《〈韓非子〉選讀》導(dǎo)學(xué)案

熊蕓蕓 劉芳芳

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

學(xué)習(xí)《韓非子》的相關(guān)選文，通過對其中“守株待兔”“卜妻為褲”“郢書燕說”等寓言故事的研習(xí)，了解韓非子“不期修古，不法常可”的法家思想，并探討其對于現(xiàn)代社會的啟示意義。

【研習(xí)文本】

其一：

上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。（《韓非子·五蠹》）

其二：

請許學(xué)者而行宛曼于先王，或者不宜今乎！如是，不能更也，……卜子妻寫弊褲也，而其少者也。先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也。……故先王有郢書，而后世多燕說。夫不適國事而謀先王，皆歸取度者也。

鄭縣人ト子使其妻為褲。其妻問曰：“今褲何如？”夫曰：“象吾故褲。”妻子因毀新，令如故褲。

郢人有遺燕相國書者，夜書，火不明，因謂持燭者曰：“舉燭。”云而過書“舉燭”。舉燭，非書意也。燕相受書而說之，曰：“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之。”燕相白王，王大說，國以治。治則治矣，非書意也。今世學(xué)者多似此類。

鄭人有且買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也！”（《韓非子·外儲說左上》）

其三：

樂羊為魏將而攻中山，其子在中山。中山之君烹其子而遺之羹。樂羊坐于幕下而啜之，盡一杯。文侯謂堵師贊曰：“樂羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之，且誰不食？”樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵，得麑，使秦西巴持之歸。其母隨之而啼，秦西巴弗忍而與之。孟孫適至而求麑。答曰：“余弗忍而與其母。”孟孫大怒，逐之。居三月，復(fù)召以為其子傅，其御曰：“曩將罪之，今召以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧詐不如拙誠。”樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信。

衛(wèi)人嫁其子而教之曰“必私積聚！為人婦而出，常也；其成居，幸也。”其子因私積聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者皆是類也。(《韓非子·說林上》)

其四：

昔者，鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡君，以娛其意。因問于群臣：“吾欲用兵，誰可伐者？”大夫關(guān)其思對曰：“胡可伐！”武公怒而戮之，曰：“胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己，遂不備鄭。鄭人襲胡，取之。宋有富人，天雨，墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人說者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也！（《韓非子·說難》）

[以上選文，均見于人教版選修教材（2016年9 月第1 版）《先秦諸子選讀》之第七單元《〈韓非子〉選讀》]

【學(xué)習(xí)過程及成果】

一、理解解讀寓言的不同視角

學(xué)習(xí)任務(wù)一：

閱讀下面這道高考作文題，寫一則700 字左右的短文，試說明考題對“智子疑鄰”這則寓言的解讀，跟《韓非子》原文的本意有什么不同。

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

宋國有個富人，一天大雨把他家的墻淋壞了。他兒子說：“不修好，一定會有人來偷竊。”鄰居家的一位老人也這樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。

以上是《韓非子》中的一個寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實生活中聽到類似的故事；但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們在認(rèn)識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠(yuǎn)近和對事物認(rèn)知的正誤深淺有沒有關(guān)系呢？是什么樣的關(guān)系呢？請就“感情親疏和對事物的認(rèn)知”這個話題寫一篇文章。

［注意］①所寫內(nèi)容必須在話題范圍之內(nèi)。試題引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。③文體自選。④題目自擬。⑤不少于800字。⑥不得抄襲。

（見2003年高考全國卷）

【學(xué)生答卷示例】

有些寓言的寓意會直接說出來，有些寓意則隱藏在文字背后，需要我們把握線索去尋找，而寓言故事的情節(jié)和形象，就是這樣的線索。在閱讀寓言故事時，從不同的角度看，往往會得出不同的寓意。

