儒家詩教視域下的唐傳奇淺析

張藝凡

(上海師范大學 人文學院，上海 200030)

關于唐傳奇，許多研究者從因果倫理、方術異幻的影響來解析，其實在中國古代文化中有著正統地位的儒家思想特別是其詩教觀，對唐傳奇的創作影響深刻。儒家詩教概括起來有三個標準：其一，“溫柔敦厚”。“溫柔敦厚”最早見于《禮記·經解》：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”[1]儒家提出“溫柔敦厚”詩教觀，主要是一種倫理道德規范，要求作品寫出溫柔和順、沒有反抗但又“不愚”的形象，以使人人遵從禮教，感化“善心”。“溫柔敦厚”并不反對作品的抒情性，但要以一種含蓄的方式表達出來，以便調動讀者的想象來進行審美再創造。其二，“哀而不傷，樂而不淫”的和諧精神。這要求情感表達是適度的，有節制的，過分悲傷或過分喜樂都是不提倡的。其三，倫理教化作用。《論語·陽貨》云：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識于草木鳥獸之名。”[2]漢儒進一步發展了孔子的觀點，指出詩歌的社會政治作用體現在“上以風化下”和“下以風刺上”兩個方面。但這種怨是“怨而不怒”的，必須“止乎禮義”和“主文而譎諫”。概括而言，儒家詩教要求作品將適度的情感以含蓄委婉的方法呈現在讀者面前，從而達到教化的目的。唐傳奇的藝術構思以及創作取向無不體現著儒家詩教觀。

一、溫柔敦厚的表現方式

(一)“溫柔敦厚”的人物形象

“溫柔敦厚”首先體現在唐傳奇塑造了許多守中庸、遵禮法的人物形象。其中最有代表性的便是《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯。文中有一段對鶯鶯的評價：“大略崔之出人者，藝必窮極，而貌若不知言則敏辯，而寡于酬對。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時愁艷幽邃，恒若不識喜溫之容，亦罕形見。”[3]情感不外露，有才而不張揚，這是對她“溫柔敦厚”最好的詮釋。書中許多細節都表現了鶯鶯的“溫柔敦厚”。張生設法救了崔家，老婦人設宴答謝，鶯鶯不想見客的請求被母親嚴厲拒絕后，好長時間才出來，穿的是平常衣服，也沒有佩戴新奇的裝飾。初次見面，鶯鶯兩頰緋紅，眼睛一直注視著別處，表現出一個名門少女的含蓄與矜持。作為一個典型的封建貴族少女，她雖然愛著張生，但并不可能完全擺脫封建禮教的束縛，作品著力表現的正是鶯鶯以禮勝情的矛盾沖突。在張生贈詩表達愛意后，芳心萌動的鶯鶯委托紅娘回贈張生一首《明月三五夜》，張生讀后依旨而來，本以為可以和心愛的人互訴衷腸，沒想到迎接他的卻是表情嚴肅的一番“以禮自持，無及于亂”的數落。對于飽讀詩書的張生來說，會錯詩旨的可能性不大，而且張生到了之后“戶半開矣”，紅娘“寢于床”。看見張生的到來，紅娘駭曰：“郎何至？”可見紅娘是不知情的。紅娘請鶯鶯出來，“無幾”，鶯鶯就“端服嚴容”走了出來。由此可以推斷，門是鶯鶯開的，鶯鶯在等著張生到來。鶯鶯贈詩表達愛意，邀張生前來相會后又拒絕了張生，表現了鶯鶯“禮”對“情”的約束。張生上京應考，她寫信表達對自己自薦枕席的悔恨，對于張生，她沒有振振有詞地提出責難，也沒有像霍小玉一樣抑郁的性格下藏著與世俗抗爭的剛烈，而是一味哀求，希望張生可以成全。情感的表達是有節制的，不得不說這與她從小接受的儒家詩教有很大關系。

《柳毅傳》中，柳毅大義傳書，幫助龍女擺脫困境，面對洞庭君設宴答謝舉觴敬酒，他“退辭謝，俯仰唯唯”，面對龍宮的饋贈，柳毅“辭謝而受”“笑語四顧，愧揖不暇”。他并沒有因為救了龍女就覺得一切答謝、饋贈都是應該的，他對龍女的幫助是出于一種仗義救人，他圖的不是有所回報，而是內心的安寧。他的言行彬彬有禮，寄予著儒家的倫理理想。而面對錢塘君言語狂傲的逼婚，他敢于拒絕，不愿違背自己的心愿屈服他人，不卑不亢。雖然他也對龍女有愛慕之心，但他覺得不可殺人丈夫而娶其妻，不可以因為救助了龍女圖報答而娶龍女，體現了柳毅以“禮”節“情”的操守。

