高校思政課生活化話語體系的構建
——基于福柯規訓理論視角

黃慧微， 朱晨靜

(河北科技大學 馬克思主義學院，河北 石家莊 050018)

米歇爾·福柯認為，話語是一種控制力，每一種話語背后都對應著一種權力，話語是權力實現的外在控制途徑，且視規訓為一種生產性權力。《規訓與懲罰》被福柯稱為他的第一部著作，“規訓”是其中的核心概念。“在法文、英文乃至拉丁文中，這個詞具有紀律、教育、訓練、校正、懲戒等多種釋義，同時還有‘學科’的釋義。福柯賦予了這個詞新的含義，既是權力干預肉體的訓練和監視技術，又是制造知識的手段。”[1](P213)教師在規訓教育中掌握著話語主動權，這一點已形成共識。其中，話語體系的風格也在一定程度上影響著教師育人的實踐效果。部分學者注重教育過程中對制度話語的強化，如王碧梅[2](P30-36)提出了三位一體的學校規訓機制的運作方式，即身體注重“肉”與“靈”的交融、對“過失” 學生進行教師權威與學校規范的聯動、社會與市場的共謀，通過“教師權威-學校制度-過失學生”三位一體的懲罰循環機制幫助學生改正問題。也有學者提出了制度化對學生自由發展的抑制，如顧聰[3](P32-36)針對學校規訓制度運行中的身體、時間、空間控制對人自由發展的限制，提出了樹立“以人為本”的育人觀、推動學校日常生活去制度化和學校教育管理的民主化、構建平等的師生關系等破解手段。其實晚年的福柯改變了對規訓的態度，倡導規訓為個體自我重塑提供機會。已有的研究成果中，部分學者已經注意到了教育權力控制程度和效果的問題，這正是本文構建高校思政課生活化話語體系的理論出發點和現實落腳點。本文以提升高校思政課育人效果為目的，嘗試通過構建日常生活化的話語體系，激發學生受教育權利主體的主動性，為學生構建輕松、自由的話語環境，提升學生思政課學習的主動性，形成主導與主體相統一、規訓與自由相平衡、學理性與生活化相融合的規訓關系，從而增強大學生在思政課學習中的主體性和接受度，引導學生積極完成自我建構。

一、日常生活視域下創新話語體系的意義

自媒體語境下，學習與日常生活融為一體，日常生活既是學生主動獲取知識的新場所，也是學生自我成長的實踐源泉，決定了思政課的話語離不開現實生活。思政課教師要上好“大思政課”，就要用好社會生活大課堂，調動學生主體的社會體驗感，如，抗疫思政課正是青年學生結合社會生活經歷增強政治認同和激發愛國情懷的例證。現實生活是提供豐富、鮮活的話語、例證和理論的“沃土”，將思政課學習由吃透教材延展到感悟現實生活，使理論和信念的力量在實踐中展現。

(一)生活化選題調動學生主體積極性

思政課教學的雙主體觀點備受熱議。關于人類自我認識如何形成，福柯除了關注帶有規制性質的權力技術外，還分析了自我技術，即個人主動地利用內外各種手段和力量調整自身的思想和行為來獲取“幸福、純潔、完美”[4](P53-54)。目前，高校思政課教師的主體性在于通過創造性的教學活動獲得主體確認。在福柯的規訓框架內，教師作為規訓技術的實施者，應該具有讓學生主動進行自我管理的規訓能力。可以說，這種教育雙主體相互作用內在的具有協同性，學生自我管理的實現過程也可以看成是教師教育藝術的踐行。如何在思政課學習過程中推動學生積極地進行自我建構，需要老師充分利用語言、信息技術等多種形式激發學生的主體回歸，而學生主體的積極性不僅需要理論化的語言符號，還需要在教學內容中引入學生可感可知的日常素材和通俗語言，進行生活化的詮釋。將思政課的價值引導融匯在學生現實生活體驗、實踐中。在老師主導下，學生將熟悉的日常生活感性體驗遷移到教學內容中，更容易吸收、掌握理論，自然而然地接受思政教育。例如讓學生講述家鄉的鄉村振興實踐，不僅能加深理解中國特色社會主義建設舉措，也能激發大學生畢業后筑夢家鄉的情懷；學習時代楷模黃文秀的扶貧事跡拉近了大學生與國家政策的心理距離，引發學生對個人擔當、社會責任、國家發展的深思。同時，引導學生從生活和社會熱點事件中挖掘素材，并在課堂中與老師進行充分的交流和互動，將擺事實、講道理上升到引領層面，形成認同感和感召力，最終會在學生心中內化為理性認知，進而形成完備的話語內容體系。這樣的過程正是福柯自我技術的運用，通過在日常生活中的自我省察，完成自我認知、重塑和超越[4](P255)。

