探析民間舞蹈九蓮燈與古代宮廷字舞之關系

王雅蒙

一、河南洛陽地區九蓮燈

洛陽地區民間舞蹈九蓮燈是珍貴的民間文化遺產，是河南省非物質文化遺產名錄之一。洛陽地區九蓮燈主要流傳在新安縣劉嶺村，洛陽新安縣九蓮燈表演以舞蹈、器樂為主，伴奏樂器有：二胡、笙、鼓、鑼、镲等。舞蹈演員表演時手拿牡丹花燈道具，執牡丹燈的表演者為八個人，每人手中四個花燈，共三十四朵花燈。道具花燈是由一個木條底板對花燈進行固定，木條兩端各有一個花燈，演員表演時手執木條底板中部，雙手各執一個。新安縣九蓮燈在道具使用上比較豐富一些，除了手執花燈的表演者之外，還有一個表演者手執孔雀燈，另有八個表演者騎著道具馬（類似民俗表演耍毛驢的道具）進行表演。表演時舞蹈動作難度不高，舞蹈側重點在于隊形變換。洛陽新安縣九蓮燈最具有特色的是“以舞呈字”，何為“以舞呈字？以舞呈字是指九蓮燈舞蹈演員在進行舞蹈表演時，通過隊形變換，來組成漢字的表演形式。尤其配合花燈道具，在夜晚表演時，所組成的漢字清晰可見。組成的文字有“觀眾好、實現中國夢、天下太平”等。

關于河南洛陽九蓮燈的起源問題，在呂婉婉《河南民間舞蹈“九蓮燈”的藝術特色和發展現狀探析》一文中講到“河南洛陽九蓮燈其一源于盛唐。唐代舞蹈是我國古代舞蹈發展的高峰，洛陽九蓮燈作為字舞，其表現形式與唐朝字舞《圣壽樂》（武皇時期所作，遷都陽）有許多相同之處。其二源于清代（民間傳說）。民間老藝人傳說河南洛陽九蓮燈傳入劉嶺村為清代，當時王姓人家在宮中任職，主管宮中文藝，后告老還鄉，將這門藝術傳入家鄉，規定在本村傳承，不許外村、外姓人傳承學習。①

在洛陽市志中記載的有：“洛陽的九蓮燈以新安縣鐵門鎮劉嶺村最為有名。據說九蓮燈在唐朝宮中已經出現，清乾隆年間，在宮中任職的王某告老還鄉，把九蓮燈傳回家鄉劉嶺村。②

在《河南民間舞蹈“九蓮燈”的藝術特色和發展現狀探析》這篇文章中，以及洛陽市志中，都有提出洛陽地區九蓮燈的傳入時間是清代，并且都是從宮廷傳入。另外《河南民間舞蹈“九蓮燈”的藝術特色和發展現狀探析》中所說的源于盛唐，與唐朝字舞《圣壽樂》有許多相同之處，這給筆者提供了探源溯流的思路。因此筆者接下來對宮廷字舞進行了史料搜集，結合上述九蓮燈的藝術特征以及起源問題的探討，分析九蓮燈與宮廷字舞二者之間的關系。

二、宮廷字舞史料搜集

字舞是我國古代的一種宮廷樂舞。唐代段安節《樂府雜錄》說，舞“有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞。……字舞者，以舞人亞身于地，布成字也”。我們通過段安節在《樂府雜錄》中所描述的字舞可以看出，字舞通過舞蹈演員組成漢字，與九蓮燈中最具特色的“以舞呈字”特點相同。接下來筆者通過更多的史料查找來對宮廷字舞進行梳理，并對其與九蓮燈之間的關系進行論證。

高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂，其后分為立坐二部。今立部伎有《安樂》、《太平樂》、《破陣樂》、《慶善樂》、《大定樂》、《上元樂》、《圣壽樂》、《樂圣樂》，凡八部。……《圣壽樂》，高宗武后所作也。舞者百四十人。金銅冠，五色畫衣。舞之行列必成字，十六變而畢。有“圣超千古，道泰百王，皇帝萬年，寶祚彌昌”字。③

此乃《舊唐書》卷二十九、志第九中，對字舞《圣壽樂》的有關記載。在上述史料記載中可看出，唐高宗時期（公元649—683年）出現了字舞，是立部伎中的第七部樂舞。其舞蹈演員有一百四十人，相比如今洛陽新安、南陽鎮平九蓮燈的表演人數，圣壽樂的規模更加宏大。“圣超千古，道泰百王，皇帝萬年，寶祚彌昌”這十六個字體現了對統治者的歌功頌德和祝福贊揚。此種以舞呈字的形式，在具有美感的同時，又帶有一定的功利性，非常符合古代宮廷禮樂的需求。