在儒家思想仍占據統治地位的唐代，“溫柔敦厚”規范著人們的言行舉止，要求人們懂禮儀，忠厚老實而安分守己。文學是現實生活的反映，唐傳奇中塑造的一批溫柔敦厚的人物形象同樣如此。

(二)言對情的制約：含蓄蘊藉的語言風格

溫柔敦厚強調語言風格的含蓄蘊藉，生活的情感應該是適度的、有節制的。藝術情感是生活情感的反映，同時又高于生活情感，所以它理應有個“度”——情感表達是含蓄微妙的，不是隱晦難解的；是飽滿充沛的，但不是過分的。作者恰當的情感抒發更易于得到他人的認同，從而使作品想要表達的思想超越個體，變為一種共性的、社會性的東西。古代文學史上這種抒情方式比比皆是，例如“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”。表面上寫，礙于視線，詩人李白漸漸看不到友人的舟船了，只能看到滾滾江水向天際流去，實則寫了詩人和友人分離的不舍，表達了詩人和友人真摯的友誼。情感表達需要適當的方式，長此以往便形成了一種規范，進而固定成為社會共同遵循的規則，這些規則的存在即言對情的制約。受此影響，唐傳奇在作品中運用含蓄蘊藉的語言牽引出讀者的無窮回味。

首先，唐傳奇中含蓄蘊藉的語言主要體現在詩歌的運用上。王運熙說：“傳奇中穿插的詩歌，有許多是男女相贈答之詞，往往是情人間吐露愛慕之情，或者抒發別離的愁緒抒情，氣息頗為濃郁。”[4]詩歌的運用使唐傳奇文辭凝練而內容豐富，收錄于《三水小牘》中的《飛煙傳》講述了河南府功曹參軍武公業之妾步飛煙與書生趙象相戀，被女奴告發之后飛煙被武公業鞭打至死的悲劇故事。文中穿插了大量飛煙與趙象往來之詩，如趙象寫給飛煙的詩“一睹傾城貌，塵心只自猜。不隨蕭史去，擬學阿蘭來”。蕭史善于吹簫，阿蘭乃是仙女下凡，趙象的詩表明了自己的才華，也表明其對飛煙的愛慕之情。而飛煙的回詩“綠慘雙娥不自持，只緣幽恨在新詩”，不僅表達了自己也喜歡趙象，而且把自己的不幸婚姻訴說給趙象，表明現在的婚姻不是自己想要的(1)飛煙從小就是一個孤兒，后被媒人所騙，成為武功業的愛妾。武功業粗魯強悍，而飛煙擅長音樂，愛好寫文章，他們的婚姻并不如意。。《游仙窟》中，主人公夜宿“神仙窟”，與五嫂、十娘以詩歌酬唱，調情作樂。作品中穿插的男女主人公傳情的詩作多達80首。除男女主人公用詩歌贈答來互訴衷情外，也有一些是人物聚會吟詩。《東陽夜怪錄》講的是秀才成自虛夜宿佛舍，與幻化為人的精怪談誦詩文。不僅名字隱喻了各個精怪的本相，在他們各自作的詩中，也通過詩意暗示了他們的身份、特征與經歷。如高公作詩“為有閻浮珍重因，遠離西域赴咸秦，自從無力休行道，且作頭陀不系身”，表明了他來自西域沙漠，因為年邁無力止步于此。詩歌的審美意識融入成熟的敘事文本，使得敘事情調詩意化，朦朧地顯出小說的深層內蘊，推動了情節的發展。《柳氏傳》中，韓翊在柳氏為沙吒利奪走之后寫詩：“章臺柳，章臺柳，昔日青青今在否？ 縱使長條似舊垂，亦應攀折他人手。” 柳氏回詩曰：“楊柳枝，芳菲枝，所恨年年贈離別，一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折！”韓翊的詩表達了對柳氏的懷念，認為再次團聚無望；柳氏的回詩是對自己命運的悲嘆，同時也表達了再次相見的希冀。詩歌的穿插為兩人互訴情懷提供了便利，詩句中的楊柳既是柳氏的姓氏和飄零的身世，詩作以折柳送別烘托了悲涼的意味。

