論近代傳奇評(píng)點(diǎn)的現(xiàn)代性意識(shí)*

高宇星

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

從中國文學(xué)史來看，近代文學(xué)是由古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)變的過渡性的形態(tài)，近代的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)顯示出一定的現(xiàn)代化發(fā)展趨向。當(dāng)時(shí)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與維新變法有力地推動(dòng)了近代文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)界尤以梁啟超倡導(dǎo)的“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”影響最為顯著。當(dāng)時(shí)雖尚未打出“戲曲界革命”旗號(hào)，但晚清戲曲創(chuàng)作與批評(píng)無疑也是近代“文學(xué)革命”的重要組成部分，更何況晚清很大一批文學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家也把戲曲視為“新小說”的家族成員。作為特殊戲曲批評(píng)形式的戲曲評(píng)點(diǎn)，自然也應(yīng)納入晚清“文學(xué)革命”的潮流，然而其似乎一向被近代文學(xué)研究者排除在外。本文擬以1840—1919年間的傳奇評(píng)點(diǎn)為研究對(duì)象，探討其中所表現(xiàn)出的現(xiàn)代性意識(shí)。

一、近代傳奇評(píng)點(diǎn)中的社會(huì)批評(píng)

傳統(tǒng)的傳奇評(píng)點(diǎn)或以勸人向善為旨?xì)w，或以歌頌?zāi)信媲闉橹黝}，又或以稱頌忠孝節(jié)義為中心。批評(píng)的對(duì)象多為神仙道士、傳奇人物或歷史英雄。近代以來，傳奇評(píng)點(diǎn)者雖未能完全擺脫傳統(tǒng)戲曲批評(píng)的思維模式，但普遍表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人經(jīng)歷與社會(huì)實(shí)事的突出強(qiáng)調(diào)，對(duì)人民生活與國家局勢(shì)的密切關(guān)注，體現(xiàn)了其批評(píng)意識(shí)的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。

（一）關(guān)注人生、面對(duì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)意識(shí)

魏熙元在清光緒七年（1881）創(chuàng)作了《儒酸福傳奇》，其評(píng)點(diǎn)多次傳達(dá)出作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。如“凡例”云：“《酸警》出是實(shí)有其事。”第五出“酸警”的尾批，倪星垣再次強(qiáng)調(diào)“此鄙人目擊之實(shí)事也”，和“凡例”所言互為印證。在卷末跋文中，魏熙元形容自己作為儒士的落魄情形“庚辰春禾城歲試，歡聯(lián)寅好，寒酸逼人，非可描繪”，并聲明是受友人倪星垣“為此中人寫一小傳”的囑托，故而完成了傳奇的創(chuàng)作。這部作品以作者及其好友在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中的實(shí)際境遇為素材，真實(shí)地揭露了封建社會(huì)中的下層文人窘迫的生活狀態(tài)，表現(xiàn)出作者對(duì)于儒生未來命運(yùn)的擔(dān)憂和思考，具有一定的社會(huì)普遍性和較為深刻的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

徐鄂則從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，在光緒十二年（1886）以太平天國時(shí)期的實(shí)事為題材創(chuàng)作了《梨花雪》傳奇。他在“自序”中寫明：“嗚呼，事之卓卓可傳者豈獨(dú)古為然哉？今亦有之，金陵黃烈女是已。”他選取太平天國期間智殺湘勇、自縊守節(jié)的金陵女子黃淑華作為傳奇的主人公，雖然作品以頌揚(yáng)節(jié)烈為主旨，但是通過湘軍劫掠百姓、殺害無辜等情節(jié)揭露了官兵給人們帶來的災(zāi)難，反映了真實(shí)的社會(huì)狀況。秦本楨在第一折旦角所念“年才十八，亦具艷質(zhì)。新婚一月，被偽尚書李生香劫掠以歸”的科白處，注云“此事系汗漫生目擊”，特別強(qiáng)調(diào)傳奇事件的真實(shí)性。同樣以太平天國運(yùn)動(dòng)為背景創(chuàng)作的傳奇還有鄭由熙的《木樨香》。其“自序”以“然某公未至之年歲，乙卯賊初陷郡，吾邑侯廉公死事”等數(shù)語交代了題材的出處，以咸豐年間孤軍對(duì)抗太平天國軍隊(duì)、最終城破自縊的歙縣縣令驥元清為歌頌對(duì)象，并且直接表明“纂組成章目，曰《木樨香》，紀(jì)實(shí)也，豈云表忠烈、扢揚(yáng)清芬哉”，說明傳奇內(nèi)容的真實(shí)性和表彰忠烈的創(chuàng)作意圖。

洪炳文署名“悲秋散人”創(chuàng)作于光緒三十四年戊申（1908）的《秋海棠傳奇》，取材于秋瑾被害事件，其自序稱“若夫女士之事，夫人已知之矣，其不正斥其名，明言其事者，有合乎詩人忠厚之旨”。將秋瑾評(píng)定為偉大的民主革命戰(zhàn)士，并且借助傳奇使她的事跡廣為流傳。“例言”首條云“女士之事近將一年，此編才出”，顯示出傳奇創(chuàng)作的時(shí)效性。除取材于現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作方式外，在眉批中對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀亦有直接反映。如第二出中副凈有一段念白：“十九世紀(jì)以來，冥中官吏，不許問官秉公辦事，不問天理，不顧王法，不恰人情，原是一味逢迎上司。”其眉批云：“十九世紀(jì)，冥司亦復(fù)如是，何況世人？”并在第二出尾批中再次說明：“十九世紀(jì)以來，冥司辦事員均已如此，宜乎人間仕途今不如昔，陰陽一理，良用喟然。”兩處評(píng)點(diǎn)均表明作者使用了比喻的修辭方式，將冥界比喻為人間，將冥界辦事員比喻為人間官員，抨擊了官員們一味迎合上司而不顧天理王法的處事方式，批判了腐敗的官場和黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。可以看出，除了對(duì)秋瑾被害深表同情和憤慨外，洪炳文還關(guān)注到舊有的社會(huì)體系和制度對(duì)人們的摧殘和迫害，暗含變革社會(huì)、救治國家之意。他在光緒三十二年（1906）丙午創(chuàng)作的《后懷沙傳奇》的眉批中更是將愛國之情表現(xiàn)得淋漓盡致，如【喜遷鶯】一曲中有“人道我，重洋負(fù)笈，只算是，四海飄蓬。可惱他，大獅王鼾睡，未醒醉夢(mèng)”之語，其眉批為“愛國熱心，憂時(shí)急淚，寥寥數(shù)語，包括無遺”，一語道破清政府的怯懦無能和仁人志士奔走疾呼的愛國情形。他在“歐美洋人艷羨垂涎”曲文之上更是秉筆直書“禍根在此”，表達(dá)了對(duì)歐美洋人覬覦中華礦產(chǎn)的憤恨之情，并且包含著救亡圖存、振興國家的殷切希望。

