）是出現(xiàn)在《哲學(xué)研究》和《論確實(shí)性》中的概念，它與“世界圖景”都在維特根斯坦的后期哲學(xué)中占有重要地位，“世界”概念貫穿于他的全部哲學(xué)，前期維特根斯坦試圖給出世界的本質(zhì)，找出世界的結(jié)構(gòu)，后期則轉(zhuǎn)向?qū)κ澜绫举|(zhì)、結(jié)構(gòu)的描述，“世界”變成了“生活世界”或“生活形式”。同時(shí)，生活形式、世界圖景概念與“語言游戲”以及行為活動(dòng)也有著緊密的聯(lián)系。

維特根斯坦對(duì)生活形式給予了寬泛的解釋：“可以這么說，那些必須被接受的、給定的東西，是生活的各種形式（forms of life）”在這里，維特根斯坦使用的是必須（has to），也就是說，生活形式起到了必要的作用，放棄生活形式是不可能的，同時(shí)它還是被給予的，我們不得不接受生活形式。因而，與世界圖景相同，生活形式也起到必要的基礎(chǔ)作用。他還寫道：“對(duì)于這種確實(shí)性，我現(xiàn)在不想把它看作某種類似匆忙或膚淺的東西，而是把它看作一種生活形式。”生活形式具有確實(shí)性，與世界圖景相似，作為我們?nèi)粘；顒?dòng)的根基的生活形式也是不可懷疑的，日常生活得以進(jìn)行的前提是我們?cè)谌粘Ｉ畹膶?shí)踐活動(dòng)中習(xí)得的生活習(xí)慣，生活形式實(shí)際上可以被理解成“生活原本應(yīng)該有的形式”或“習(xí)得的生活常識(shí)構(gòu)成的不能動(dòng)搖的知識(shí)體系”，如果一個(gè)人在生活中懷疑外部世界的存在，那么他將無法生活，想要生活就不得不接受生活形式，因?yàn)橹挥腥绱耍粘５男袆?dòng)活動(dòng)才成為可能，難以想象一個(gè)不相信雙手存在的人能夠運(yùn)用雙手進(jìn)行日常活動(dòng)。世界圖景是我們對(duì)于世界的不可懷疑的常識(shí)信念組成的一個(gè)體系，它是判斷經(jīng)驗(yàn)命題的基礎(chǔ)，而生活形式則能夠起到支撐行為活動(dòng)的作用，二者具有極高的相似性，語言游戲是人類制度、習(xí)俗、日常活動(dòng)的集合，而對(duì)經(jīng)驗(yàn)命題的懷疑判斷是日常生活中重要的組成部分，因而我們可以認(rèn)為世界圖景是從屬于生活形式甚至近乎等同于生活形式的。

長(zhǎng)久以來，眾多學(xué)者認(rèn)為：“語言游戲鑲嵌在人類各種生活形式中”，維特根斯坦想要用語言游戲強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐的重要性，即語詞只有在一個(gè)活動(dòng)或一個(gè)生活形式中才有意義。“語言游戲不是建立在基礎(chǔ)之上的，語言游戲是沒有道理的。語言游戲就在那里——像我們的生活一樣。”同世界圖景一樣，語言游戲也是無理據(jù)的，它融于生活之中，與生活形式緊密交織在一起。一方面，世界圖景使語言活動(dòng)能順利地進(jìn)行，它決定了語言游戲的規(guī)則，并且這種規(guī)則只有在實(shí)踐中才能學(xué)會(huì)；另一方面，語言游戲確保了世界圖景的流動(dòng)性，我們?cè)诨顒?dòng)中學(xué)會(huì)語詞意義的同時(shí)，世界圖景也隨之改變，然而，語言游戲也是變化著的，它與世界圖景如同兩條交錯(cuò)流淌的河流，始終處于相互影響并時(shí)刻變化的關(guān)系。

三、“世界圖景”與“圖像論”中的基礎(chǔ)主義

早期維特根斯坦致力于建立關(guān)于語言的形而上學(xué)，并企圖找到語言與世界的能相對(duì)應(yīng)的原因，他認(rèn)為語言之所以可以描述世界，是因?yàn)檎Z言與世界之間有著同構(gòu)關(guān)系，如果能夠?qū)φZ言的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，世界的結(jié)構(gòu)問題也就迎刃而解了，筆者認(rèn)為《邏輯哲學(xué)論》中由事實(shí)組成的世界與《論確實(shí)性》中由確實(shí)的命題組成的世界圖景表現(xiàn)出了某種一致性。