其次，許多唐傳奇作品中一改對女子容貌體態的描寫，取而代之的是神情意態的描寫，含蓄蘊藉的語言給讀者留下無窮的想象空間。如《鶯鶯傳》中，張生初次見鶯鶯，作者并沒有濃墨重筆地描寫鶯鶯多么美，而是寫鶯鶯“常服睟容”“不加新飾”，但卻“光輝動人”，精煉的筆墨寫出崔鶯鶯的美，既不落俗套，又使人身臨其境。此外又運用“銷紅”“凝涕怨絕”刻畫出了鶯鶯初見男子欲語還休的羞澀之態，從而一個深受封建禮教影響的貴族大家閨秀形象躍然紙上。《柳毅傳》中，柳毅第一次見到龍女，龍女雖為“殊色”，然“蛾臉不舒”“巾袖無光”，寥寥數筆，刻畫出了龍女因被丈夫公婆嫌棄而滿面愁容、痛苦無奈之狀。龍女被叔父錢塘君救回后,一下變為“自然蛾眉,明珰滿身,綃縠參差”。龍女與柳毅最終結為夫婦，柳毅“深覺類于龍女，而艷逸豐厚又過之”。作品關于外貌的描寫,沒有華麗的辭藻堆砌，僅用“無倫比”“殊色”“過之”等模糊字眼表達人物的美貌，這樣的描寫簡潔大方，給讀者留下了廣闊的想象空間。不同時代有不同的審美趨向,讀者也因為個體差異對“美”有不同的定義。唐傳奇的題材大多是才子佳人，作者大多沒有刻板地描繪人物眉目、四肢、皮膚等具體形態，只是簡潔傳神地表明女主人公是美的，不同讀者也就會在自己心中勾畫出符合自我審美理想的女主人公形象。

最后，唐傳奇中含蓄蘊藉的語言還體現在雙關語的運用上。較常見的是在對人物命名時使用，作者運用這一修辭手法，將作品人物的性格、命運都寓于人物的命名中，如前述《東陽夜怪錄》中人物的命名。此外，雙關語的運用還可以暗示作品情節的發展。《霍小玉傳》中，在黃衫客帶李益到來的前一個晚上，霍小玉夢見有穿黃衫的俠客抱李益前來，到了床前，讓小玉脫下鞋子。小玉醒來后把這些告訴了母親，并解釋說“鞋”通“諧”，預示著她和李益很快就會見面，而“脫鞋”預示著他們見了面很快就要分開。《鶯鶯傳》中，張生進京，鶯鶯贈送他玉環、亂絲、文竹、茶碾子等禮物。其中“玉”代表著感情的堅貞不渝，“環”代表了始終不絕，“絲”通“思”，含蓄地寫出了鶯鶯對張生真摯的感情。

(三)和諧的情節結構

儒家“樂而不淫，哀而不傷”的中和思想，使唐傳奇的創作追求和諧。從敘述結構看，表現為曲折的情節；從作品中的悲喜劇色彩來看，當作品中喜劇色彩占據上風時，以“欲揚先抑”的手法完成敘事，當悲劇色彩濃郁的時候，采用“先抑后揚”的手法。以上文中提到的《柳毅傳》為例，作品屬于喜劇色彩占據上風，采取的是“欲揚先抑”的手法，最終完成了大團圓結局。龍女的丈夫放蕩取樂，公婆又溺愛兒子，趕走龍女。繼而柳毅出于義憤，替龍女傳書，龍女獲救擺脫困境。錢塘君深感柳毅的高德厚義，想把龍女嫁給他；但由于錢塘君言辭傲慢，強加于人，柳毅不愿意屈人之威，嚴詞拒絕了錢塘君。第二天，柳毅雖有悵然嘆恨之色，卻獨自離開龍宮回到家里。故事到這里并沒有結束。回到家里，柳毅娶了兩任妻室，兩妻都先后而亡；繼而龍女化身為盧氏，與柳毅結為夫妻，回到洞庭湖過上了神仙般的生活。作品不是一“悲”到底，也不是一“喜”到底，而是悲喜交織，“揚”和“抑”層次分明，形成對比轉折，大團圓的結局又使人得到了心理上的慰藉平衡，契合了儒家“哀而不傷，樂而不淫”的格調。

《李娃傳》表現的是平民百姓的故事。滎陽公子鄭生與妓女李娃相識相戀，歷經磨難終為夫婦。在注重門第與婚姻關系的唐代，士人以娶“五姓”女為榮，李娃，一個身份卑賤的娼妓，不可能嫁給滎陽公子鄭生，最后他們只能相忘于江湖。而《李娃傳》的結局卻是，淪落為乞丐的鄭生被李娃認出，李娃幫助他恢復健康，并且科舉及第，李娃、鄭生兩人也有情人終成眷屬。作品情節跌宕起伏，按照“喜—悲—喜”的結構推進敘事：李娃和鄭生相見相戀以及大團圓的結局，是喜；老鴇設計逐走鄭生—鄭生流落兇肆—和父親斷絕關系并被鞭打—淪為乞丐等，是悲。悲喜的交織體現著和諧的原則。