可見，從對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注，到對(duì)民族氣節(jié)的贊揚(yáng)，進(jìn)而到對(duì)國家制度的思考，評(píng)點(diǎn)者們逐漸萌生出偏于現(xiàn)實(shí)主義的思考方式和評(píng)點(diǎn)意識(shí)。他們以真實(shí)經(jīng)歷和歷史事實(shí)為依托，傳達(dá)出對(duì)個(gè)人命運(yùn)和國家存亡的擔(dān)憂，對(duì)太平天國運(yùn)動(dòng)所造成的社會(huì)動(dòng)蕩的關(guān)注，對(duì)封建社會(huì)官場的齷齪黑暗的痛恨，從中反映出傳奇評(píng)點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)化、政治化傾向，產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響力。

（二）借助寓言，警醒世人的批評(píng)形式

寓言警世的評(píng)點(diǎn)方式以洪炳文所作《警黃鐘傳奇》為代表。該傳奇創(chuàng)作于光緒三十年（1904），搬演胡封、元封兩個(gè)強(qiáng)國為搶占黃封國花蜜而展開進(jìn)攻，最終黃封國雖處于弱勢(shì)但獲得勝利的寓言故事。在“自序”中，洪炳文論述了傳奇的創(chuàng)作意圖：“《警黃鐘》者何？警黃種之鐘也。黃種何警乎爾？以白種強(qiáng)而黃種弱也。黃種何以弱？以吾四百兆人，日醉生夢(mèng)死于名韁利鎖之中而不自知。”可見，“警黃鐘”實(shí)則是“警黃種”的諧音。他認(rèn)為黃種弱于白種是由于沒有正視自身地位和外部環(huán)境，一味沉迷于爭名逐利、醉生夢(mèng)死之中。何為“黃種”？其“例言”云：“動(dòng)物之中，國體之堅(jiān)，惟蜂為最，故以蜂為喻。黃封者，黃蜂也。胡封者，胡蜂也。元封者，黑蜂也。假借諧聲，是傳奇中應(yīng)有之義，并非牽強(qiáng)附會(huì)。”明確指出用了寓言的方式，將動(dòng)物中具有團(tuán)結(jié)性的蜜蜂比擬為人類，而用不同的蜂群比喻不同的國家，如用“黃封”比喻中國，用“胡封”比喻歐美列強(qiáng)，用“元封”比喻其他列強(qiáng)。“例言”又云：“末二出《計(jì)捷》《團(tuán)圓》云者，蓋言自強(qiáng)以御侮，團(tuán)體以立國，皆將來虛擬之辭，作者之希望也。”毫不避諱地表達(dá)出自己希望國家復(fù)興、發(fā)展壯大的美好愿望。洪炳文也多次用眉批的形式揭露當(dāng)下社會(huì)的真實(shí)狀況，如第二、三、六出眉批云“白種種強(qiáng)，于此可見”“黃種如此可欺，早為敵人看破”“近日洋人之滅人國，不為虎狼，而為狐貍”“黃種見欺于人，一至于此”，等等，不僅將時(shí)下清廷久為列強(qiáng)欺辱、國力孱弱、四面受敵的境況一語道破，并且闡明列強(qiáng)以虎狼手段贏得戰(zhàn)爭后，必然要求簽訂合同、劃分租界、尋求長期利益往來的狐貍行徑。若不是為國家局勢(shì)憂心已久，他斷然做不出如此精準(zhǔn)的評(píng)點(diǎn)。

《警黃鐘傳奇》雖敷衍蜜蜂國的故事，但評(píng)點(diǎn)者無不將其視為時(shí)事之演繹，而以熱忱的憂國之心和強(qiáng)烈的愛國之情為之作批注。被譽(yù)為《警黃鐘傳奇》姊妹篇的《后南柯樂府》，其創(chuàng)作方式與《警黃鐘傳奇》如出一轍。洪炳文在“自序”中稱：“嘗觀天地之間，物必有偶。蜂知君臣，蟻亦知君臣。蜂知團(tuán)體，蟻亦知團(tuán)體。蜂嚴(yán)種族，蟻亦嚴(yán)種族。”顯然是把螞蟻和蜜蜂歸為一類，因兩者都能夠知團(tuán)體、嚴(yán)種族，故而能夠相提并論。他進(jìn)而指出“大水將至，蟻猶知避，大禍將至，而人不知懼。可以人而不如蟻乎？”可見仍然采用以物類人的手法，以螞蟻為人類的警戒。他把大槐安國比為中國，白義國、馬義國比為列強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)“人能如蟻，其國未有不能自立者”的主旨。在第一出的尾批中，洪炳文指出“列強(qiáng)通聘不已，必至通商；通商不已，必至租埠；租埠不已，必至占領(lǐng)；占領(lǐng)不已，必至瓜分”的真實(shí)現(xiàn)狀，傳達(dá)出物競天擇的進(jìn)步思想，描繪了列強(qiáng)妄圖瓜分中國的丑惡嘴臉。在第二出的尾批中他又將“列強(qiáng)之謀人國也，始則保護(hù)，繼而干預(yù)，終則占領(lǐng)”的一貫套路說破，使世人明白列強(qiáng)打著“保護(hù)”名義而行侵略之舉的險(xiǎn)惡用心。

評(píng)點(diǎn)者將對(duì)國家局勢(shì)、國際關(guān)系的關(guān)注和思考融入這兩部寓言作品中，書寫了當(dāng)時(shí)清廷腐敗、列強(qiáng)攻擊、內(nèi)憂外患交織的緊張局面，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族危機(jī)感，并寄托了富兵強(qiáng)國、戰(zhàn)勝列強(qiáng)的愿望。

