蔡元培“以美育代宗教”思想中的信仰觀探微

姜 敏

（南京鐵道職業技術學院 馬克思主義學院，江蘇 南京 211800）

習近平總書記指出：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量。”可見養成健康堅定信仰觀的重要性。信仰觀是什么？包括心理學、宗教學、社會學、思想政治教育學在內的不同學科對信仰觀有著不同的定義，本文所論信仰觀含義為：人發自內心對某種思想或宗教或追求的信奉敬仰，從而在自己的行為中表現出高度的忠誠和自律行為的心理現象。

一、蔡元培“以美育代宗教”思想的形成過程

蔡元培“以美育代宗教”思想歷經“以宗教換宗教”、提煉宗教核心是“信仰心”和最終“以美育代宗教”可能性三個階段，這一思想破除了當時西方宗教入侵對中國傳統信仰觀的沖擊，更重要的是剝離了宗教和信仰的假性關聯，并嘗試以美育樹立正確的信仰觀，實現美育救國的目的。

（一）初期階段，“以宗教換宗教”

在“以美育代宗教”思想發展的第一階段，蔡元培反對的僅僅是西方耶穌教。清末民初，蔡元培看到了西方宗教對中國傳統社會的粗暴沖擊，因此他渴求借助另一種宗教來挽救中國文化，形成防護層。佛教就成為這樣的選擇，蔡元培將其命名為“佛教護國論”。他從井上圓了那里得到感悟，認為佛教具有真理性，所以才能夠護國。蔡元培認為從佛教的小乘義、權大乘義、實大乘義的內涵來看，它同《論語》《孟子》《莊子》所表示的內涵有一致之處。所以當中國儒學所未表達詳盡時，可以借助佛學來言盡。為了使佛學達到護國的目的，蔡元培還對佛教的整改提出了自己的建議。“ （蔡元培）站在中國的歷史與文化傳統的背景下，作為拯救亡國危機的思想原理的一個選項而主張振興光大佛教的。”

這個時期的蔡元培對于宗教的本質是認識不清的，雖然認識到西方宗教入侵的破壞性，但是卻采取了“以宗教換宗教”的錯誤方法。而且從蔡元培的論述來看，他并未將宗教與教育和教化剝離開來。概念上的混亂造成了邏輯上的錯誤，說明他的宗教觀還處在一種朦朧的原初的狀態，這便是蔡元培以美育代宗教的初級階段。

（二）發展階段，提煉宗教核心為“信仰心”

在這一階段中，蔡元培對于宗教的認識逐步趨于理性。他看到了人們在反對宗教方面的努力，如對宗教的劣性進行批判。但是蔡元培也同樣指出，這樣全盤否定宗教并不能從根本上解決宗教入侵的問題。對宗教進行理性的分析和解剖才能有針對性地、科學地處理宗教信仰問題。

蔡元培明確指出，中國人向來是不信教的。1902年，他在《說孔氏祖先教》中就指出孔子是不信教的，并無鬼神之說。“然則孔子之以人死而有鬼物與？曰：否。鬼者，已死之人之記號耳，非真有其物也。”但孔子也同樣承認人是有靈魂的，這樣的靈魂并不寄于神明和宗教，而是在于人的自身。人死后靈魂則由他的子孫和徒黨來繼承。這就從根源上否定了中國有宗教的可能性。從蔡元培對孔子宗教觀的論述上來看，中國傳統歷史既否定有宗教信仰，又承認靈魂的存在。這里的靈魂實際上指的是一種精神、一種信念。而后，蔡元培認定宗教的核心為信仰心，宗教的存在是依靠人心的信仰而存在的。信仰心是一種精神的寄托和歸屬，是人精神得以存在的根本。“對這個‘信仰心’，蔡元培認為它包含著豐富的內涵，泛指人的世界觀、人生觀及其精神支柱，并且認為它會隨著哲學之進化而改變。”蔡元培希望以哲學上的信仰來代替宗教上的信仰，因為宗教上的信仰是僵化的、靜止的，是以外力粗暴入侵人腦的一種行為；而哲學上的信仰則是一種自由的、變化的、是人們對于真理掌握基礎之上的自發行為。哲學上的信仰以自由來塑造信仰，從而可以從根本上實現信仰的自由和精神的解放。在這個階段，蔡元培的思想和馮友蘭的思想比較一致，支持“以哲學代宗教說”。