比如“智子疑鄰”，講完故事后，韓非子評價說：“此二人說者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。”由此可知，韓非子要表明的看法是“非知之難也，處知則難也”。富人的兒子和鄰人都知道“墻壞”“不筑”則“必將有盜”，而且都將自己之所“知”說了出來。但結(jié)果是富人認(rèn)為自己的兒子很聰明，卻懷疑鄰家的老頭就是那盜賊。“鄰人之父”為何遭到懷疑？原因在于他沒有很好地審時度勢，說了本不該由他來說的話，這也就是“處知”之難。同樣，身為謀士，自己知道“先王之政不可法”不難，難的是讓主持國家大事的當(dāng)政者也明白、接受這個道理，這就是“說難”。

而2003 年高考題，重在分析富人“智子疑鄰”的原因，那就是“感情的親疏遠(yuǎn)近”有可能影響“對事物認(rèn)知的正誤深淺”。

“鄰人之父”說的是同樣的話，富人之所以覺得自己的兒子很聰明，而懷疑鄰居家老人是盜賊，就是因為在感情上一親一疏，一近一遠(yuǎn)，因而影響了富人的認(rèn)知。

由此可知，研讀古代典籍原文與單看一則寓言故事，對故事寓意的理解是會有所不同的；而且，從韓非子的時代到今天，已歷時兩千多年，正所謂“世易時移”，我們解讀韓非子的寓言故事，必然會有自己的眼光。古為今用，也正是古代典籍現(xiàn)實意義之所在。[南昌三中 高三（8）班 李微]

【答卷點評】

李微同學(xué)的答卷，清晰地說明了寓言故事的性質(zhì)、特點，也有理有據(jù)地分析了韓非子原作（《說難》）與2003 年高考作文題在解讀“智子疑鄰”寓言時的不同視角。解讀古代文化經(jīng)典，一要精研原文，二要聯(lián)系實際，讓典籍中的故事“活”起來，這樣才能學(xué)得深透、用得活潑。

中國特色社會主義道路自信是在探索民族解放和國家發(fā)展之道的過程中形成的。道路自信是對中國特色社會主義發(fā)展方向和未來命運的自信，也是對黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走過的革命、建設(shè)和改革道路的自信。不論是“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路，還是“一個中心，兩個基本點”改革開放道路，都具有鮮明的、適合中國國情的中國特色。“走自己的路”無疑是中國共產(chǎn)黨最大的道路自信；帶領(lǐng)中華民族走出一片廣闊天地，進(jìn)一步強化了這種道路自信。中國特色社會主義道路的開創(chuàng)，對推進(jìn)世界社會主義運動和發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的都具有重大意義。中國共產(chǎn)黨的道路自信，不僅改變了中國，而且影響著世界。

二、精心研讀《韓非子》原作

學(xué)習(xí)任務(wù)二：

1.細(xì)讀原作，對照課文注釋，試做翻譯，通曉文意。

2.找出四則選文中的寓言故事，分別給它們加上四字標(biāo)題，并將下面的表格填寫完整。

3.從選文的8 個寓言故事中選擇2 至3則，寫一篇讀書筆記，談?wù)劰适陆o你的啟示。

【學(xué)生答卷示例】

1.（略）

2.填寫表格：

序號 1 2 3 4 5 6 7 8四字標(biāo)題《韓非子》觀點現(xiàn)實啟示守株待兔“期修古”而“法常可”，欲“以先王之政，治當(dāng)世之民”，必將淪為笑柄。卜妻為褲虛無縹緲的先王之法“不宜今”。郢書燕說今人揣測“先王之言”，往往非其本意，多有誤解。鄭人買履“不適國事而謀先王”，猶買履“寧信度”而不信其足，實是本末倒置、喪失自信。食子釋麑樂羊食子羹，此為“巧詐”；秦西巴釋麑，此為“拙誠”。樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信：足見“巧詐不如拙誠”。衛(wèi)人嫁女鄭公伐胡行事為官是非不明、沒有底線，不“自罪”而“自知（智）”，非常愚蠢。關(guān)其思直言“胡可伐”，道出鄭武公本心，卻慘遭殺戮，足見“非知之難也，處知則難也”。智子疑鄰“非知之難也，處知則難也”，為人臣者，要善于審時度勢。以偏概全，把個別經(jīng)驗視為普遍規(guī)律，必然無功而返。毀新褲為“弊褲”，思想僵化，貽笑大方。“郢書燕說”功效雖不錯，卻是一場誤會。照搬教條而不切實際，必然誤事。行為反常，常弄巧成拙；本色為人，可贏得信任。自作聰明者，往往自食其果。天上不會掉餡餅，貪圖小利，利令智昏，下場可悲。判斷事物，不可因個人好惡感情親疏主觀臆測。