無論是直接對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀展開批評(píng)，還是采用寓言的手段進(jìn)行間接批評(píng)，近代評(píng)點(diǎn)者對(duì)傳奇作品中人物和事件真實(shí)性的關(guān)注都為前所未有。這一現(xiàn)象不僅反映出批評(píng)者對(duì)文學(xué)和社會(huì)關(guān)系的重視，也反映出時(shí)代潮流的變化，在喚醒國民、變革圖存的進(jìn)程中產(chǎn)生了一定的社會(huì)效果。

二、對(duì)西方思想文化的推崇

（一）放眼世界局勢(shì)，借鑒外國革命的批評(píng)視角

至近代，人們開始了解西方的文化制度和革命歷程，許多進(jìn)步的學(xué)者用放眼全球的視野進(jìn)行戲曲評(píng)點(diǎn)，使這一時(shí)期的評(píng)點(diǎn)出現(xiàn)了與傳統(tǒng)評(píng)點(diǎn)迥然不同的風(fēng)貌。

比如，清末維新派革命家韓文舉在閱讀梁啟超的《意大利建國三杰傳》后，有感于國人對(duì)外國事務(wù)和國際局勢(shì)的認(rèn)識(shí)不足，希望借助戲曲傳播國外的消息，使世人了解外國的歷史和現(xiàn)狀。故而他督促梁啟超完成《新羅馬傳奇》一書，并親自為之評(píng)點(diǎn)。韓文舉的評(píng)點(diǎn)以注解為主，重在介紹外國的著名人物和真實(shí)事件。在人物方面，他在尾批中介紹的有意大利的詩人但丁（Dante）、英國的名優(yōu)兼詩家索士比亞（Shakespeare）、法國的哲學(xué)家兼戲曲家福祿特爾（Voltaire）、王爵梅特涅（Metternich）、瑪志尼等人。在重大歷史事件和革命團(tuán)體方面，尾批中涉及的有維也納會(huì)議、路易十六上斷頭臺(tái)事件、法國革命、奧大利革命、拿破侖時(shí)代、梅特涅時(shí)代、意大利的燒炭黨（亦稱加波拿里黨，Carbonari）、俄羅斯的虛無黨等。可以說，韓文舉的尾批，不啻一部精簡的19世紀(jì)歐洲史，是世人了解外國、認(rèn)識(shí)世界的一扇窗戶，有效地起到了使世人開眼看世界的作用。

光緒三十二年丙午（1906），由洪炳文自編自評(píng)的傳奇《古殷鑒樂府》問世。他在“小引”中即說明劇名取自唐太宗“以古為鑒，可鏡得失”之語，而認(rèn)為“古巴亂事，凡有國者之殷鑒也”，即以古巴兩黨相爭，美國欲從中坐收漁翁之利的戰(zhàn)事作為中國的殷鑒，希望光緒皇帝能夠復(fù)出，穩(wěn)定國家局面。雖然他在思想上沒有能夠掙脫封建制度的桎梏，但是將外國戰(zhàn)事用中國傳統(tǒng)戲曲的形式呈現(xiàn)出來，無疑具有開創(chuàng)性的意義。“例言”第一條云“是編原本日?qǐng)?bào)，情節(jié)關(guān)目不能臆造，以免失實(shí)”，說明戲曲是根據(jù)當(dāng)時(shí)報(bào)紙上所報(bào)道的古巴戰(zhàn)爭的時(shí)事新聞所寫，故事情節(jié)都是有事實(shí)依據(jù)的。在評(píng)點(diǎn)中，洪炳文運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的眼光，既表明了自己的愛國立場，又對(duì)列強(qiáng)進(jìn)行了批判。如第一出《泣留》中生角有一段念白：“不料美竟調(diào)兵艦抵奇威斯海峽，帶兵數(shù)日，以保護(hù)商務(wù)為詞，直逼夏灣拿城。”眉批為“不干美事，何必派兵，故托保護(hù)之名，真抵其地”，直接譴責(zé)美國干涉他國內(nèi)政，以保護(hù)之名行強(qiáng)盜之實(shí)的無恥行徑。而【前調(diào)】中“國事關(guān)心，愿做調(diào)人，蒿目時(shí)艱空淚紛”，其評(píng)點(diǎn)則為“熱心君國，乃能為此言”，可見洪炳文將自己的愛國情懷和劇中人融為一體，表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)國情的強(qiáng)烈的憂慮之情。在尾批中，他說道：“大凡人國，兩黨交爭，未有不召大亂者。況在列強(qiáng)之世，借口保護(hù)，不能抵拒。事平之后，要求利益，逼開口岸，勒索兵費(fèi)，暗萌干涉，皆于本國有大損，敵人有大利。”表面上是評(píng)點(diǎn)古巴戰(zhàn)事，但句句切中當(dāng)時(shí)中國的境況，冀圖借此使國人明白必須一致對(duì)外，兩黨紛爭必使國家受外國脅迫的實(shí)情。把外國的革命故事搬上中國的戲曲舞臺(tái)，不僅豐富了傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)形象，并且為中國戲曲增添了新的題材。

在了解了西方的民主革命進(jìn)程后，評(píng)點(diǎn)者們希望借鑒國外的成功經(jīng)驗(yàn)、他國的國家制度來拯救日益落敗的中華民族。洪炳文的《普天慶傳奇》便應(yīng)運(yùn)而生，它是向民眾宣傳立憲宗旨和相關(guān)事宜的作品。如第二出中丑角有一段念白“掛起燈，豎起旗來，就算是立憲”，眉批云“民間于立憲一事，每每不能言語，有以下三項(xiàng)人議論”。闡釋此段描寫的作用是逐一破除民眾關(guān)于“立憲”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，樹立起正確的立憲觀念。之后有“少刻有人上臺(tái)開演說，必將如何預(yù)備之法，指示明白，豈不甚好”的一段念白，眉批云“所以必須演說，方開民智”。此處評(píng)點(diǎn)的字?jǐn)?shù)雖然不多，蘊(yùn)含的信息卻很關(guān)鍵。一則表明應(yīng)當(dāng)使用演說的方式向國人講述如何為立憲做準(zhǔn)備，二則點(diǎn)出此舉的目的在于開啟民眾的智慧，說明評(píng)點(diǎn)者反對(duì)封建愚民政策，以及要使國人明確了解國家政策和追求自身價(jià)值。

綜上所述，近代評(píng)點(diǎn)者在關(guān)注國內(nèi)時(shí)事的同時(shí)，將眼光投射于世界的大格局之中，一方面想要促進(jìn)國人世界觀的形成和確立，達(dá)到讓國人開眼看世界的目的；另一方面也希望能夠吸收國外先進(jìn)的革命策略，解決國內(nèi)的現(xiàn)實(shí)問題，起到開啟民智的作用。