在維特根斯坦的“圖像論”中，邏輯在一個(gè)命題中起到至關(guān)重要的作用，任何命題都無法缺少邏輯，邏輯可以判斷日常語言中的命題，進(jìn)而確定語言的界限。在邏輯之外，一切都是偶然的，維特根斯坦在《論確實(shí)性》中指出：“但是如果有人說‘這樣看來邏輯也是一門經(jīng)驗(yàn)科學(xué)’，他便錯(cuò)了。”這與他在《邏輯哲學(xué)論》中的觀點(diǎn)是一致的，即邏輯是先驗(yàn)的，并且是語言之所以成為世界的圖像的基礎(chǔ)。

同樣的，有著規(guī)范作用的僵化命題在世界圖景中也有基礎(chǔ)的作用，邏輯與“巖石”是語言與世界圖景中不會(huì)改變的基礎(chǔ)要素，而世界圖景本身更是進(jìn)行日常判斷的必要條件——“論證的本質(zhì)”。因而，我們認(rèn)為，在“世界圖景”概念與“圖像論”中可以清晰地看到維特根斯坦形而上學(xué)與基礎(chǔ)主義的傾向。

維特根斯坦將哲學(xué)視為活動(dòng)，哲學(xué)是就語法研究，是對(duì)以往的哲學(xué)家誤用語言造成的形而上學(xué)幻想的澄清，“‘我知道，我不是僅僅在猜測(cè)，這里是我的手’難道不可以被認(rèn)為是一個(gè)語法命題嗎？”“在這里‘我知道’是一種邏輯上的洞察。”維特根斯坦所說的邏輯可以等同于語法，邏輯或語法就是他用來綜覽（übersicht）語言的基礎(chǔ)，從事哲學(xué)研究就意味著對(duì)語言進(jìn)行綜覽，進(jìn)而澄清那些對(duì)語言的錯(cuò)誤用法。

此外，在《論確實(shí)性》中，維特根斯坦則使用了大量具有基礎(chǔ)意味的詞語，并隱喻的方式來說明基礎(chǔ)，“河床”“樞軸”“巖石”這些表達(dá)都在隱喻確實(shí)性，我們可以在“世界圖景內(nèi)部”以及“世界圖景作為基礎(chǔ)要素的懷疑判斷行為”中清楚地看到維特根斯坦基礎(chǔ)主義的思維方式。Avrum Stroll認(rèn)為，維特根斯坦在《論確實(shí)性》中發(fā)展了一種高度原創(chuàng)的新基礎(chǔ)主義，笛卡爾的“我思”是先天的清楚明白的基礎(chǔ)，由此推出了上帝與世界的存在，可以說，傳統(tǒng)基礎(chǔ)主義的“基礎(chǔ)”與“由基礎(chǔ)而來的結(jié)論”都屬于同一范疇，而維特根斯坦的基礎(chǔ)主義思想并不是傳統(tǒng)的，他的基礎(chǔ)主義形式與其“應(yīng)該用描述取代解釋”的主張是一致的。

我們認(rèn)為，在維特根斯坦看來，假設(shè)一個(gè)基礎(chǔ)的意義不在于推知結(jié)論，不在于建構(gòu)一套關(guān)于知識(shí)的體系，盡管他在前期試圖通過基礎(chǔ)找到世界的本質(zhì)，但是，他的最終目的是為我們的倫理活動(dòng)、宗教活動(dòng)乃至全部生活實(shí)踐找到一個(gè)必要的支撐點(diǎn)。

對(duì)世界圖景持懷疑論或確實(shí)性是在日常生活之外的兩種態(tài)度，我們不能說徹底的懷疑論者是錯(cuò)誤的，然而他們進(jìn)行的“懷疑游戲”顯然與日常生活格格不入，休謨用“溫和的”方式對(duì)此辯解，但在維特根斯坦看來，哲學(xué)、生活、懷疑游戲本身都是一種活動(dòng)，懷疑游戲如果僅僅局限在抽象思維之中，便失去了它的意義。無論是前期還是后期，維特根斯坦始終堅(jiān)持“實(shí)踐活動(dòng)”的重要性，邏輯與世界圖景正是實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，近代以來，知識(shí)能否具有普遍必然性成了諸多哲學(xué)家關(guān)心的問題，然而這種基礎(chǔ)是無法具有必然性卻又是我們必然相信的信念，因而，維特根斯坦曾寫道：“我的一生就在于我滿足于承認(rèn)許多事情。”

①世界圖景，又譯作世界圖像，本文采用的譯法是世界圖景。

②綜覽，也譯作綜觀，被哈克（P.M.S.Hacker）認(rèn)為是維特根斯坦后期哲學(xué)的核心目標(biāo)。