孫逖④（公元（696—761年）《正月十五日夜應制》詩云“洛陽三五夜，天子萬年春。彩仗移雙闕，瓊筵會九賓。舞成蒼頡字，燈作法王輪。不覺東方日，遙垂御藻新。”⑤《全唐詩卷一百一十八》

筆者于豐家驊先生的《漫話字舞》中了解到這首詩，詩人描寫了正月十五元宵節，洛陽城里歡慶元宵的盛大場面。“舞成蒼頡字”中，用倉頡來概括舞蹈中所呈現的字，以達到五言律詩的整齊度。

貞元中，南詔異牟尋遺使詣劍南西川節度使韋皋，言欲獻夷中歌曲，且令驃國進樂。皋乃作《南詔奉圣樂》，用黃鐘之均，舞六成，工六十四人，贊引二人，序曲二十八疊，執羽而舞“南詔奉圣樂”字……⑥《新唐書·志第十二·禮樂十二》

貞元中，王雍羌聞南詔歸唐，有內附心，異牟尋遣使楊加明詣劍南西川節度使韋皋請獻夷中歌曲，且令驃國進樂人。于是皋作《南詔奉圣樂》，用正律黃鐘之均。宮、徵一變，象西南順也；角、羽終變，象戎夷革心也。舞六成，工六十四人，贊引二人，序曲二十八疊，舞“南詔奉圣樂”字。舞人十六，執羽翟，以四為列。舞“南”字，歌《圣主無為化》；舞“詔”字，歌《南詔朝天樂》；舞“奉”字，歌《海宇修文化》；舞“圣”字，歌《雨露覃無外》；舞“樂”字，歌《辟土丁零塞》。皆一章三疊而成。⑦《新唐書·列傳第一百三十七下·南蠻下》

上述為《新唐書》中記載的依附于唐朝的周邊小國——南詔國（在今云南大理一帶），為了得到唐朝的庇佑，想要歸順于唐，南詔王異牟尋作《南詔奉圣樂》，通過劍南節度使奉皋獻給唐德宗（公元785—805年）。《南詔奉圣樂》中演員有64人，相比《圣壽樂》的演出人數規模較小一些。此樂舞以舞呈字，在舞蹈中展示了“南詔奉圣樂”五個字，直接向唐朝統治階級表達了其歸順依附之心。此字舞中吸收了南詔國的樂舞形式，演員皆穿南詔服飾。此樂舞表達了南詔國示好以求民族團結的愿望，是繼《圣壽樂》之后字舞的進一步發展。

宋元的樂舞絕大部分繼承唐制，對舞蹈藝術很少發展。宋代，由于商品經濟繁榮，市民階層娛樂的需要，出現了固定的演出場所——瓦子和勾欄，為了適應勾欄的演出，投合市民的藝術趣味，音樂、舞蹈都逐漸小型化和通俗化，字舞也是如此。宋顧問薦《負暄雜錄》云：“字舞者，以身亞（偃臥于）地，布成字也。今慶壽錫宴排場，作‘天下太平字者’是也”。宋周密《齊東野語》“字舞”條云：“州郡遇圣節錫宴，率命猥妓數十群舞于庭，作‘天下太平’字。⑧

上述文字引自豐家驊先生的《漫畫字舞》，馮先生所列出的《負暄雜錄》、《齊東野語》兩篇文獻資料，對筆者在文獻資料查找方面幫助很大。馮先生分析道，從這些文獻資料中可得出，宋代字舞演出地點已由都城的宮廷走向州郡的庭院，演員由教坊樂人改用民間“猥妓”，人數也從百人縮減到數十人。這說明字舞的表演不再只存于宮廷之中，民間也開始有字舞的表演，除了統治階級和貴族能夠欣賞之外，普通老百姓也能夠看到字舞的表演。其受眾在逐漸的擴大，不同階級都能進行觀賞。

明代朱載堉《樂律全書》中記載：引舞持峻者，左一人云：天下太平字舞獻第一字。右一人云：舞者就位。舞者就位勢，天字下字太字平字每字放此。立定播靴三通，鐘鼓樂作吹鼓孤桐：舞四轉，三十二勢。一匕轉轉初勢，上轉轉半勢，上轉轉周勢，上轉轉過勢一上轉轉留勢，上轉伏靚勢，上轉仰瞻勢，上轉回顧勢。下轉(八勢)；外轉(八勢)；內轉（八勢)：共三十二拍。(直接接后番動作)⑨