（二）關(guān)注民主科學(xué)，要求自由平等的批評(píng)理念

近代傳奇評(píng)點(diǎn)家在了解和學(xué)習(xí)外國的革命進(jìn)程和國家體制的同時(shí)，也不斷探索著能夠使中國復(fù)興強(qiáng)大的道路。一批具有先進(jìn)思想理念的學(xué)者便通過戲曲評(píng)點(diǎn)的方式，宣揚(yáng)先進(jìn)科技和民主觀念，提倡自由平等的現(xiàn)代意識(shí)。

韓文舉便是通過評(píng)點(diǎn)宣揚(yáng)公民意識(shí)的先驅(qū)。他不僅借助尾批的形式向國人介紹了19世紀(jì)國外的著名人物和歷史事件，而且將西方先進(jìn)的思想理念引入中國。如在《新羅馬傳奇》第一出的尾批中，有這樣一段話：“意大利經(jīng)拿破侖征服，將前此無數(shù)小國統(tǒng)而一之，施行法國民法，自由統(tǒng)一之精神，既已萌蘗矣。”言簡意賅地講明了意大利的革命過程，并且在評(píng)點(diǎn)中直接寫出了“自由統(tǒng)一之精神”的語句，表明了他對(duì)各國民主革命和思想動(dòng)態(tài)的關(guān)注，也傳達(dá)出國人由此能夠萌發(fā)自由統(tǒng)一意識(shí)的愿望。在第四出的尾批中，韓文舉寫道：“忍淚吞聲，做個(gè)詞人。要將心血洗乾坤。得非作者自道耶？吾愿與一國公民共哀其志。”值國家危難之際，文人們唯有運(yùn)用手中之筆將滿腔抱負(fù)和救國壯志融于作品之中，冀圖隨著作品的流傳傳播自身的思想主張。韓文舉雖然在評(píng)點(diǎn)梁啟超，但是也在訴說自己的心聲。他希望通過自己的心血之作來轉(zhuǎn)變民眾固有的封建思想，使國人在世界變革的大環(huán)境中主動(dòng)自覺地去追求民主、自由等精神。因此，韓文舉稱自己為“公民”，進(jìn)而希望全體國民皆能擁有“公民意識(shí)”，在中國走向自由統(tǒng)一的道路上貢獻(xiàn)力量。

洪炳文是借助戲曲評(píng)點(diǎn)傳播先進(jìn)理念的又一人。以其《楝園樂府》為例。第二部《古殷鑒樂府》是借古巴戰(zhàn)事引發(fā)國人之思的作品，第二出有一支曲文云：

【前腔】不要問歐洲美洲，總是論權(quán)件、力件。生死關(guān)頭，似螣蛇入口，受鞭策，甘為牛后，滾圍場獅兒弄球，套繩圈乞兒弄猴。（眉批：在強(qiáng)國勢(shì)力范圍圈內(nèi)，則如球如猴，任人播弄，不能自主，不能自由。）眉批一則實(shí)事求是地說明倘若國力不振、內(nèi)斗不止，那么國家必將淪為強(qiáng)國玩弄、割裂的對(duì)象；二則道破萬千國人冀圖國家自主、自由的愿望，暗含著國家平等、自主自由的進(jìn)步理念。

在第四部《電球游樂府》中，洪炳文則化身為主人公，將當(dāng)時(shí)先進(jìn)的科技理念融入戲曲之中，在舞臺(tái)上創(chuàng)造出前所未有的科幻奇景。“自序”詳細(xì)介紹了“電球”的做法：“安球之法，則于現(xiàn)有電柱之上，加設(shè)一電線，有瓷叉以架之，球之下用傘以遮雨，傘之下用籃以盛人，籃之下有瓷圈以貫電線。”并對(duì)電球的運(yùn)作原理進(jìn)行了簡要說明。他在眉批中對(duì)生角乘坐電球，不到半日便從溫州抵達(dá)金華之事連連稱奇。他在第一出尾批中又云：“近時(shí)電車電機(jī)有之矣，而不聞以電運(yùn)球；氣球飛船有之矣，而不聞以球需電。電球之制，中外未之前聞也。”可見，正是由于近代電車、電機(jī)、氣球、飛船這些新興科技事物的興起，才引發(fā)洪炳文“以電運(yùn)球”的奇想，并非其憑空捏造。評(píng)點(diǎn)者對(duì)科技的關(guān)注和重視在戲曲評(píng)點(diǎn)史上留下了新穎而獨(dú)特的一筆。

《電球游樂府》雖然是一部宣揚(yáng)現(xiàn)代科技的傳奇作品，但是洪炳文在評(píng)點(diǎn)中也時(shí)時(shí)透露出先進(jìn)的思想意識(shí)。如第二出旦角云“如今男女平權(quán)，決不可仍作兒女嬌羞之態(tài)”，眉批云“莊重不佻”。封建社會(huì)是男權(quán)至上的時(shí)代，此處旦角卻以女子身份說出“男女平權(quán)”的話來，洪炳文稱贊其“莊重不佻”，如此大膽地在評(píng)點(diǎn)中傳揚(yáng)男女平等思想確是石破天驚之舉。他在第二出【傾杯序】曲文“快擺脫古來女界舊樊籠”眉批處更是直書“凡今女士請(qǐng)誦此言”，明確表達(dá)時(shí)代變換，女性的地位已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變的先進(jìn)理念，認(rèn)為當(dāng)下的女性應(yīng)當(dāng)摒棄三從四德等封建男權(quán)思想的束縛，擁有獨(dú)立自主的意識(shí)。

評(píng)點(diǎn)者們?cè)诮鷤髌嬖u(píng)點(diǎn)中所表現(xiàn)出的對(duì)國家自主統(tǒng)一、民主自由的追求，以及對(duì)新時(shí)期公民意識(shí)、男女平權(quán)及新興技術(shù)的宣揚(yáng)，已超脫古代戲曲評(píng)點(diǎn)的范圍，反映了他們對(duì)現(xiàn)代理念的主動(dòng)貼近。

三、近代傳奇評(píng)點(diǎn)中的女性批評(píng)

