論相對剝奪與共同富裕的關(guān)系*

左 高 山 趙 琦

“實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問題，而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問題。”這一論斷表明了實(shí)現(xiàn)共同富裕的重要性與復(fù)雜性。那些簡單地把共同富裕等同于相對貧困治理或者理解為提高相對貧困治理能力的觀點(diǎn)，沒有充分認(rèn)識到共同富裕作為一個(gè)長遠(yuǎn)目標(biāo)其實(shí)現(xiàn)過程具有長期性、艱巨性和復(fù)雜性。共同富裕既包括物質(zhì)上的共同富裕，也包含精神上的共同富裕，即不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感和認(rèn)同感，這也意味著實(shí)現(xiàn)共同富裕要防止或者消除人民群眾可能出現(xiàn)的相對剝奪感。因?yàn)槲镔|(zhì)上的共同富裕不等于精神上的共同富裕，不消除實(shí)現(xiàn)共同富裕中的相對剝奪感，就沒有真正意義上的共同富裕。本文主要從道德心理學(xué)的維度反思相對剝奪與共同富裕之間的關(guān)系，深入分析消除或減少人民群眾尤其是“后富”的相對剝奪感，對于實(shí)現(xiàn)共同富裕具有重要的意義。而關(guān)于相對剝奪及其本質(zhì)問題，馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》一文中有過精彩的論述。

一、“小房子”與“宮殿”：馬克思的“相對剝奪”隱喻

二、共同富裕：從政治遺囑到價(jià)值判斷

三、絕對優(yōu)勝抑或絕對平等：“先富”與“后富”期待共同富裕嗎？

馬克思的“小房子”和“宮殿”的隱喻，比亞里士多德的表述更為形象具體，雖然針對的是資本主義社會(huì)貧富懸殊、兩極分化而產(chǎn)生的相對剝奪現(xiàn)象，但對我們反思實(shí)現(xiàn)共同富裕過程中可能出現(xiàn)的貧富差距和相對剝奪現(xiàn)象仍然具有理論解釋力。我們姑且借用“宮殿”指代“先富”，借用“小房子”指代“后富”。如前所述，只有社會(huì)主義社會(huì)才有實(shí)現(xiàn)共同富裕的可能性，因此，實(shí)現(xiàn)共同富裕絕不允許“絕對優(yōu)勝”的存在，但也不等于實(shí)現(xiàn)“絕對平等”。然而，住“宮殿”的“先富”與住“小房子”的“后富”相比較而共同存在是一個(gè)客觀的社會(huì)事實(shí)，他們對“共同富裕”的理解一樣嗎？他們都期待實(shí)現(xiàn)共同富裕嗎？按照“共同富裕”思想和國家戰(zhàn)略，不論“先富”和“后富”如何理解共同富裕，也無論他們是否想共同富裕，都必須參與和實(shí)現(xiàn)共同富裕，因?yàn)檫@是由社會(huì)主義的本質(zhì)決定的。

既然相對剝奪主要是行動(dòng)者的價(jià)值期待和價(jià)值能力之間不一致產(chǎn)生的心理感知，我們要防止或者消除實(shí)現(xiàn)共同富裕過程中可能出現(xiàn)的相對剝奪現(xiàn)象，就有必要了解“先富”與“后富”對共同富裕的價(jià)值期待與價(jià)值能力是否一致。我們先分別看看他們對共同富裕的價(jià)值期待。在現(xiàn)實(shí)生活中，一部分“先富”通常會(huì)接受“共同富裕”觀念，也會(huì)積極支持共同富裕政策；而另一部分“先富”則想維持“絕對優(yōu)勝”的不平等狀態(tài)，并且通過“龍生龍，鳳生鳳”的代際傳遞來固化這種經(jīng)濟(jì)上或物質(zhì)利益上的不平等的狀況。

如果“先富”期待和支持實(shí)現(xiàn)共同富裕，問題相對簡單，只是選擇何種最優(yōu)路徑實(shí)現(xiàn)共同富裕的問題，即在人民群眾最關(guān)心的教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療和養(yǎng)老等領(lǐng)域提供共同的基本生活條件，保障“后富”具備共同富裕的底線；否則，問題就相對復(fù)雜，需要解決“先富”不想帶動(dòng)“后富”的原因，亞里士多德的理論可以部分地予以說明。需要指出的是，共同富裕不是“先富”想不想或者應(yīng)不應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的問題，而是“先富”必須履行的一種義務(wù)和責(zé)任，“共同富裕”的倡導(dǎo)者和政策制定者要求“先富”必須帶動(dòng)“后富”。因此，共同富裕作為一種價(jià)值理想和成熟的社會(huì)制度，是經(jīng)過大家的努力可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，而不會(huì)是“富人的地獄”。

“后富”是否期待共同富裕？如果答案為是，問題就較為復(fù)雜。因?yàn)椤肮餐辉！敝饕Q于“共同富裕”政策的制定者和“先富”的帶動(dòng)，即共同富裕的政策要有利于“后富”參與和實(shí)現(xiàn)共同富裕，同時(shí)“先富”要贊同和帶動(dòng)“后富”實(shí)現(xiàn)共同富裕。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)共同富裕也離不開“后富”的積極參與和主觀能動(dòng)性，共同富裕絕不是“窮人的天堂”。如果答案為否，問題就相對簡單，因?yàn)橹灰昂蟾弧卑藏殬返溃敢饨邮堋跋雀弧焙汀昂蟾弧睒I(yè)已存在的事實(shí)，自得其樂，彼此尊重，自然會(huì)相安無事，天下太平。與此相關(guān)的另外一個(gè)問題是“后富”是否希望“先富”帶富？因?yàn)楣餐辉３恕跋雀弧睅?dòng)“后富”，還可以繼續(xù)通過政策紅利讓一部分“后富”再次“先富”起來，如此循環(huán)往復(fù)最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，這個(gè)問題本文不在此進(jìn)一步討論。