(二)生活大課堂拓寬教學場域

思政課教學話語內容不僅要堅守理論屬性、彰顯價值意蘊，而且要包含解決日常生活問題的啟發性。日常生活為教學內容提供了鮮活、具體的事件，也是檢驗思政課理論性與實踐性相融通的場景。教師應聚焦大學生日常生活中的思想困惑和需求，以服務者的心態，運用問題式、辯論式、啟發式、情境式等教學方式，引導學生明辨是非，激勵學生勇于擔當、樂于奉獻。例如大學生的婚戀教育在2021年兩會成為熱點，從“家庭責任感培養”“生育觀”“社會”等熱評核心詞看似乎是一個社會生活議題，但其核心訴求都被涵蓋在了思政課立德樹人的根本任務。這表明思政課和日常生活密不可分，學生真正學好、用好思政課，可從中獲取生活智慧；教師講好思政課同樣離不開生活這一源泉。緊密結合日常生活的思政課，促使學生意識到理想信念的確立離不開校園小課堂，更需要在社會生活大課堂實踐中養成，學以致用，磨煉品格。

(三)生活話語便于啟發式教學

生活化話語的啟發式教學能給予學生自由發展的空間。晚年的福柯主張在規訓過程中要注意調動主體的能動性，給予其自由發展的空間。思想政治話語的發展離不開與外部系統要素的交換，教師應以日常生活問題作為導入，觸發學生的好奇心，從生活中提煉出的連環問題易于引發學生思考和回答，師生在多輪問答中共同尋找答案、歸納結論。如圍繞互聯網、人工智能、大數據、自媒體等產業變革對自己生活及未來發展產生的影響展開討論，使學生把握社會發展的基本趨勢；將馬克思主義基本原理與貼近學生生活的話題有機結合，引導學生分析問題和解決問題，使思政話語變得飽滿；從社會熱點人物事跡入手，啟發學生感受事例中蘊含的理論性和思想性，從中發現思政課的應用價值。

二、當前高校思政課話語體系存在的問題

高校青年學生承擔著新時代重要的社會責任和歷史使命，在信息全球化、價值觀念多元化的時代背景下，他們思維活躍，積極關注社會發展，性格特征鮮明，表達意愿強烈，這使得傳統思政課話語體系在內容和形式上面臨著增強時代性、實踐性、可接受性的挑戰。

(一)忽視學生主體的話語權力

思政課話語體系中學生應與教師同樣享有話語權。傳統規訓教育下的師生關系結構呈現出教師中心化。教師在課堂占據絕對的主導地位，自上而下、自說自話、訓導式的講授方式，使學生成為了消極的聽眾。這種自說自話、一講到底“獨角戲”式的傳統規訓關系，明顯存在學生主體地位缺失的問題，也表明思政課教師對學生主動性調動不足。這已然成為大學生難以真正走進、讀懂思政課的重要原因之一，也是一個亟待解決的現實問題。學生一旦在話語平臺中缺席，似乎意味著帶著課本、坐在教室即可，可以說，在“思想”的國度里處于失語狀態；啟發式的交流和對話的缺失，使教師無法了解學生對授課內容的理解程度、見解以及困難，這種結構隔斷了師生思想碰撞和教學相長的空間。結果是學生只能淺層次了解知識，不知其理，無法用來解釋現實生活中個人思想、人與人的關系、社會現象等實際問題，達不到通過思政課提升學生理論素養與信念的目的。