封建時(shí)期，女性社會(huì)地位低下，向來被視為男性的附庸，對(duì)自身的婚姻和命運(yùn)沒有選擇權(quán)。近代傳奇評(píng)點(diǎn)者關(guān)注到女性長期受封建倫理壓迫的悲慘處境，開始在評(píng)點(diǎn)中為女性發(fā)聲，改變了女性長期以來在封建社會(huì)中的固有形象。

一是打破封建價(jià)值體系，尊重女子的才干膽識(shí)。洪炳文的傳奇作品多次出現(xiàn)贊美女性才識(shí)智勇的評(píng)點(diǎn)。如《水巖宮樂府》演繹了瑞安烈女胡廷相的妻子陳義姑智斗倭寇，最終不屈而死、羽化成仙的故事。他在第二、四、六出眉批中，以“有見地，熟悉地形”“有識(shí)之言”“計(jì)之熟矣”“有血性”“有俠氣”“有見識(shí)”等語稱贊陳義姑的智謀和氣節(jié)。第六出尾批云：“此折寫寇氛入境之猖獗，烈婦設(shè)計(jì)之從容。主意早定，自不張惶。是以擇地藏夫，挺身餌敵。但愿能免其夫，余無所望。不獨(dú)視死如歸，亦烈中有智。”正面描寫陳義姑面對(duì)倭寇時(shí)，絲毫沒有小女兒態(tài)的慌張、膽怯，反而早早做好了犧牲自己、拯救丈夫的決定，從容不迫地給丈夫找好藏身之地，再挺身而出，獨(dú)自引開倭寇。在評(píng)點(diǎn)者的眼中，陳義姑不僅具有忠烈的品質(zhì)，更具有超凡的智慧，是一位“有情有義，有智有勇”的非凡女性。其義女杜雪瓊則是女性才華的化身。在第八出雪瓊為陳義姑所寫祭文處的批語為“此首哀詞，情深文明，非深于情者不辦”，指出雪瓊在才學(xué)上具有用詞妥帖、文筆優(yōu)美的長處。第十九出眉批，如“觀此雪瓊，真是難進(jìn)易退一流人，君子人歟？君子人也”，用君子稱贊一位女性，在封建社會(huì)中是異常難得的。雪瓊死后成為義母陳義姑座下的書判，眉批有“雪瓊口辯，亦自相當(dāng)”“有識(shí)之言，才士為此，何況狂生”等語。該出則用“此折專寫雪瓊之才、之遇，十分可愛，十分可憐”的尾批作結(jié)，贊揚(yáng)她審判斷獄如同老吏般老練，與恃才傲物者大相徑庭。這幾處批點(diǎn)道出雪瓊不獨(dú)文章寫得好，審問判案也是環(huán)環(huán)相扣、條理明晰，又兼?zhèn)渌季w縝密、巧舌能辯等品質(zhì)，凸顯了其才辯無雙的才女形象。

《警黃鐘傳奇》和《后南柯樂府》同樣是歌頌女性才智膽識(shí)的兩部作品，其中均有女俠形象的塑造，分別為竺凌霄和周芙仙。《后南柯樂府》在“例言”中明言“公主為女中之才，周氏為女中之俠”，言簡意賅地道出兩位主角的特性。《警黃鐘傳奇》第五、七出則以“料敵之明，女中諸葛”“不愧女俠”“二女士亦具俠腸”等眉批贊賞女子的才華、品德。

表彰女性的忠烈俠義、贊許女性的才華智謀，這些評(píng)點(diǎn)都是對(duì)古代“女子無才便是德”的封建道德體系的沖擊和突破，表露出評(píng)點(diǎn)者的個(gè)性解放意識(shí)的萌芽。

二是沖破傳統(tǒng)束縛，爭取婚姻自主權(quán)。《水巖宮傳奇》中的劉菊姝、阮蓉絹為自己安排了一次“相親”：她們身著男裝，由縣太爺白如水請(qǐng)來陳家昆仲與她們共同賞花。賞花完畢，第二十出小生說道“請(qǐng)他兩家女子來署賞花”，眉批是“此是女賞花”；進(jìn)而又云“白老師令柬房來召孩兒，來署賞花賦詩”，眉批是“此是男賞花”。一為邀兩位女子賞花，一為請(qǐng)兩位門生賞花，批點(diǎn)得很清楚。此時(shí)小生方才明白白如水“原是一良媒”，眉批是“白老師為此用心，真是良媒”；進(jìn)而說道“及老師送孩兒二人出署，乃說前日親事，可以圓成”，此處眉批云“后會(huì)有期四字便是姻事成就之意，妙在雙關(guān)。為他兩女子捉弄半天，到此方才知覺，可見陳生質(zhì)地之厚”。原先在曲文中不甚明白之處，有了評(píng)點(diǎn)之后，方能理解作者設(shè)計(jì)之巧妙。意即此次“相親”，陳家昆仲原先是不知情的，是劉、阮二姐妹為了考量他們的真才實(shí)學(xué)，故意為之。賞花分別之際，白如水留下“如果情投意合，后會(huì)有期”的話語，暗含如若劉、阮姐妹欣賞陳家昆仲的品貌、才學(xué)，那么四人就可成就姻緣。“后會(huì)有期”一是字面含義，一是姻親可成之意，具有雙關(guān)的妙處。直到親事已定，二位男子才明白當(dāng)日賞花的妙義。

《后南柯樂府》中，大槐安國蟻王為了安邦定國，為靈芬公主招選淳于后人作駙馬，公主也積極自愿地促成此段姻緣。第八出《招駙》以“蟻王為保種而求才，東宮為保種而行媒，公主為保種而招駙”的尾批點(diǎn)明個(gè)中緣由。可見公主選取駙馬的要求是，能夠在國家危亡之際保全大槐安國種族的有才之人。此次招選駙馬與以往封建社會(huì)選送公主和親以求兩邦安寧的做法不同，靈芬公主并非被迫將婚姻幸福埋葬在政治利益中，而是從現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)主動(dòng)選取了有利于邦國的婚姻，展示出一定的自主意識(shí)。

封建時(shí)期，女子的婚姻多由父母包辦。大多數(shù)女子在出嫁之前未見過未來的丈夫，不知其為人、品行。評(píng)點(diǎn)者意識(shí)到封建禮教對(duì)于廣大婦女的戕害，在評(píng)點(diǎn)中通過對(duì)劉、阮姐妹親自擇婿，靈芬公主主動(dòng)下嫁淳于毅等行為的贊許，表現(xiàn)出女性應(yīng)當(dāng)具有婚姻自主權(quán)的立場，也反映出其在男女關(guān)系認(rèn)識(shí)上的極大進(jìn)步。