《霍小玉傳》“敘霍小玉與李益的情事，從初會，離別到決絕”。世家子弟李益風流倜儻、才華橫溢。在金榜題名之后，他遍求佳偶名妓，經媒婆鮑十一娘搭線認識了霍小玉。霍小玉對李益傾慕已久，她之前就十分喜歡他的詩作“開簾風動竹，疑是故人來”。他們經過了兩年琴瑟和諧的幸福生活，就在李益就職赴任前夕，這場甜蜜的愛情結束了。究其原因，李益最初愛霍小玉不過是滿足虛榮、貪圖美色、逢場作戲的浪蕩行為，盡管曾對霍小玉海誓山盟“平生志愿，今日獲從，粉身碎骨，誓不相舍”，事實上，在父母之命面前，在門閥制度下，李益沒有抵抗。霍小玉出身低賤，淪落風塵，兩家門戶懸殊，有著不可逾越的鴻溝，為最終的悲劇埋下伏筆。李益婚后產生的兩次幻覺，與霍小玉死前發誓要報復他的情節相互印證[5]。結局以因果報應的輪回宿命觀安排李益不得善終，用令人慰藉的結局沖淡了前面的悲劇色彩。

總之，唐傳奇的作者們匠心獨用，巧妙構思，使得故事情節跌宕起伏、悲喜相乘。悲劇因素與喜劇因素的交織，具有強烈的審美魅力，契合了儒家的中庸思想，避免了敘事過程中的“過猶不及”。

(四)“譎諫”的倫理教化方式

儒家的詩教觀體現在唐傳奇文本中滲透著教化諷喻的目的。傳奇小說以大眾喜聞樂見的方式宣揚主流價值觀，使得孝、義、忠、信等傳統美德在民眾中廣泛傳播。孔子提出“詩可以怨”，《毛詩序》云：“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫。”儒家強調文學作品針砭時弊、暗喻政治的功能，但這種功能是建立在委婉含蓄基礎上的。唐傳奇中許多作品的摹寫，都寄予著作者對社會現實的思考。

唐傳奇批判了社會不正的精神風貌，助益于移風易俗、塑造良好的社會風氣。具有代表性的是《東城老父傳》。作品以唐玄宗安史之亂為節點，把東城老父賈昌的一生分為富貴和貧窮兩個階段，契合國力強盛和衰落兩個時期，通過前后對比，寫出特定時期個人與國家桑田滄海的變化。小說借東城老父之口再現了唐王朝至德以來60年的社會現狀，表達了對時下政治的憂慮。具體有四點：其一，統治者的不當的愛好引導民間以弄雞為事。“上好之，民風尤甚，諸王世家、外戚家、貴主家，傾幣破產市雞，以償雞直”。“時人為之語曰：生兒不用識文字，斗雞走馬勝書生。”[6]828民間耽于市雞，以斗雞為晉升的階梯，必然導致寒窗苦讀的書生無法自處，天下人失去進取意識。其二，唐玄宗勵精圖治，加強軍事力量來鞏固中央集權。此舉帶來積極影響的同時也帶來連年征戰，民不聊生。文中開元中與今日形成對比(2)開元中，老人走在市場上還有賣便服和棉布的，今日穿便服的不到一百人。，寫出了戰爭使得大量勞力投身于戰爭的景況。其三，朝廷的不當政策導致地方行政薄弱。開元年間選拔官員看重的是官員的孝悌以及治理百姓的才能，三省的官職有空缺，先從擔任過刺史的人中選拔，郎官有缺額，從擔任過縣令的人中選拔：這些官員都有基層經驗即治理百姓的才能。自安史之亂以來，三省中有才望的官員，官職大的到地方做刺史，官職小的做縣令。官員大都不滿意朝廷的揀選，這固然與官員不能吃苦耐勞有關，更主要的是源于朝廷不正確的政策導向，導致政策不能很好地貫徹執行。其四，不同種性和種族文化的混雜。開元年間，京城不留外國人常住。安史之亂以后，胡人和京城人混住一起，娶妻生子，導致長安少年也有了胡人思想，服裝鞋靴都不同以往了。作品通過賈昌——唐代由盛到衰的歷史見證人——的口述，針針見血地指出了大唐由治而亂的始作俑者正是作為統治者的皇帝自己。作品寄予了作者對社會現實的深切關注，這與儒家“詩可以怨”以及“主文而譎諫”的思想相契合。