[答卷者：南昌三中高三(11)班第一學(xué)習(xí)小組]

3.讀書筆記

其一

在這次學(xué)習(xí)中，通過解讀《韓非子》中的寓言故事，我對韓非的法家思想有了初步了解。其中印象最深的是“衛(wèi)人嫁女”和“智子疑鄰”這兩個故事。

《韓非子》的寓言大多淺顯易懂，但“衛(wèi)人嫁女”和“智子疑鄰”這兩篇似乎閱讀難度要大一些，對其寓意也可以有多種理解。“衛(wèi)人嫁女”一則，我的理解是它針砭、批判了某些被錯誤觀念誤導(dǎo)，只顧私利而不顧江山社稷的官員。故事里，那個衛(wèi)人教導(dǎo)女兒：“為人妻被休棄是常有的事，而能長久在婆家生活，則是僥幸；所以你一定要背地多積聚財物。”于是女兒到了婆家就苦心積攢私房錢，結(jié)果真的就被休棄了。韓非子最后說：“今人臣之處官者皆是類也。”大意是：“現(xiàn)在擔(dān)任官職的臣子也大都是這類人啊！”女子出嫁，本應(yīng)相夫教子，以求穩(wěn)定的家庭生活；如果一開始就吃里爬外，只想積聚私財，婚姻怎能穩(wěn)固呢？同理，做官從大處說是為了治國平天下，造福世人；從小處說是為了安享俸祿，造福家人，自應(yīng)克己奉公。如果一開始就想著“遭貶去官”后怎樣繼續(xù)過好日子，貪污受賄無所不為，拼命斂財，也就離倒臺罷官真的不遠(yuǎn)了。這說明做人要有格局，做事要有底線，如果格局太小、喪失底線，下場必然是可悲的。

對于“智子疑鄰”，我的感受是：同樣的話，由不同的人說出來，其影響是大不相同的；同樣的話在不同的情境下說，效果也是大不相同的。所以有的時候自己知道的未必要說出來，那份聰明也未必要立即表現(xiàn)出來。有所言有所不言，到什么山上唱什么歌，什么時候說什么話，十分重要。

再次細(xì)讀文本，我又添了許多感喟。比如“衛(wèi)人嫁女”這一則，衛(wèi)人之女原本的目的是過好日子，結(jié)果被休了；那些貪墨的官員原本的目的是升官發(fā)財，結(jié)果被貶謫了：這就是聰明反被聰明誤。由此，我又想到，對一則寓言故事，從不同的角度去讀，會有很多種不同的理解。所以我們在閱讀時，應(yīng)重視自己的閱讀體驗，而不是執(zhí)著于去尋找所謂的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。其次，寓言通過講故事來說理，這種文體，具有深入淺出、事例典型、便于理解、便于概括等特點。寫寓言故事也要注意凸顯它“以小見大”之功能。

感謝春秋戰(zhàn)國時的百家爭鳴，留給我們這么多生動有趣的故事，這么多精辟又深刻的觀點，它們即便在今天也仍有很高的價值，可以讓我們更好地面對自己，更全面地認(rèn)識世界。 [南昌三中高三（11）班 吳越]

