非遺視野下蘇北大鼓的傳承與保護

吳燕菊

（宿遷學院 江蘇 宿遷 223800）

蘇北大鼓作為淮海地區的特色曲種有著廣泛的知名度和影響力，但在漫長的歷史發展進程中蘇北大鼓的發展勢頭逐漸弱化，在新時代發展背景下還逐漸面臨著后繼無人、競爭實力微弱的困境，嚴重阻礙了蘇北大鼓的傳承與發展進程。這就需要當地政府部門對非遺視野下蘇北大鼓的傳承與保護工作予以高度重視，結合蘇北大鼓發展過程中存在的問題和不足，提出具有針對性的蘇北大鼓傳承與保護路徑。

一、蘇北大鼓的起源及傳承發展歷程

（一）蘇北大鼓的起源

關于蘇北大鼓的起源說法不一，最普遍的一種說法為清代中葉魚鼓演化而成，在藝人之間還流傳著“丟下魚鼓，改換大鼓”的說法。我國史料中明確記載著蘇北大鼓是在清朝初年受到北方梨花大鼓的影響，起源于宿遷和睢邳等地。自20 世紀90 年代起，蘇北大鼓正式在中國曲藝志中命名，其第一代始祖稱之為“霍祖”。實際上蘇北大鼓在蘇北一帶有著較高的知名度，究其根本原因在于徐州、淮陰等區域的經濟發展并不富裕，衍生了一大批靠手藝謀生的人士，因此蘇北大鼓自產生以來便得到了快速發展，在周邊區域也有著較高的知名度和普及度。最重要的是，蘇北大鼓傳承藝人的分布較為廣泛，在傳唱過程中其唱腔會與當地語調相結合，以此衍生出了形式多樣的唱腔門派。

（二）蘇北大鼓的傳承發展歷程

蘇北大鼓在清末年間較為盛行，目前已成為淮北地區傳承人員最多的特色曲種，且隨著各地區域民族文化和藝人唱腔風格的不同，蘇北大鼓逐漸形成了以張、沙、楊、韓、邰等風格為主的門派。在此過程中，蘇北大鼓還衍生出了多種廣受聽眾喜愛的名家曲目，如宿遷吳相國的《金槍北宋》、贛榆李開照、錢廣英的《楊家將》《水滸》等作品都有著較高的流傳度。在當時的歷史年代睢寧張朝聘還與其父親張云章和師傅倪志端廣泛活躍于蘇北、魯南、皖北等區域，由于其推著特點鮮明的大篷車，因此被當地百姓稱之為“張大篷”。與此同時，張朝聘以激昂優美的唱腔響徹蘇魯皖邊區，其代表作《月唐》《岳傳》更是細致傳神、入木三分，在當地享有“蓋八屬”的美譽。又如，傳承藝人潘福蘭精通“全唐”“全宋”的唱法，其代表作《兵困皇陵》更是可唱半年之久，在表演過程中還伴隨著打鼓、耍板等精彩絕活。最重要的是，藝人潘福蘭在表演過程中盡管只敲擊一鼓，但在聽覺效果上卻給人以數鼓齊鳴之感，其表演時還能用拇指彈起月牙簡板，因而憑借這種精湛的藝術技法享譽“蓋山東”“大鼓狀元”等美稱。

在民國初年到抗日戰爭爆發前的這段歷史時期中，蘇北大鼓的曲目愈發趨于多元化，而各種流派、名家、書目的誕生更是為蘇北大鼓的發展賦予了全新的內涵。在后續發展過程中蘇北大鼓還在原有基礎上增添了平調、貨廊調等曲調，因此在民間流傳著“九腔十八調，爭鮮又爭俏”的美稱。此外，在蘇北大鼓發展過程中除“唐書”“宋書”等經典的歷史題材之外，還塑造出了《臥虎山》《破孟州》等情節豐富、內容精彩紛呈的武俠、打斗書目。另一方面，蘇北大鼓傳承藝人的演唱技巧和藝術形式也發生了多種變化，從傳統重說唱、輕表演的形式過渡轉變成了說唱和表演并重發展的形式，在唱腔上則基于徐州分成了東、西兩大派。其中徐州西部地區主要形成了以“西腔派”為主的唱腔形式，在聽覺效果上呈現出了粗獷、雄壯的氣勢；徐州東部地區則屬于“東腔派”，主打優美、典雅的唱腔形式，大體分為“以說為主”和“以唱為主”這兩種派別。在此期間還誕生了宿遷陳克俊、陳克嶺以及睢寧張家中、蘇俊生等具有代表性的名家，成為有“鼓壇八大將”之稱的領軍人物。

抗日戰爭爆發后，為使大鼓文化得以有效傳承和發展，當時的大鼓藝人逐漸將大鼓文化遷移到了南方區域，使其在江南一帶有著較高的知名度。在此期間蘇北大鼓傳承藝人一邊歷經抗戰一邊發展書目，旨在大鼓表演過程中寄托自身思想情感，也由此產生了大量著名的大鼓藝人。但在南北方文化差異的影響下，大鼓藝術形式又被劃分成了南北兩大門派。