（三）形成階段，“以美育代宗教”

在這一階段，在融合康德美學思想的基礎上，蔡元培逐漸形成了“以美育代宗教”的思想，也使得其美育思想更具有落地性。蔡元培認為，宗教因人的精神作用而產生。人的精神作用為三種：知識、意志、感情。在人類未開化時期，由于知識的淺薄，人們無法對自身和自然界的一些現象進行解釋。這時就由宗教借助神明來勉強回答，這是知識依附于宗教的原因。為了使人們能夠安定順從，宗教設定了亙古不變的道德條例來約束人們的行為。這是意志依附于宗教的原因。伴隨著科學技術的發展，人們逐漸破除了宗教對知識、意志的控制，剩下的唯有感情與宗教牽扯不清。借助美的引誘，宗教可以慰藉人們心靈。但也正因為這樣，可以看出美同樣是有慰藉心靈的作用的。這就為美育代宗教提供了可能性。而且隨著歷史的發展可以看出，宗教由于排他性、虛假性、保守性、不平等性，壓制人的信仰和精神自由，這樣的宗教會隨著歷史的發展而逐漸被人所拋棄；而美育則不然，美育是超越的、自由的、創造的，它是在陶養人的性靈的基礎之上來安撫人的心靈，培育高尚純粹的精神境界。因此，完全可以讓美育代替宗教來起到慰藉人們心靈的作用。

二、蔡元培“以美育代宗教”思想中信仰觀價值探析

蔡元培所處的時代正是中國處在社會轉型期之時，是國人因為社會的巨變、西方宗教的強勢入侵及中國傳統信仰體系的崩塌處于迷茫的階段，蔡元培以美育代宗教實際上就是從美育角度實現人格的超越性發展，重塑國人的堅毅信仰。因此，這一思想中具有深刻的信仰觀意義。

（一）審美無利害性，實現信仰非功利性

在漫長的發展過程中，宗教利用美感慰藉人們的心靈。在對宗教作用的看法上，蔡元培認為應該站在客觀的立場上來看。第一，宗教存在“不無可利用之點”。比如在歷史文物的保存方面，歐洲最燦爛、最寶貴的古希臘、古羅馬文化之所以能保留下來，全賴宗教之功；第二，宗教可以起到慰藉心靈的作用，“人生是不免于憂患的，心有所寄，則憂患消除”。宗教借助美的誘惑，使人感覺一切困苦便可暫時去掉。既然如此，為什么還要以美育代宗教呢？這是因為宗教存在嚴重的弊端缺陷：第一，侵犯人的信仰自由，在蔡元培看來，信仰是個人自主選擇的結果，但宗教卻用詭誕的儀式、夸張的宣傳使無知識的人盲從信仰；第二，存在刺激“感情”之弊端，這里的“感情”指的是各個宗教的私見，這種私見具有排他性和專有性。“蓋無論何等宗教，無不有擴張己教攻擊異教之條件”，這樣的宗教在剝離知識與意志后便失去了陶養的作用。因此，“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養感情之術，則莫如舍宗教而易以純粹之美育”。

蔡元培希望以美育代宗教，這里的美育加了一個強調性前綴“純粹”。純粹之美育才能凸顯審美之無利害性，從而達到信仰的非功利性。蔡元培認為美育有兩個特性：普遍性和超越性。正是這兩個特性使人的境界升華，樹立堅定信仰。關于美育的普遍性和超越性，蔡元培是這樣認為的：因為美具有普遍性，所以絕對不會有人我之差別摻雜其中，比如北京的西山、千里的明月，無不是純粹的藝術具象，在賞析的過程中獨樂樂不如眾樂樂，這就體現了美育的普遍性；因為有美育的普遍性，使得人不再有人我之別，也就不再有利害關系，沒有利害關系，人與人之間也就不再有個人的私欲，從而實現人格的超越和信仰的純粹。宗教的信仰往往帶有一定的功利性，這種功利性體現在信徒的膜拜和信仰是為了追求一定的回報，這種回報可以是現世的世俗回報，如金錢、事業、學業等；也可以是來世回報，比如升入天堂、進入好的輪回等。蔡元培認為美育可以代替宗教是美育可以使得人產生超越功利的思維，實現信仰的無功利性，這種信仰的無功利性會使人產生空前的崇高感和信仰力。