其二

與儒家、道家和墨家三家共同主張的“回到過去”的治國思想不同，法家集大成者韓非子推崇的是“不期修古”“面向未來”的治國思想，但他并不否認(rèn)歷史的作用，而是認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展變化的，萬事萬物都在變動中，所以需要研究歷史，研究現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)世界發(fā)展變化的規(guī)律，以便更好地適應(yīng)當(dāng)下和未來，從實際出發(fā)制定治國政策。

韓非子采用了一種“以小見大”的表達(dá)方式。他講了一些微不足道的小人物的故事，他們的所作所為多半是荒唐可笑的，這些小人物因而成了“名垂青史”的反面形象，讓后人明白了許多治國理政的大道理。

“鄭人買履”描繪了一個寧愿回家去拿尺碼也不肯現(xiàn)場量腳的鄭國人，從而諷刺了那些墨守成規(guī)盲目崇古的人，教育人們要聯(lián)系實際，關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)實而非佇留于過往。其實也是在警示帝王，要根據(jù)國家的社會現(xiàn)狀和發(fā)展方向來制定治國方案。

“卜妻為褲”諷刺了不知變通、刻板守舊的人。寓言中的那個毀新為舊的妻子完全是個“經(jīng)驗主義者”，新褲子明明比舊褲子好得多，卻非要把它弄成“故褲”的模樣。它諷刺的也是盲目遵從陳規(guī)陋俗的人，告誡我們要不斷適應(yīng)新情況新變化。對于帝王等治國理政者，則提醒他們即便是古時正確的法令，也要根據(jù)時代的變化來變通。

“郢書燕說”諷刺了那些隨意穿鑿附會，理解事物囫圇吞棗，處理問題僅憑一知半解的行為。理解他人的言論要遵從本意，不隨意揣測，更不可肆意篡改。否則，即便有一兩回誤打誤撞、歪打正著效果還好，也不可能次次如此，不可能長久持續(xù)。

韓非子提倡根據(jù)現(xiàn)實狀況調(diào)整自己的思想主張，我以為具有一定的唯物主義色彩，對于我們有借鑒意義。它提醒我們：在面對現(xiàn)實問題時，必須客觀、謹(jǐn)慎，要善觀大局，多謀善斷，理性融通。[南昌三中高三（11）班 熊慧怡]

【教師點評】

本部分的學(xué)習(xí)任務(wù)有兩項，一是細(xì)讀原文，體會寓言寓意填寫表格，二是撰文更具體地說明對選文中寓言故事的認(rèn)識。這兩項任務(wù)是相互關(guān)聯(lián)的。完成第一項任務(wù)需要通曉全文大意并加以概括，是最應(yīng)踏實用力的工作。其中的“《韓非子》觀點”和“現(xiàn)實啟示”也是彼此相通的，可以角度不同各有側(cè)重，也可以殊途同歸。這一步的工作做好了，撰寫讀書筆記就有了素材和認(rèn)識基礎(chǔ)。由高三（11）班第一組同學(xué)完成的表格充實而貼切，反映了同學(xué)們的認(rèn)真態(tài)度。

撰寫讀書筆記應(yīng)從自己的閱讀體驗出發(fā)，談那些最有心得、體會最深的東西。吳越、熊慧怡同學(xué)的兩篇筆記就符合這一要求。吳越同學(xué)剖析“衛(wèi)人嫁女”和“智子疑鄰”甚為透徹，尤其是前一則，對“衛(wèi)女”和其所諷喻的官員的針砭相當(dāng)精準(zhǔn)，“做人要有格局，做事要有底線”的概括也很到位。熊慧怡同學(xué)在解說寓言寓意之前先概括說明儒、道、墨三家與韓非子所在的法家治國思想的區(qū)別，以及《韓非子》寓言的表達(dá)特點，也大大提升了筆記思考的深度。

三、認(rèn)識韓非思想的現(xiàn)代意義

學(xué)習(xí)任務(wù)三：

儒家講究“法先王”，韓非子卻反對“法先王”，你如何看待這種觀念的對立？試寫一篇不少于800字的短文，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