這段關于朱載堉《樂律全書》中《靈星小舞譜》的記載，與前面所舉的史料有所不同，這段史料記載了朱載堉所撰寫的樂舞理論，這并不是在描寫字舞表演時的場面，而是在教授如何表演字舞。根據內容我們可以清楚的看到，其詳細記述了舞者如何變化隊形，如何轉變組成舞蹈中的漢字。不僅有舞蹈動作的記錄，還附有樂譜。對這一藝術形式的保存，起到了相當重要的作用。

清趙翼《檐曝雜記》卷一“煙火”條記載清代宮廷于元宵之夜，在北京西廠舞燈組字的奇觀說：“上元夕，西廠舞燈，放煙火最盛。……舊既夕，則樓前舞燈者三千人列隊焉，口唱《太平歌》，各執彩燈，循環進止，各依其綴兆(行列位置)，一轉旋則三千人排成一‘太，字，再轉成‘平’，字，以次作‘萬、歲’字，又以次合成‘太平萬歲’字，所謂‘太平萬歲字當中’也。”⑩

清代趙翼《檐曝雜記》中記載的宮廷字舞，是目前筆者搜集到的有關字舞資料中人數最多、規模最大的樂舞，足有三千人。這三千舞者配合默契、訓練有素的以舞呈字，不難想象其耗費了多少精力和心血，才有了這壯觀景象。另外清代的字舞已開始與燈舞相結合，演員執彩燈舞字，這與九蓮燈中演員執蓮花、牡丹燈舞字的特點正好相同。

筆者所搜集到的有關字舞的史料，從唐朝《圣壽樂》開始，到最后清代趙翼的《檐曝雜記》。后來清朝滅亡，這種宮廷樂舞也就不會再有專門的史料記載，并且逐漸消失或流傳到民間。

三、二者關系探討

通過上述內容筆者發現，洛陽地區民間舞蹈九蓮燈與宮廷字舞中最具有特色的內容都是“以舞呈字”，在舞蹈過程中，由舞蹈演員變化隊形來組成漢字。這是二者最具代表性的特點。

九蓮燈與宮廷字舞中有更細致的相同之處，二者舞蹈中所展現的漢字，都出現過“天下太平”這四個字。筆者在網絡上看到洛陽地區九蓮燈的紀錄片、相關照片上，以及有關論文中，都出現了“天下太平”這四個字。唐代宮廷字舞《圣壽樂》中所呈現的漢字是“天下太平”，另外還有宋顧問薦《負暄雜錄》、宋周密《齊東野語》、明代朱載堉《樂律全書》、清趙翼《檐曝雜記》等史料中也是“天下太平”。現今洛陽民間舞蹈九蓮燈中，也會出現其他的漢字，比如“觀眾好”，與觀眾進行互動；“實現中國夢”，緊跟時代發展，響應號召。但是“天下太平”這四個字，好像又進一步加強了九蓮燈與古代宮廷字舞之間的聯系。

筆者在前文中提到，九蓮燈是與道具花燈結合表演的。從史料來看，宮廷字舞在唐、宋、元、明時期都沒有出現與道具花燈相結合的情況，直到清代才出現，用道具彩燈進行表演舞字的現象，這與九蓮燈中配合道具花燈舞字的特點正好相同。再結合九蓮燈從清代傳入洛陽地區的起源說法，似乎又加強了二者之間的聯系。

綜上所述，洛陽新安縣九蓮燈與古代宮廷字舞之間存在許多相同之處，洛陽市新安縣九蓮燈的特點、起源時間與筆者搜集整理的清代宮廷字舞史料之間似乎有著一定的聯系。筆者認為，九蓮燈作為現今活態的傳統藝術形式，雖不能直接判斷其肇始于什么時期，但也能看出九蓮燈與古代宮廷字舞的相似之處。或者說，九蓮燈可能受到了宮廷字舞的影響，在后來的逐漸發展中，吸收了民間的藝術形式特點。雖無法在其中探知古代宮廷字舞的全貌，但好似能夠看到其中零星的碎片記憶。■

注釋：

① 呂婉婉.河南洛陽民間舞蹈“九蓮燈”的藝術研究[D].河北大學,2014.

② 洛陽地情數據庫,洛陽市志17.

③ 劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

④ 孫逖（696～761年），字子成，博州武水（今山東聊城市東昌府區沙鎮）人。唐朝時期大臣，宋州司馬孫嘉之之子。

⑤ 彭定求,等.全唐詩[M].北京:中華書局,1960.

⑥ 歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,2012.

⑦ 歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,2012.

⑧ 豐家驊.漫話字舞[J].文史知識,1994,(12):59.

⑨ 朱載堉《樂律全書》明代臺灣商務印書館發行,景印文淵閣四庫全書第213、214冊

⑩ 豐家驊.漫話字舞[J].文史知識,1994,(12):61.