（二）實用主義美學，實現信仰落地性

蔡元培以美育代宗教思想是在救亡圖存的時代背景下形成的，因此他的以美育代宗教的思想也有明確的訴求——美育救國。蔡元培希望通過美育重塑中國人的信仰體系，建設果敢剛毅的國格，挽救中國于危亡。因此蔡元培的美育不能像康德美學那樣作為一種純粹的哲學主義而存在（雖然蔡元培美育思想深受康德思想的影響）。康德美學思想是純理論的，他追求的是審美的超功利性、道德的歸元以及人的本質完善。總的來說，他的理論是形而上的，架空了歷史維度而僅從審美的判斷力去追求道德的反省、發展、成熟以及完善。這樣的理論精致、完備、邏輯縝密卻并不接地氣，而因現實需要，蔡元培的美育需要做最大眾的推廣，所以他的觀念必須使用較為樸素和實用的語言和方式，使他的思想為大眾所接受。

美育在蔡元培這里不僅僅是一種理論，更是一種可以落地的現實措施。1930年，蔡元培在編著《教育大辭典》時寫下“美育”的條目，并為美育下了定義。蔡元培認為美育需要以美學理論為基礎，但是不能將美育圈定為美學理論，美育是一種教育方式，最終要以審美能力的提升實現道德品質的提升，健全人格的養成，從而實現美育救國、思想救國的現實目的。所以在提出美育代宗教思想不久后，蔡元培就寫下了《美育實施的方法》。在這篇文章里，蔡元培提出了美育實施的具體措施，針對人成長發展的不同階段，從家庭、學校和社會三個方面提出不同且全面的審美教育。在《二十五年來中國之美育》中還專門對造型藝術、音樂、文學、演劇、影戲等七個方面建設的具體狀況做了總結。在蔡元培的理念中，個體要在日常生活中向美靠攏，將手段與目的相統一，只有這樣，個體才能全身心投入到審美活動中，到達無我的審美境界，實現審美的“實用而不功利”的教育目的。將看似精英化的審美教育變成生活化的審美教育，形成一種“超越利害關系的興趣”“保持一種永久和平的心境”，將生命美育化，從而實現所有人的生命終極意義上的完整，實現信仰的全民性和落地性。

三、蔡元培“以美育代宗教”思想對當代信仰觀養成的啟示

當下中國處于百年未有之大變局，中外文化日益交融，社會處在急速的變化發展中，各種文化理念的沖擊，也會使得現代人的信仰感降低。蔡元培以美育代宗教思想中包含深刻的信仰觀價值，對當代信仰觀的養成具有深刻的啟示意義。

（一）堅定信仰心利于人格剛健

蔡元培以美育代宗教思想認為信仰心會使人們的人格剛健。

首先，堅定信仰心令人有敬畏之心。心中有信仰，心里才會有底線。人們在行為處事的過程中才能夠掌握住分寸，知道哪些事是可以進行的，哪些事情是萬萬不可的。擁有堅定的信仰心能夠使人擁有較高的道德要求，以自己的理想信念為指向，鄙視茍且之事，從而堅守住道德的底線，保持心靈的寧靜，成為一個有德行的人。因為有敬畏，所以有敬重，所以能夠規范自己的行為。這是人格得以剛健的基礎。

其次，堅定信仰心令人果敢。擁有了堅定的信仰心，便有了最堅固的精神支柱。這種精神支柱是人們不畏困苦，步伐堅定的依靠。抗戰時期，即是面臨人頭落地的危險，堅定的中國共產黨人依然面不改色，英勇就義，這是因為在他們心中堅守著共產主義信仰。因為有信仰心所以愿意犧牲，因為有信仰心所以敢于犧牲。在信仰心的引領下，人們會覺得以往的艱難困苦都算不了什么，只要能夠實現心中的信仰，一切的奉獻犧牲都是值得的。正因為如此，在這種信仰心的帶領下，人們的行為便會日益果敢，人格亦隨之剛健。