(二)缺乏對話語環境變化的深入思考

無論是馬克思主義與時俱進的理論品質，抑或中國特色社會主義建設經驗積累和新時代發展，都要求思政課話語內容及表達方式隨話語環境變化而不斷調整和創新。如果忽視話語環境變化對思政課話語體系的沖擊，思政課的教學成效則會大打折扣。習近平同志指出，“當代大學生是可愛、可信、可貴、可為的”[5]，總體價值取向積極向上。但在價值取向多元化的大環境下，敵對勢力對我國意識形態領域的滲透日益隱蔽和多樣化，大學生的價值取向也出現較大變化，部分大學生對集體利益淡漠、重索取輕奉獻的意識凸顯，對社會、人生的責任和擔當意識不強，這就需要思政課教師關注，并在授課中有針對性地加以引導。客觀而言，大多數大學生對人生、生活、世界的形態和存在方式有著初步的解讀和思考，并不排斥生動而現實、貼近自身特點的思政課學習，所排斥的更多是空淡理論。近些年，一線思政課教師越來越重視黨情和世情動態，選用社會熱點案例充實到教學中，設置具有時代氣息和價值引領的選題組織思政課實踐，形式上契合時代語境。但從實踐效果看，教學設計中理論與實踐的融合還無法使學生切實置身自身話語環境下而生成信念感，很大程度上還停留在對事物現象的認識上。

(三)話語表達方式較為單一

語言植根于生活、文化、民族習俗，豐富、恰當的話語表達對思政課話語體系的生成至關重要。網絡媒體傳播下，多元價值理念、網絡用語及新奇的表達形式等不斷更新，層出不窮的流行元素不斷沖擊著傳統思政課話語體系的教學效果。目前，思政教學中突出的問題在于，教師的語言表達中強行、生硬植入馬克思主義經典論述、黨和國家領導人的講話片段，且常將“核心”“本質”等內容作為結論，將一些重要概念講成了空洞口號或者蒼白的內容強調。這種缺乏生活氣息和人文關懷的話語表達，突出了思政課的政治性，卻無形中削弱了思政課的學理性與實踐性。久而久之，學生容易產生“排斥”心理，或只停留在完成任務的應付式學習狀態。這種禁錮在學術、教材言語所形成的平鋪直敘、理論與實踐不能有效融合的表達方式，在互聯網的超級新生代“00后”面前顯得尤為單調。盡管慕課、微課等方式的引入，在一定程度上促進了互動、交流式的話語轉變，但實際效果很大程度上取決于教師的內容設計，并不能成為促進話語創新的一般途徑。

三、高校思政課話語體系的生活化構建

當代大學生有自信、有思想、有個性，但心理素質、實踐能力、責任意識等方面還有待加強，需要學校和教師從現實生活出發，以更加精細化的“規訓技術”潛移默化地塑造他們的價值觀。具體看，思政課話語體系的生活化轉化需堅持系統思維，從話語雙主體、話語內容、話語表達3個方面與日常生活連結，汲取智慧和素材。

(一)調動話語主體能動性

1.善于平衡“規訓”與“自由”

規訓在高校教育中的體現與社會其他領域不同，教師是基于促進學生成長，激發個體自愿接受引導，練就出符合制度規范的“聽話的身體”[6](P25)。老師與學生之間存在著協作與互動，這就需要既尊重學校、教師在教學管理中的主導地位，又要鼓勵學生善于積極表達自己的看法，使教師、學生主體協同作用。教師主導、學生積極參與，有助于拉近師生的心理距離，實現雙向互動的教學過程。一方面從主體身份認同上著手，教師應改變以往高高在上的訓導者姿態，從師德師風、教學技術、職業情懷等方面積極實現教師的主體性發展；尊重學生個體存在和思想的獨立性，將生活中的案例、學生學習中產生的困惑融入教學，春風化雨般娓娓道來，將嚴肅的思政教學課堂轉化成亦師亦友的交流，在雙向互動過程中，使學生生成平等主體的身份認同感。這種教學結構允許多元思想的碰撞，使困惑在溝通中明晰。另一方面，平等、輕松的教學語境能夠激發學生的主體意識，使學生自覺、能動地融入教師的話語體系中，想說、敢說、愛說。學生不僅創造性地接受授課內容，信仰和價值體系在潛移默化中形成，也增強了自尊自信，樹立積極的生活態度。習近平總書記在主持召開學校思想政治理論課教師座談會時提出了“八個相統一”，指明了思政課的發展方向，其中堅持主導性和主體性相統一，即重視教師的主導作用，也要充分發揮學生的主體性作用[7]，同時也規定了思政課話語主體平等地位的核心要求。