上面的分析針對“先富”和“后富”群體全部“同意”或者“不同意”的情況，實(shí)際情況更為復(fù)雜，由于本文重點(diǎn)是分析相對剝奪與共同富裕的關(guān)系，因此不打算對“先富”與“后富”中可能存在的部分同意或部分不同意的情況進(jìn)行分析。倘若“先富”與“后富”都希望共同富裕，那么實(shí)現(xiàn)共同富裕只是一個(gè)時(shí)間問題。如果僅有一方同意，問題就相對復(fù)雜。如果雙方都不同意，問題也相對簡單，但是“共同富裕”的決策者將會(huì)陷入較為尷尬的局面。無論怎樣，實(shí)現(xiàn)共同富裕應(yīng)當(dāng)盡量消除可能出現(xiàn)的相對剝奪問題。

四、應(yīng)當(dāng)消除“共同富裕”可能帶來的相對剝奪

如前所述，共同富裕既是一個(gè)政治目標(biāo)，也是一種價(jià)值期待，是指一種理想的而非已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的社會(huì)狀態(tài)，因而實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中也可能導(dǎo)致人民群眾出現(xiàn)相對剝奪感。換言之，部分相對貧困的“后富”群體的相對剝奪感可能產(chǎn)生于他們對“共同富裕”目標(biāo)的追求，而不是來源于與“先富”群體的比較。在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中，“共同富裕”的目標(biāo)被宣傳得越高遠(yuǎn)，“后富”被激發(fā)出來的相關(guān)需求就越多。當(dāng)被刺激起來的“后富”的個(gè)人需求在短時(shí)間內(nèi)不能通過“共同富裕”的實(shí)現(xiàn)過程得以滿足時(shí)，“后富”可能由于現(xiàn)實(shí)與理想的差距較大而產(chǎn)生相對剝奪感，由此質(zhì)疑或者懷疑“共同富裕”的目標(biāo)，或者對“先富”產(chǎn)生不滿情緒。與此同時(shí)，“先富”也可能出現(xiàn)相對剝奪感，對“共同富裕”相關(guān)政策執(zhí)行過程中出現(xiàn)的問題產(chǎn)生不滿，從而出現(xiàn)“先富”仇視另一部分“先富”，也仇視“后富”的情況。所以，對“共同富裕”政策的“宣傳”要合理和到位，否則可能會(huì)加大實(shí)現(xiàn)共同富裕的成本，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)心理問題。

在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過程中，“后富”的價(jià)值期待與其參照的群體的狀態(tài)對其產(chǎn)生的刺激相關(guān)，因?yàn)樗麄兤诖龘碛信c參照群體類似的生活條件，從而達(dá)到心理平衡。如果他們無法達(dá)到這種生活狀態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生相對剝奪感。通常而言，“后富”的參照群體是與之地位相近但又不完全等同的另一群體。也就是說，“后富”通常只跟“后富”相比較。而在新舊體制并存的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，“后富”既會(huì)跟“后富”群體相比較，也可能會(huì)跟“先富”群體相比較，由于參照群體的泛化，價(jià)值期待與價(jià)值能力之間就很難一致，因而“后富”容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的相對剝奪感。“后富”與“先富”比較的群體主要是官員群體和商人群體，“仇官”和“仇富”現(xiàn)象是一種典型的參照群體比較，但由此產(chǎn)生的剝奪是“絕對剝奪”而非“相對剝奪”。因?yàn)檫@一部分群體如果是通過制假販假、走私護(hù)私、買空賣空、權(quán)錢交易、貪污受賄、侵吞國有財(cái)產(chǎn)等非法手段而成為“先富”的，則屬于共同富裕過程中需要打擊和處理的對象。黨提出“允許先富”的政策是鼓勵(lì)通過辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)以及合法經(jīng)營致富，這樣的“先富”群體才能起到示范和帶動(dòng)作用，因此“先富”實(shí)際上成了一個(gè)價(jià)值符號，具有非常重要的道德象征意義。

上文討論了應(yīng)當(dāng)消除共同富裕中的相對剝奪問題及其理由，至于如何消除相對剝奪則不屬于本文的任務(wù)，要完全消除實(shí)現(xiàn)共同富裕過程中的相對剝奪尤其是人們的“相對剝奪感”，既無可能也無必要，但我們應(yīng)該高度重視這個(gè)問題。要把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫穿實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)的全過程、各領(lǐng)域、各環(huán)節(jié)；優(yōu)化消除相對剝奪的輿論環(huán)境，加強(qiáng)實(shí)現(xiàn)共同富裕的輿論環(huán)境；不斷完善“先富”帶“后富”的幫扶機(jī)制，取締和懲治非法牟利而出現(xiàn)的“先富”；完善再分配制度，重視精神富裕與物質(zhì)富裕的統(tǒng)一。當(dāng)共同富裕的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，不同群體之間可能存在的相對剝奪感將自然消失。