改革開放以來，人們對于物質利益的追求不可謂不盡心。人有追求正當個人利益的權利和自由，國家和社會也支持人們對于自我價值的追求。但在這一過程中，很多人在追求個人利益的同時，忽視了社會利益和國家利益。終日為個人利益打算的人大多是沒有理想的，逐利的現實已經將他們的生活填滿，若再加上人格上的修為、理想信念的融合，這對于他們來說過于“繁重”。所以這樣的人為了追求利益的最大化，往往會不顧道德和法律上的要求，跨越人格的底線來實現他們的目的。長此以往，這種情形對于個人、社會和國家的發展都是有害的。

因此，在現代社會更應該培養堅定的信仰心、信念感，使國人知道有所為、有所不為，以剛健之人格樹立高尚之節操，養成純粹之品德。而在社會信仰心養成的過程中，我們不妨借助美育實現信仰心融通性養成。美育具有超越性與普遍性，因此它可以培育人們的超越犧牲精神、與人為善的博愛氣度，在現代信仰心養成過程中更能實現信仰的超脫性發展，更有利于形成高尚人格的養成。

（二）創新路徑利于信仰心養成

蔡元培以美育代宗教的思想強調美育是貫穿人生命始終的持久性美育。從時間上來講，它涵蓋了嬰稚時期、青少年時期和成年時期；從空間上來講，它涵蓋了家庭、學校、社會。在時間和空間的雙重作用下，蔡元培將美育融入人們生活、學習、工作的方方面面，努力實現美育對于人們精神上的洗禮，滌清人們思想上的污濁，以美的純粹性和純潔性來美化人們的精神、提升人們的人格純度，從而實現健全人格的養成。蔡元培認為美育的實行需要整體性的持久進行，正是看到了美育的實現過程不是一蹴而就的，它需要反復打磨、一以貫之地推行。因為美育是作用于人的感情的教育，人的感情、感受會隨著人生時期和境遇的改變而產生不同的變化，美育自然也需要時時、事事融入人們的生活和情感中，以美的陶冶來安撫人的心靈，成就人的精神境界的涵養。蔡元培注重美育的嵌入性和滲入性，因為在人的一生中，不可能時時刻刻都像學生般端端正正地坐在美育課堂中接受教育，而且美育不能也不應當因為脫離了專屬課堂就戛然而止，這就需要在人們的生活和社會環境中掘取美的因素，以一種隱性且更加包容的方式來進行，使得美育可以更加全面、有效地作用于人的一生，實現以美育人、以美化人的終身美育。

反觀我們的現實，目前，信仰心教育中存在的誤區就是將信仰心教育的時間局限在青少年時期，將教育的地點局限于學校的專屬課堂。誠然青少年時期是人格發育的關鍵時期，是人們形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的黃金階段，對于人的一生有深刻的影響作用，但僅僅依靠這一個時期、一個場所是根本不夠的。人的一生在不同時期會有不同的任務、面臨不同的情況、產生不同的疑問，不同人生階段的人們會對信仰的定位產生新的思考，這就需要相應的信仰心教育來解答。因此信仰心教育應當借鑒蔡元培美育實踐路徑的思想，針對不同階段、不同人群有重點地進行人格教育，將人格教育的意義作用于人生發展的每一階段，再將這些階段彼此關聯，形成一個系統的有機整體，實現對人生的全面教育。除此之外，在家庭和社會中，我們也可以借鑒蔡元培以美育代宗教思想中的滲透和嵌入的教育方法，借助人際交往、公序良俗、社會環境、網絡技術等進行隱性的引導，幫助人們樹立正確的價值導向，使人們在潛移默化中朝向獨立、正直、純粹、高尚的信仰心養成方向發展，以一種聯系和發展的觀點來看待問題，摸清人格發展規律后有的放矢，這樣才能夠真正實現信仰心教育的目的。