中華人民共和國成立后，蘇北大鼓又進入了全新的歷史發展進程，這種藝術形式也逐漸受到了黨中央和當地政府部門的重視，以此為蘇北大鼓的保護與傳承創造了良好的先決條件。在文化主管部門的大力支持下民間藝人逐漸有了良好的發展前景，各種登記、培訓、演出活動機會也層出不窮。自1951 年起成立了大量形式多樣的曲藝協會機構，使蘇北大鼓在藝術形式和演出組織結構上取得了創新性發展。與此同時，張家誠、鄭良懷等老藝人還起到了良好的示范帶頭作用，培養了大量諸如韓合標、張琴等新一代優秀的大鼓藝人，為蘇北大鼓的傳承與發展提供了全新的機遇。此外，以徐州、連云港、淮陰等地為主的文化行政部門還記錄與整理了大量珍貴的曲譜，使各種亟待搶救的傳統大鼓書目得到了有效保存和流傳。最重要的是，當地文化行政部門還大力支持文藝工作者和大鼓藝人不斷創新書目，以此為基礎創造出了《平原槍聲》《烈火金剛》《新兒女英雄傳》《剿匪記》等具有代表性的經典書目，而處于宿遷、睢寧、邳縣等地的大鼓藝人更是創新與研發了形式多樣的表演唱腔和藝術形式，使傳統枯燥乏味的悲調唱腔和曲譜轉變成了有著喜怒哀樂等多種情緒的豐富唱腔與曲譜。

蘇北大鼓在文革時間短暫地進入了低谷期，各地曲藝組織遭到了大力打壓與撤銷，盡管文革期后各地文化主管部門重新對大鼓藝人進行了登記與考核，但在此后的歷史發展進程中大鼓藝人逐漸減少，自21 世紀以來大鼓藝術逐漸被遺忘在了快節奏的發展歷史中，甚至是面臨著衰退和滅亡的局面。

二、非遺視野下蘇北大鼓的發展現狀

在市場經濟水平不斷提升的背景下，社會公眾的生活質量日益增長，尤其在多媒體和互聯網平臺的支持下，社會公眾滿足自身精神文化需求的方式也愈發趨于多元化，無形中降低了社會公眾聽戲看曲的積極性，也在某種程度上阻礙了蘇北大鼓的可持續發展。目前蘇北大鼓在傳承和發展過程中主要面臨著以下幾方面的問題：首先，盡管蘇北大鼓在民間有著較高的流傳度，其素材分布也較為廣泛，但與蘇北大鼓的起源、傳承、發展相關的文獻資料相對較少，大部分文獻資料主要是通過老藝人口頭傳承而來的，這也在無形中加大了蘇北大鼓廣泛發展的難度。其次，自十一屆三中全會以來，在社會文化生活節奏不斷加快的背景下，社會公眾越來越青睞于網絡文化，對蘇北大鼓的關注度逐年遞減。與此同時，盡管蘇北大鼓早在2006 年就申遺成功，但在后期發展階段可為蘇北大鼓提供的動力源泉卻有所欠缺，當地政府部門也并未從政策著手改善大鼓藝人的生活現狀，導致大部分藝人只能通過表演大鼓的方式維持生活來源，在生活和表演之間反復周轉。最后，蘇北大鼓這種非物質文化遺產最鮮明的特點在于口耳相傳，但隨著蘇北大鼓老藝人的相繼去世，愿意傳承與發展這項技藝的年輕藝人寥寥無幾，長此以往很可能導致蘇北大鼓這項藝術形式面臨滅亡的危機。

三、非遺視野下蘇北大鼓的傳承與保護對策

開展蘇北大鼓保護和傳承工作時，必須全面貫徹落實非物質文化遺產保護政策，結合蘇北大鼓傳承過程中存在的問題，有針對性地制定科學有效的解決方案。在實踐過程中具體可從以下幾方面著手：

第一，將國家非遺保護政策落到實處，當地政府部門必須充分發揮自身示范帶頭作用，通過循序漸進的方式推動當地曲藝的可持續發展，成立專門的蘇北大鼓研究機構或學習中心，督促相關工作人員充分利用現有資源收集與整合蘇北大鼓文獻資料。

第二，在發展勢頭良好的曲種或劇團帶動下，將蘇北大鼓與相近的小眾曲種進行有機結合組建全新的曲藝團體，在突出強調蘇北大鼓曲藝特色的前提下促進協同發展，為精品曲藝的傳承與保護提供全新的發展思路。

第三，加大高素質人才培養力度。在當地政府、專業院校、省市政府專業機構或蘇北大鼓劇團的相互配合下成立專門的培訓班、進修班，定期組織蘇北大鼓傳承人員參加教育培訓活動，以此為蘇北大鼓的傳承與發展提供人力方面的支持。

第四，不斷拓展社會力量的捐贈與投資渠道，在經濟條件允許的前提下加大政府專項資金的投入力度，科學制定有利于蘇北大鼓發展的稅收政策，真正意義上維護現有蘇北大鼓從業人員的合法權益。

第五，傳達教育部門提出的素質教育精神，將蘇北大鼓的文化傳承適當引入校園內部課堂，或者在各種版本的音樂教材中介紹蘇北大鼓相關內容，同時依托于社區、集會等平臺舉辦蘇北大鼓表演活動，通過匯演展示的方式使社會公眾對蘇北大鼓有基本了解和認知，有效提高蘇北大鼓在年輕群體之間的知名度。

四、結語

在非遺視野下推動蘇北大鼓傳承與保護工作的落實具有重要現實意義，尤其在創新中華民族戲曲內容、促進民族戲曲音樂改革方面發揮了至關重要的作用。與此同時，蘇北大鼓的傳承與保護還有助于發揚當地特色文化、拉動文化旅游產業經濟增長、拓展對外文化交流渠道。基于此，在蘇北大鼓保護和傳承過程中必須全面貫徹落實該物質文化遺產保護政策，針對蘇北大鼓傳承與保護工作中面臨的問題，制定符合時代發展潮流的蘇北大鼓文化傳承與保護措施。