三是擔(dān)負(fù)家國重任，傳播男女平等理念。《警黃鐘傳奇》敘寫黃封國女主當(dāng)政，東宮太子瓊英、女官謝瑤芳和蘇蘊(yùn)香、女俠竺凌霄共御外敵、強(qiáng)國富兵的故事。第一出尾批云：“此折寫東宮憂時(shí)心事，一人上場，一人下場，孤掌難鳴，孤忠莫是。”寥寥幾筆將瓊英憂心國事、孤掌難鳴的情狀描摹得淋漓盡致。而東宮太子也是女性角色，將女子推上執(zhí)政當(dāng)權(quán)的主位，把抵御外侮、復(fù)興國家的重任托付于女性之手，實(shí)屬難能可貴。對(duì)幾位女性愛國之情的點(diǎn)評(píng)，如第五出尾批云“此折寫謝、蘇二女士之熱腸愛國”，第七出眉批“可見當(dāng)心國事”等，表明女子為國忠心不亞于男子，并且文韜武略也不遑多讓。如第八出曲文“雉尾盔兜壓鬢鴉”，眉批云“女子從戎本色”，尾批是：“此折寫正副元帥等三人，慷慨從戎，從容發(fā)令，誓師時(shí)寥寥數(shù)語，已足見一腔熱血，與士卒敵愾同仇。勇氣為此，又有兵略，焉得不勝。”描繪出三位女將掛帥出征、慷慨誓師的英勇形象。戰(zhàn)場自古以來就是男性征戰(zhàn)殺伐的所在，雖有木蘭從軍等女子從軍事跡，但由女子掛帥的軍隊(duì)確實(shí)罕見。評(píng)點(diǎn)者不僅沒有對(duì)此斥責(zé)，反而還表現(xiàn)出必勝的信念，可見他認(rèn)為女子從軍同樣能夠平定干戈得勝而歸。不過最為評(píng)點(diǎn)者激賞的不是她們的武力，而是她們的智謀，第九出尾批云：“此折寫二帥從容布置，各以計(jì)勝，所謂斗智不斗力也，極其成功，全是不戰(zhàn)而屈人之兵，并不藉劍俠之力。”表明此次大捷，是由于謝、蘇兩位副帥采取了智斗的方式，提前布置，令敵人疏于設(shè)防，不知中計(jì)，最后慘敗，足見女子行軍布陣也頗具章法。另外，洪炳文在第十出眉批中評(píng)太子瓊英“東宮不沒人之功，可稱賢嗣君矣”，又在第十出眉批中評(píng)黃封國女主“從議為法，女中賢主”。稱女性是英明儲(chǔ)君、圣賢君主，肯定其治國平天下的能力，說明他已將封建道德對(duì)女性的禁錮拋之腦后，而視女性為國家平等自由的公民。

《秋海棠傳奇》中亦有對(duì)“男女平權(quán)”觀念的明確表達(dá)。傳奇將秋瑾比作花神，以花神的遭遇反映秋瑾的實(shí)事。第一出開篇即云“愛國哀腸憂國淚”，眉批“此折以淚字作眼目”，解釋以“花淚”作為出目名稱的緣故，將秋瑾定性為愛國烈士。旦角云“胎教一事，肇自女界。女界未經(jīng)開通，文明無從輸進(jìn)”，眉批云“女學(xué)原因”。尾批是：“女士熱心學(xué)務(wù)，憂國憂時(shí)，竟以此事蒙禍，時(shí)局可知，人心可知。”洪炳文直接道出秋瑾是由于推崇女學(xué)、傳播女權(quán)而遭受迫害，可知其是支持秋瑾傳播女學(xué)、解放女性的行動(dòng)的。在第二出中，由于被扣上了“叛逆”“不軌”的罪名，花神為自己辯護(hù)道：“吾平日言論自由是有的，不過說男女平權(quán)的話頭，如何便算是叛逆？不過感慨世事，憤激不平是有的，如何便叫做不軌？”眉批云：“兩項(xiàng)事情，如何問他死罪？豈不冤哉？”在洪炳文看來，傳播言論自由、宣揚(yáng)男女平等，不是叛逆；感慨世事不公、積憤志士不平，不算不軌。由這兩件事判定秋瑾死罪，顯然是不合邏輯的。此處批點(diǎn)，不僅表達(dá)出洪炳文希望秋瑾能夠含冤昭雪的心愿，更加體現(xiàn)出他具有男女平等的先進(jìn)理念。

在評(píng)點(diǎn)者們的眼中，女子可以為官、為俠、為將、為儲(chǔ)君、為國王，可以選擇共度一生的伴侶，可以擔(dān)負(fù)安家定國的重任，因而他們積極倡導(dǎo)男女平權(quán)的思想，具有進(jìn)步的女性意識(shí)。

四、近代傳奇評(píng)點(diǎn)中的藝術(shù)批評(píng)

近代傳奇評(píng)點(diǎn)不僅在內(nèi)容上呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的發(fā)展傾向，而且在批評(píng)形式方面也有所創(chuàng)新。具體表現(xiàn)為：評(píng)點(diǎn)語言逐步向白話轉(zhuǎn)變；評(píng)點(diǎn)者在評(píng)點(diǎn)體制時(shí)，既以作者的陳情敘意為標(biāo)準(zhǔn)，又關(guān)注到傳奇體制的革新。這些都體現(xiàn)了評(píng)點(diǎn)者的時(shí)代性和先進(jìn)性。

（一）傳奇白話批評(píng)

近代以后，白話文學(xué)受到重視。評(píng)點(diǎn)者們接受時(shí)代的熏陶，有意識(shí)地推廣和普及白話，并將其運(yùn)用到對(duì)傳奇的評(píng)點(diǎn)之中。

比如濮文暹在其評(píng)點(diǎn)的《點(diǎn)鬼簿傳奇》中，每每遇到口語化的曲文或念白時(shí)，都不厭其煩地一一指出，稱贊其語言運(yùn)用之妙。如第一出眉批“白描是元人正鋒”，第二出眉批中出現(xiàn)了兩次“純是白描”，第三出眉批中則有“白描”“逼真元人矣”等語句。雖然濮文暹仍是以傳統(tǒng)的評(píng)點(diǎn)眼光來考量《點(diǎn)鬼簿傳奇》的藝術(shù)特色，即以金元本色語言作為戲曲創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，但是從其對(duì)白描語句的重視和激賞中，可以感受到他把用大眾化、口語化的語言創(chuàng)作戲曲奉為圭臬。