【學(xué)生優(yōu)秀答卷示例】

學(xué)習(xí)《〈韓非子〉導(dǎo)讀》一課后，我們了解了韓非子以言簡意賅的寓言來說明深刻道理的鮮明語言風(fēng)格，文章借用“守株待兔”“郢書燕說”“鄭人買履”“鄭公伐胡”等8 個寓言故事來表達(dá)韓非子及法家學(xué)派變法革新、與時俱進(jìn)的思想主張。例如，“守株待兔”“卜妻為褲”諷刺了那些不懂變通、想不勞而獲，拿先王之政治理當(dāng)世的庸臣；“食子釋麑”以統(tǒng)治者對待秦西巴和樂羊子截然不同的態(tài)度，來說明“巧詐不如拙誠”的道理等。

如果給我一個回到百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期的機會，我會選擇追隨韓非子居于其間的法家學(xué)派。韓非子作為法家思想集大成者，其寓言說理方式在先秦諸子中獨樹一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與效益主義的思想。他主張變法革新，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主實現(xiàn)“霸道”提供富國強兵的思想。在生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會，這種簡明扼要、注重事實與創(chuàng)新效益的唯物思想能夠幫助我更好地、更快捷地達(dá)到所設(shè)立的目標(biāo)，而不必因外在小事困擾耽擱計劃進(jìn)度。

若以我感興趣的MBTI 人格劃分的角度來看待韓非子以及他的寓言說理方式，用“INTJ”型（策劃師）來定義似乎最為恰當(dāng)。在做某件事的開端就將事實擺出來，然后再對其進(jìn)行分析、整理、定義，從而得出具有普遍性、效率性的最佳解決方式，絲毫不拖泥帶水，這正體現(xiàn)了內(nèi)傾情感型的“I”、理性嚴(yán)謹(jǐn)型的“T”以及計劃嚴(yán)格型的“J”；同時，韓非子是懂得變通的、是與時俱進(jìn)的，也是展望未來的。他能夠主動利用符合實際情況的“先人之政治”，也能夠根據(jù)時代變遷和發(fā)展的需求來進(jìn)行創(chuàng)新，表現(xiàn)出展望思考型的“N”型思維。當(dāng)然，MBTI 人格說并不能完全代表韓非子豐富的精神寶藏，具有一定的缺漏；但就韓非本身來說，其簡潔明了、清醒實際的表達(dá)足夠讓我們學(xué)會立足于現(xiàn)實以尋求達(dá)到目的的最有效手段。為什么韓非子的法家思想能夠在百家之中脫穎而出，為多數(shù)君王所取用？我認(rèn)為，其客觀、冷靜、樸實的特點便是重要原因。

在現(xiàn)實生活中，大多數(shù)人總是被現(xiàn)實推擠著走上了追逐功利的道路，但我并不想為這明明可以自我掌握的現(xiàn)實所控。韓非子的法家思想就是一條能夠借鑒的有效道路，以事實的分析來決定今后的方向，與其沉浸于無盡的幻想世界最終卻被現(xiàn)實狠狠擊潰，我更想要做一個像韓非子那樣用事實說話的人，一個不斷進(jìn)取的人，一個理性的理想主義者。

不管是國家還是個人，切忌因循守舊，要時刻保留變革、創(chuàng)新的意識，這樣才能不斷往前發(fā)展。今日，我們重讀古人經(jīng)典，也正是為了個體以及國家的發(fā)展。就讓我們循著韓非法制思想的歷史足跡，去創(chuàng)造一個嶄新光明的新未來！[南昌三中高三（11）班 陳姝婧]