2.尊重學生個體差異

習近平總書記在2016年全國高校思想政治工作會議上的重要講話中指出，“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新”[8]，凸顯了因材施教的重要性。充分尊重不同時代和形勢下的學生個體差異，就把握住了教育基本規律。大學生的個體差異非常大，與其他專業課相比，思政課老師面向的是全校各個專業的學生群體，不同的學科思維加深了認知和思維方式的差異；“00后”的成長歷程伴隨著中國經濟的騰飛，這個群體基本認同主流價值，兼具鮮明的自我意識，加之他們長期盤踞在網絡，新事物接受快，話語更加多樣。這種情況下，設置理論和現實較好融合的主題，鼓勵學生充分發揮專業優勢，從個人興趣出發，以自主創作的形式表達思想觀點，如人物素描、視頻制作、小程序設計等等，都可以成為展現歷史與現實的切入點，在創作過程中加深教學內容的理解，一定程度上也降低了規訓教育控制程度的局限性。與此同時，因材施教就需要老師走進學生、關心學生的生活和學習，通過真誠的交流才能聽到學生最迫切的需求，最后在思政課教學中一起尋找答案。行為經濟學家慕來納森和沙斐爾在《稀缺》中指出，長期的資源匱乏下，大腦的注意力會被稀缺的資源占據，所形成的認知、決策過度陷于當前利益的獲得，不注重長遠發展。通常大多數思政課教師習慣選取積極正能量的案例，但從生活角度出發，也可嘗試逆向選取主題解決現實思想問題。

(二)創新話語內容

思政課話語內容，即教學表達、傳遞的思想內容，對話語體系構成至關重要。

1.生活案例與抽象理論闡述相結合

現實話語更能吸引、感染學生，達到內化于心的效果，增強思政課的現實感。巴赫金主張要把語言置于對話交際中，才能真正體現語言的生命力。對于思政課的教學語言內容創新，要把目光投向與當代大學生的個性、生活、社會密切相關的交往活動中，從日常生活體驗中選取熱議的大學生境遇、踐行社會主義核心價值觀的鮮活事例為切入點，將思政課課堂與日常生活連接起來。教學設計上，針對課堂核心知識點設定主題，將案例組合成特定的生活情境，富有理論性、現實價值、生命感悟的教學情境，有情節，有畫面，代替理論話語濃厚的、固化的思政課堂。在生活化教學情境下，老師既能將精深的理論講得妙趣橫生，深入淺出，營造輕松快樂的學習氛圍，還能鍛煉學生從課堂到實踐的發散思維和遷移思維，并在感悟生活過程中凝練出抽象的理論要點，并提升為價值認同和信念感。

關于生活熱點案例的選擇，一方面，堅持問題意識為導向。思政課要達成立德樹人目標，老師需走近學生，找出學生思想、認知方面普遍存在的具體問題，尤其是學生自身未意識到的問題，了解他們的關注點和困惑點，最后帶著問題找出能與思政課內容相連通的案例。另一方面，以彰顯時代精神為主題將案例串聯起來，并啟發學生從哲學理論的層面發現現實問題，師生共同解決問題。如提問“張桂梅為什么能夠堅持做好教育事業？”以此啟發學生價值、信念的力量，并進行自我剖析，以案例追問式的啟發代替是非說教。