又如，韓文舉直接用白話語言對(duì)《新羅馬傳奇》進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，有力地推動(dòng)了白話語言的發(fā)展。如其第一出尾批中對(duì)維也納會(huì)議的介紹：“著十九世紀(jì)史者，皆托始于維也納會(huì)議，蓋此會(huì)議實(shí)為百年來最大關(guān)鍵也。上接法國革命及拿破侖時(shí)代，為其反動(dòng)力。下開各國立憲統(tǒng)一事業(yè)，為其原動(dòng)力。”雖然在句式上，仍然避免不了“……者，……也”的文言判斷句式，但其運(yùn)用的詞語都是時(shí)興的白話，寥寥幾句，就清楚地闡釋了維也納會(huì)議在19世紀(jì)承上啟下的樞紐作用。這樣的評(píng)點(diǎn)語言擴(kuò)大了戲曲評(píng)點(diǎn)的受眾面，使得普通大眾也能從中了解、學(xué)習(xí)外國文化，更好地理解傳奇作品所要表達(dá)的思想和內(nèi)容。這說明，口語化的書寫是有助于向世人介紹西方世界中的人物和事件的。與韓文舉相類似的還有戲曲家洪炳文，他在自編自評(píng)的多種傳奇評(píng)點(diǎn)中也采用了口語化的評(píng)點(diǎn)語言。如《秋海棠傳奇》《普天慶傳奇》《古殷鑒樂府》《后懷沙傳奇》《電球游樂府》等，這些作品都以當(dāng)下最時(shí)興的社會(huì)熱點(diǎn)為創(chuàng)作題材，以警醒民眾、宣揚(yáng)科技為目的，因此運(yùn)用白話評(píng)點(diǎn)的方式更能促進(jìn)民眾的認(rèn)識(shí)和理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳奇的社會(huì)價(jià)值。

在借助白話語言作為評(píng)點(diǎn)語言后，傳奇評(píng)點(diǎn)中出現(xiàn)了大量的外來詞匯，展示出近代評(píng)點(diǎn)區(qū)別于古代評(píng)點(diǎn)的獨(dú)特之處。比如在《新羅馬傳奇》的尾批里，外來詞匯中有關(guān)于外國人名、地名的詞語：“但丁（Dante）”“索士比亞（Shakespeare）”“福祿特爾（Voltaire）”“梅特涅（Metternich）”“瑪志尼”“意大利”“日耳曼”“英國”“法國”“歐洲”等；有關(guān)于變革、制度的詞語：“維也納會(huì)議”“革命”“立憲”“民權(quán)”“梅特涅時(shí)代”“拿破侖時(shí)代”“俄普奧三帝”“自由統(tǒng)一之精神”“燒炭黨”“俄羅斯之虛無黨”“宣誓大典”“憲法”“公民”等。同樣，洪炳文傳奇的評(píng)點(diǎn)中也出現(xiàn)了大量外來詞匯。如《警黃鐘傳奇》的評(píng)點(diǎn)中有“占地議和”“外洋列強(qiáng)”“洋人”“公法”“女士”；《后南柯樂府》的評(píng)點(diǎn)中有“列強(qiáng)”“和約”“通商”“租埠”；《普天慶傳奇》的評(píng)點(diǎn)中有“立憲”“風(fēng)琴”“演說”；《古殷鑒樂府》的評(píng)點(diǎn)中有“巴君”“美兵”“總統(tǒng)”“自由”；《后懷沙傳奇》的評(píng)點(diǎn)中有“美商”“英商”；《電球游樂府》的評(píng)點(diǎn)中有“電球”“電局”“電車”“電機(jī)”“氣球”“飛船”“女士”；《秋海棠傳奇》的評(píng)點(diǎn)中有“女士”“女學(xué)”“學(xué)務(wù)”“世紀(jì)”“女界”；等等。這些詞匯是評(píng)點(diǎn)者關(guān)注現(xiàn)實(shí)的實(shí)證，更是側(cè)面映照當(dāng)時(shí)中國社會(huì)實(shí)況的一面鏡子。從這些詞語中不難發(fā)現(xiàn)，列強(qiáng)侵略、社會(huì)變革、女性意識(shí)、科技發(fā)展等是時(shí)人最為關(guān)心、亟待解決的問題。

從評(píng)點(diǎn)者贊賞使用口語創(chuàng)作傳奇，到自覺地使用白話作為評(píng)點(diǎn)語言，再到評(píng)點(diǎn)中引入外來詞匯表現(xiàn)自己的價(jià)值觀、世界觀，這一過程充分地說明了傳奇的評(píng)點(diǎn)語言逐漸實(shí)現(xiàn)了從古代到近代，乃至現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，是評(píng)點(diǎn)者對(duì)評(píng)點(diǎn)語言所進(jìn)行的劃時(shí)代的變革和推進(jìn)。

（二）傳奇體制創(chuàng)新批評(píng)

近代傳奇肩負(fù)開啟民智、傳播科學(xué)等重任，傳統(tǒng)的傳奇體制已不能滿足這一時(shí)期的需要，因而傳奇作家對(duì)其進(jìn)行了革新，這也成為評(píng)點(diǎn)者所關(guān)注和批評(píng)的對(duì)象。

較為突出的有魏熙元的《儒酸福傳奇》，其“凡例”云：“是曲逐出逐人，隨時(shí)隨事，能分而不能合，乃于因果兩出中暗為聯(lián)絡(luò)，而以十六個(gè)‘酸’字貫串之。”打破了傳奇作品“一人一事”的主腦結(jié)構(gòu)，全劇凡十六出，沒有一個(gè)貫穿全書的主體故事，而是以“酸”字為線索，將各出獨(dú)立的故事和情節(jié)串聯(lián)起來，分別從不同的側(cè)面反映幾位士子的生活和遭遇，突顯儒生寒酸的主題。這種創(chuàng)作方法強(qiáng)化了作品主題，淡化了故事情節(jié)。而其結(jié)構(gòu)與乾隆年間吳敬梓創(chuàng)作的《儒林外史》小說如出一轍，以小說手法寫戲曲，不僅是對(duì)舊有傳奇結(jié)構(gòu)體制的突破，更體現(xiàn)出這一時(shí)期傳奇觀念的革新。