社會中人形形色色，善惡同處其中，唐傳奇承載著勸善懲惡的功能。正如《金石緣》序所言：“夫書之足以勸懲者，莫過于經史，而義理艱深，難令家喻而戶曉，反不若稗官野乘福善禍淫之理悉備，忠佞貞邪之報昭然，能使人觸目儆心，如聽晨鐘，如聞因果，其于世道人心不為無補也。”[7]唐傳奇亦如此，通過將封建倫理道德與因果報應思想結合，達到了勸誡民眾的目的。《謝小娥傳》講述的是謝小娥的父、婿分別托夢告知殺害他們的兇手是誰，謝小娥女扮男裝，潛入仇家報仇雪恨的故事。小說臨近結尾，作者的議論也飽含著封建倫理教化：以為父親、丈夫報仇雪恨為志向，不斷努力不放棄，這是“節氣”；為了報仇，男扮女裝潛入仇家與他人雜居而沒有被識破女兒身，這是“貞潔”。女子的德行唯有“貞”和“節”俱全才算上是完美，像謝小娥這種行為，足以警誡天下那些離經叛道的人，也足以彰顯天下貞夫孝婦的氣節。

此外，唐傳奇具有豐富多樣的內容，舉凡男歡女愛、市井生活無不在其筆下呈現，傳統的道德倫理、處事原則通過吸引人的故事情節寄寓其中，讀者在娛樂的同時，潛移默化地接受了這些道德義理。牛肅的《吳保安》刻畫了一個忠義的形象。吳保安想要通過同鄉郭仲翔的推薦獲得官職，郭仲翔收到信后打算安排他做軍中的書記官。回信還沒有發出，郭仲翔被俘，他原本依靠的高官也去世了。在這種情況下，吳保安變賣家產，十年不歸家，最后救下了郭仲翔。從作者穿插于行文間的話語可知其社會教化功能。比如講到吳保安的行為得到社會認可時，作者借他人之口發表了一段議論：“吾人常讀古人書，見古人事，不謂今日親睹于公。何分義情深……思公道義，乃心勤佇，愿見顏色……”[6]834為了心中的義，吳保安不圖回報地救人，最后得到了社會敬重。作者意在告誡人們仁義的重要性，讀者通過閱讀這一故事，會把這些道理謹記于心，最終又反映到日常生活中。

二、唐傳奇儒家詩教觀的歷史影響

儒家詩教深深浸染著儒家人文主義精神，唐傳奇中溫柔敦厚的人物形象，含蓄蘊藉的語言風格，和諧的情節結構及“譎諫”的倫理教化方式，都是在儒家詩教的影響下潛移默化地形成的。

從歷史影響來說，受到儒家關注現實人生影響的唐傳奇重視人的現實處境，作品多反映現實生活的悲歡離合，寄托著對現實政治的關懷。一些現實主義作品，如《紅線》《虬髯客傳》，或映照了對唐王朝統治的維護，或體現了對藩鎮割據的不滿。一些受到佛道觀念影響濃重的作品，如《南柯太守傳》《枕中記》，究其本源也是為了現實人生而尋找解脫和出路，是對現實壓抑情感的釋放。

其次，受儒家詩教觀的影響，唐傳奇無疑是中國文學史上的里程碑，唐傳奇賦予人物特有的韌性與魅力，在大是大非面前，他們顯得尤為勇敢和開朗，為后世元曲、明清小說提供了極具價值的素材。

值得注意的是，儒家詩教觀在為唐傳奇帶來積極意義的同時，也表現出對人的壓抑與限制。儒家詩教歸根結底是為統治階級服務的，只有在統治階級認可下，文學道德功用才會發生作用。唐傳奇中的詩教觀是在忠君愛國、建功立業的大前提范圍中潛移默化映射出來的，不免對社會現實的批判、對百姓的同情是與維護封建統治、忠于統治者聯系起來的。這就阻礙了唐傳奇作品進一步探究現實黑暗的本源，如前面提到的《東城老夫傳》，更多的是對盛唐繁華的追思，而缺乏對社會現實深層的思考。此外，受詩教觀影響的唐傳奇以現實的政治道德作為文學表現的主要內容，缺乏對人本身的進一步思考，對人的尊嚴以及自身價值的探索消融在對整體社會風貌的構造之中。唐傳奇多是從自身忠義道德、外部世界善惡的角度去表現人的，缺乏對內心矛盾的展示。人的情感是多層次的，唐傳奇中“溫柔敦厚”的人物形象突出強調人物溫柔、從容不迫的一面，使得人物形象在某種意義上的呈現單調化。