【教師點評】

陳姝婧同學(xué)對韓非子的評說，具有相當(dāng)?shù)乃枷肷疃取Ｋ秊槭裁丛敢庾冯S韓非的法家學(xué)派？原因就在于這一學(xué)派的理性、務(wù)實和“向前看”的態(tài)度。“法先王”是以過去為理想，常常意味著倒退；反對“法先王”，則更加關(guān)注現(xiàn)實和未來，更具有變革與創(chuàng)新的精神。此外，她嘗試運用西方的“MBTI”十六型人格劃分學(xué)說來解說韓非子，也頗具新意。稍顯不足的是學(xué)習(xí)任務(wù)要求比較儒家“法先王”和法家反對“法先王”的思想，說明二者的區(qū)別，而本文涉及前者的文字甚少，缺少了對比，也就在一定程度上削弱了分析評論的力度。

【相關(guān)鏈接】

韓非述略

韓非（約公元前280 年—公元前233 年），又稱韓非子，戰(zhàn)國末期韓國新鄭（今屬河南）人，是中國古代思想家、哲學(xué)家和散文家，是法家思想的集大成者。據(jù)《左傳》《史記》等典籍記載，春秋時期諸侯間相互征伐，到春秋末期，各國代表新興地主階級的卿大夫取得政權(quán)，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。至戰(zhàn)國時，諸侯之間戰(zhàn)爭頻繁，同時各國又順勢推行了一系列改革。韓非生活于戰(zhàn)國末期，有機會觀察、分析春秋戰(zhàn)國時期的諸子學(xué)說。這種歷史際遇和他本人的探索進(jìn)取精神使得韓非能夠吸收、整合前輩的各種思想并進(jìn)而充實、完善自己的政治學(xué)說。可以說，韓非子的學(xué)說不僅是集法家之大成，而且是集先秦所有政治思想之大成。

改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內(nèi)容。他提出了“不期修古，不法常可”的觀點，主張“世異則事異”“事異則備變”（《五蠹》）。韓非還把社會現(xiàn)象同經(jīng)濟條件聯(lián)系起來，是中國歷史上第一個提出“人民眾而貨財寡”會帶來社會問題的思想家，這在當(dāng)時是難得的。同時，韓非的思想中還含有豐富的樸素辯證法因素，他在中國哲學(xué)史上第一次提出了“矛盾”這個概念，用矛和盾的寓言故事，說明“不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”（《韓非子·難一》）的道理。

中國人慣于尊重過去經(jīng)驗，這個傳統(tǒng)思維方式對中國哲學(xué)有巨大的影響。從孔子的時代起，多數(shù)哲學(xué)家都要找古代的權(quán)威來支持自己的學(xué)說。孔子喜歡援引的古代權(quán)威是西周的文王、周公。墨子與儒家辯論時，援引比文王、周公更古老的夏禹。孟子為能凌駕墨家之上，往往援引堯舜，因為他們是傳說中比夏禹更早的圣王。最后，道家為勝過儒家和墨家，又請出伏羲、神農(nóng)，據(jù)說他們比堯舜還要早幾百年。而法家的主張完全不同，他們堅持歷史進(jìn)化論，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，這在諸子百家中是難能可貴的。但同時，韓非的思想學(xué)說又與儒、道、墨諸家存在承繼、借鑒的關(guān)系。

韓非是荀卿（荀子）的弟子，荀子主張尊君隆禮的權(quán)威主義，韓非則由禮而法，轉(zhuǎn)入了尊君重法的法家之路。韓非繼承了老莊君德無為、臣道有為的思想。他認(rèn)為，君王就算有高的智慧也不敵群臣的智慧，應(yīng)當(dāng)讓群臣去管具體的事務(wù)，君王自己則利用“刑”“德”二柄、以“賞”“罰”二手，使民眾畏威而歸利，驅(qū)使臣子盡忠，從而達(dá)到“無為而無不為”的效果。韓非贊成“尚同”“重利”，可以見出韓非思想中也有墨家的影子。《韓非子》重點宣揚了韓非“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合的法治理論，這一思想對中國封建統(tǒng)一事業(yè)起了積極的推動作用。