韓文舉也對(duì)傳奇體制的創(chuàng)新有所關(guān)注。他在《新羅馬傳奇》第一出尾批中評(píng)道：“凡曲本第一出，必以本書主人公登場，所謂正生正旦是也。惟此書則不能。因主人公未出世以前，已有許多事應(yīng)敘也。于是乎曲本之慣技乃窮，既創(chuàng)新格，自不得依常例矣。”說明傳統(tǒng)的傳奇劇本在第一出的時(shí)候，男女主人公便要登場。但是在《新羅馬傳奇》的主人公出世之前，19世紀(jì)已發(fā)生了許多影響世界局勢(shì)的事件，為按照時(shí)間順序逐一說明，梁啟超便對(duì)這一慣例進(jìn)行了改動(dòng)，韓文舉對(duì)此舉表示認(rèn)可和支持。第三出尾批云：“《新羅馬傳奇》，已演了四出。書中正腳色，尚未出現(xiàn)。讀者請(qǐng)抖擻精神，再等半個(gè)月，好看那《桃花扇》上的侯公子登場了。”這段評(píng)點(diǎn)，既和第一出尾批相互映襯，也存有安撫讀者之意。然而為何還要再等半個(gè)月，才能看到主人公登場呢？這便是韓文舉思想超脫之處。他在勸說梁啟超創(chuàng)作《新羅馬傳奇》時(shí)，指出：“尋常曲本，僅敘一二人、一二年間事，故結(jié)構(gòu)尚易。此編前后亙七十余年，書中主人公凡四五人，意匠經(jīng)營，真非易易。”由于這出傳奇涉及的時(shí)間跨度較長、主要人物眾多，為了詳細(xì)地演繹世界格局的變化，韓文舉建議梁啟超完成一出之后，停頓一段時(shí)間再繼續(xù)創(chuàng)作，即楔子尾批所謂“因約每出令其中途戛然而止也”，因此每出的完成時(shí)間都存在一定的跨度。這種創(chuàng)作方式顯然是對(duì)傳統(tǒng)傳奇創(chuàng)作的突破，融入了小說的敘事手法。可見近代戲曲評(píng)點(diǎn)家將戲曲視為小說，更多地把戲曲當(dāng)作可供閱讀的讀本，卻較為忽視戲曲的舞臺(tái)性。

洪炳文對(duì)傳統(tǒng)傳奇體制的改革主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)傳奇體制中的角色安排進(jìn)行變革。如《警黃鐘傳奇》“例言”說：“梨園中本有‘正旦’名目，而傳奇則無之。曰‘旦’者，即‘正旦’也。茲編派旦腳過多，因另加‘正’字以別之。曰‘旦’者，即俗稱‘當(dāng)家旦’是也。又有‘武旦’名目，傳奇亦無有，以無所分別，特加‘武’。”由于《警黃鐘傳奇》中有許多女角，而傳奇體例皆是由正生、正旦組成，并無多個(gè)較為重要的女性角色同時(shí)出現(xiàn)的情況，為了順利完成創(chuàng)作構(gòu)思，洪炳文將京劇中劃分“正旦”“花旦”“武旦”的方式納入傳奇體制中，改變了一貫的生旦體系。二是改變了傳統(tǒng)傳奇的中曲白比重，著意加重科白部分。如《警黃鐘傳奇》另一“例言”云“是編情節(jié)甚多，故講白長而曲轉(zhuǎn)略。以斗筍轉(zhuǎn)接處曲不能達(dá)，不得不藉白以傳之，并非討便宜也”，表示為了完整地展示戲曲情節(jié)，較好地銜接各出關(guān)目，因而借助科白進(jìn)行敷衍。《后南柯樂府》的第三出則全部由科白組成，并無一句曲文，尾批云：“此折純是講白，并無一曲者，以各人俱無身分情懷，是以白描上場，白描下場，與丑腳神氣最合。”由于是丑角上場，為符合其身份情狀，故而全出采用科白形式。同樣的手法還出現(xiàn)在《秋海棠傳奇》的第二出中，此出尾批云：“此折曲文，均從女士口中傳出，以副凈腳色口吻胸懷，一無足取，故有白無曲。”同樣是為了符合人物的身份地位，并且秉持以抒發(fā)人物情感、交代劇情走向?yàn)橹鞯睦砟睿楸牟捎昧恕坝邪谉o曲”的形式，這種形制不啻為傳奇創(chuàng)作中的一大變革。

綜上所述，評(píng)點(diǎn)者們?cè)谠u(píng)點(diǎn)中表現(xiàn)出的非情節(jié)化傾向，以及對(duì)主人公出場順序、出目創(chuàng)作的時(shí)間間隔、傳奇角色體制、科白比重的調(diào)整，都是他們對(duì)傳奇體制做出的革新。這些變化的出現(xiàn)不僅是因?yàn)樵u(píng)點(diǎn)者們受到了時(shí)代變革的潛移默化的影響，更是緣于他們敏銳的眼光和前衛(wèi)的批評(píng)理念。

近代傳奇評(píng)點(diǎn)家們秉持開闊的批評(píng)視野、前衛(wèi)的思想理念，同時(shí)具有普及大眾的迫切愿望。因而他們從現(xiàn)實(shí)人生著眼，借助實(shí)寫、虛寫、寓言、科幻等多種手段展開批評(píng)，表述自己對(duì)時(shí)代命運(yùn)、國家存亡、個(gè)人前途的真實(shí)思考，體現(xiàn)出“真的文學(xué)”的特質(zhì)。評(píng)點(diǎn)語言最終演化為白話語言。他們?yōu)榱烁玫貙?shí)現(xiàn)傳播目的，對(duì)舊有的傳奇體裁進(jìn)行了一些變革，使之體現(xiàn)出“活的文學(xué)”的性質(zhì)。在評(píng)點(diǎn)內(nèi)容方面，他們不僅介紹了國外革命歷史和進(jìn)步科技，更傳播了民主、自由、平等、自主等先進(jìn)理念，而且本著以人為本的批評(píng)理念，樹立并宣揚(yáng)男女平權(quán)的意識(shí)觀念。因此，近代傳奇評(píng)點(diǎn)實(shí)質(zhì)上已經(jīng)開啟了邁向現(xiàn)代化的征程，呈現(xiàn)出明顯的現(xiàn)代化趨向。