2.學理性與時代性相融合

馬克思主義與時俱進的理論品質，要求思政課話語內容隨著時代發展而不斷豐富，實現學理在時事中融合。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[9](P9)馬克思主義理論的徹底性不僅在于邏輯嚴密，還在于它對現實問題的回答。話語屬于觀念形態的上層建筑，由經濟基礎決定。正如馬克思所言，生活中的物質材料甚至語言都來自社會。學生的學習空間也在不斷擴張，技術化、多元化特征明顯，由單一教材擴展到網絡、現實生活。綜上可見，思政課話語體系的理論說服力，不僅僅在于理論本身的徹底性，還在于宣講者聯系社會生活實踐進行有力地闡述和表達，將時代發展下的生活變遷充實到思政話語內容中，使學生從生活質量的提升透視新思想與新時代的關系，洞察馬克思主義的真理力量。如親身經歷了疫情防控阻擊戰取得的重大戰略成果，學生能親身感受到個人與社會、國家的密不可分，增強信念感；以我國改革開放40年偉大成就在生活中的體現，過渡到GDP指標的概念和現實意義，引出社會主要矛盾變化，落腳點在新發展理念提出的時代背景和科學內涵，有助于學生從社會發展需求和趨勢中自我定位和規劃。這種從日常生活變化到思考時代發展的逐層遞進式的引導，有助于學生主動感受思政課的邏輯魅力和新時代氣息。

3.鼓勵、指導學生積極完成自我建構

話語對于主體具有建構功能。福柯提出的“自我建構”意在使人們認識到權力、知識、話語在自我建構中所起的作用[10](P168-173)，并將“自我建構”分為支配技術和自我技術兩個方面，支配技術就是學生身份“標簽”下，在學校“規訓場”中受到的時間、空間、檢查考核等方面的控制；自我技術是外部規則的內化和自我約束。這個過程是權力、知識、話語共同發揮作用。從福柯的規訓視角看，師生之間是一種“不平等”的規訓關系。但晚年的福柯重新審視現代社會，改變了對規訓的態度，開始反對規訓過程對個體的重重壓制，倡導規訓為個體的自我重塑提供機會。首先，大部分的教育規訓在一定程度上可能給學生帶來身心的不適感，而引導學生正確地關注自我身心發展就顯得很重要。以辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學智慧滋養靈魂，形成一種向心靈求取的自覺，就像福柯對“擁有自我”的探尋：“最終接近自己的人對于自我來說是一個快感的對象，只有接近自我才易于用一種人在自我之中獲得的寧靜而永恒的快感形式來代替這種沖動的、不定的和暫存的快感。”[11](P413)其次，通過課堂實踐完成“自我批判”，如通過組織學生以案例分享、演講等形式運用馬克思主義唯物辯證法基本原理進行“自我批判”，以辯證的否定觀塑造自身的價值體系和人格。最后，不斷實現自我超越，這也是思政課教學目標的實現。

(三)完善話語表達

話語表達是精神、形象的載體，與話語內容相輔相成，“語詞(術語)是思想觀念的投射，思想觀念對話語形態的形成能產生深刻的影響。”[12](P115-119)列寧在論及宣傳教育時曾主張避免使用晦澀難懂的術語以及外來的詞語。將抽象的理論在生活語境中敘述，有助于提高話語表達效果。

1.接地氣話語與經典話語相得益彰

生活化話語表達能夠貼近大學生、貼近群眾，讓學生愿意聽，聽得懂。思政課經典話語學理性強，高度凝練，容易給人高高在上的感覺，被學生以死記硬背的方式掌握。思政課教師通過研究生活中普通事物與授課專題的關聯，結合當下大學生們自信、獨立、有主見與叛逆、偏見并存的性格特點，積極捕捉他們的個性行為背后與經典論述的連接點，吸納與價值取向契合的網絡流行用語、時尚元素、幽默故事、歌曲等，用多種形式表達出來；從生活實踐中凝練出聽得懂、有特色的學術話語，實現高校思政課教材話語向生動大眾語言的轉換。在表達方式上，適當使用肢體語言與家常話語，能夠增進學生對經典的親切感和理解力。

2.提升語言力量和話語魅力

同樣的教學內容運用比喻、藝術性話語將思政課學理表達出來，教學話語的吸引力和親和力便會增強。巴赫金提出了語言是“意識形態符號”的論斷，“一切意識形態的東西都有意義，它代表、表現、替代著在它之外存在著的某個東西，也就是說，它是一個符號。哪里沒有符號，哪里就沒有意識形態。”[13](P349)在交流過程中形成價值多元化的豐富世界，堅守高校的意識形態教育，離不開語言的力量。生活交往中包含著多種觀念、價值、生活體驗的判斷，不僅是語言的沃土，更飽含智慧。思政課堂上，恰當運用日常生活中俗語、俚語、比喻等，在學生理想信念教育、實踐能力培養上能起到畫龍點睛的效果。從操作層面看，習近平關于治國理政的語言風格就很具啟發性，在堅持馬克思主義根本立場前提下，用通俗易懂而極具感染力和號召力的生活化語言，講好中國故事，傳播好中國聲音。如用“缺鈣”“軟骨病”強調理想信念的重要性，既拉近與群眾的距離，又能生動、簡要地點明要義。

3.思政課實踐教學推動學生話語輸出

話語不等同于語言形式，更主要地在于建構功能，在社會機制、規則體系、行為方式下不斷沉淀，蘊含著權力，影響著人們的生活狀態，具有實踐力。福柯在描述話語與語言、言語在概念上的區別和關系時強調：“這些關系所標志的不是話語使用的語言，不是話語在其中展開的景況，他們標志的是作為實踐的話語本身。”[14](P50)高校思政課落實立德樹人根本任務的效果，不是體現在學生是否聽懂了教師的語言內容，而在于是否影響其思想和價值觀，在生活中踐行。通過思政課的實踐教學引導學生帶著問題走進社會、了解社會、體悟生活，在實踐中養成發現問題、思考問題、解決問題的能力，并通過各種形式的成果展現出學生明辨是非的洞察力和時代使命的擔當力。這種形式的話語表達既是老師與學生的互動交流，也是知識應用能力的充分體現，相比較簡單粗暴的結論灌輸更容易被學生信服。當學生不再單純地滿足于了解規范的標準和價值判斷是什么，而是熱衷在開放的空間中多維度思考，才能真正地將思政課融入自己的價值體系中。實踐教學的具體方式有多種，如老師給出主題，學生以調研、微視頻、活動、報告等形式完成。如，通過接觸抗疫一線“90后”青年，感受責任與擔當；習近平總書記指出：“平凡鑄就偉大，英雄來自人民。每個人都了不起！”[15]學生通過走訪小長假期間堅守平凡崗位的勞動者，見證踏實努力鑄就的人生精彩；通過制作抗疫一線醫務人員事跡微視頻，體驗新時代雷鋒精神的新內涵，樹立個人價值與社會價值相統一的價值觀；勞動是財富的源泉，也是個人價值實現的重要過程，實地走訪鞍鋼集團，學習“當代雷鋒”郭明義的事跡，學習其將個人工作與社會發展緊密相連的價值理念。思政課實踐教學為學生提供了抽象理論與日常生活相統一的途徑，推動學生將思想道德規范內化為理想信念。學生由課堂上的邏輯推理式學習到實踐中的具體體驗，并加以凝練，表達、傳播自己的見解，在課堂“聽進去”的基礎上，增加了“講出來”，自覺進行價值建構。

四、結語

按照福柯觀點，“話語——權力”是意識形態運行的外在形式或途徑，探索高校思政課的生活化話語轉化，有助于上好新時代“大思政課”。思政課教學話語的日常生活化轉化，需在堅持理論性和實踐性相統一、主導性和主體性相統一、灌輸性和啟發性相統一的基本方向下，從話語主體、話語內容、話語表達三方面協同作用，從現實生活與教材的結合中尋求路徑。話語主體結構上，注重通過營造平等、輕松的氛圍調動學生主體的積極性；話語內容上，抽象理論與生動的現實生活案例和鮮活的時代元素融合，與教材理論的邏輯闡述相映襯；話語表達上，注重不失話語魅力的大眾語言運用，強化思政課實踐教學對學生思想表達和價值建構的作用。