守正與創新：論焦裕祿精神的齊魯文化淵源

□管雅倩 房曉軍 王 蝶

（山東理工大學 山東 淄博 255049）

2014年3月18日，習近平總書記在蘭考縣委常委擴大會議上的講話中指出：“親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻的焦裕祿精神，過去是、現在是、將來仍然是我們黨的寶貴精神財富，永遠不會過時。”[1]焦裕祿精神是黨的寶貴財富，齊魯文化是滋養焦裕祿精神形成、成熟的沃土，為焦裕祿的世界觀、人生觀、價值觀的形成奠定了基礎。焦裕祿精神作為中國共產黨人精神譜系的一脈，挖掘其背后的文化淵源，有助于激活齊魯文化內蘊的精神動力，在新時代更好地學習弘揚焦裕祿精神，更好地進行偉大斗爭、建設偉大工程、助推偉大事業、實現偉大夢想。

一、焦裕祿精神中的親民愛民、無私奉獻精神與齊魯文化的先公后私、厚德仁民、廉潔自守精神一脈相承

齊魯文化博大精深，“民”的觀念歷史悠久，歷代統治者尤其重視對民的安撫，無論從出臺相關的為民政策，還是從對官員自身行為的約束上，都能體現出 “民”的意識。出生于齊魯大地的焦裕祿始終秉持齊魯“民為上”觀點，踐行共產黨員全心全意為人民服務的宗旨，工作生活嚴以律己、先公后私，不占取公家一絲一毫，永葆自身清正廉潔的政治本色。

1.在義利觀上，焦裕祿“拼上老命大干一場”的理念與齊魯文化先公后私精神一脈相承

齊魯文化對義利尤為重視，先秦儒家追求的是君子人格，他們以濟世為民為己任。荀子曰：“君子之能以公義勝私欲也。”（《荀子·修身》）也就是說，當國家大義和個人利益發生沖突時，應求公義，后謀私利。孔子基于前人的集體主義思想，強調“天下為公”的大同理想。荀子又將群體主義進一步升華，通過完善儒家“群”的思想，提出人“能群”。他在《荀子·王制》中有言：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義……故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物。”將人與他類分離。齊魯文化的義利觀更推崇精神對于物質、公對于私的重要性，既是一種道德倫理，又是民族氣節。歷史上無數仁人志士孜孜以求的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”成為一代代君子的追求。齊魯文化中的義利觀約束的不僅僅是“君子”自身，更為“君子”的作為提供了范例，指導其以何種態度待民，待公私。古籍典文始終閃爍著智慧的光芒。

出生于齊魯大地的焦裕祿深受齊魯文化的影響，沿襲古時賢人作風，先人后己，先公后私。蘭考這塊“硬骨頭”，人人“望而生畏”，組織上派焦裕祿前去，他沒有畏懼退縮，舍小家顧大家，毅然決然前往。蘭考的日子異常艱苦，焦裕祿除了要與“三害”做斗爭之外，還要忍受肝病的折磨。在蘭考任職大半年后，他的肝病已經嚴重影響了日常生活，但他嫌30元一服的藥太貴，堅決不買。縣委同志為他買了三服，卻被焦裕祿批評說：“蘭考是個災區，大家生活很苦，吃這么貴重的藥，我怎么能咽下去。”下鄉路上遇到張傳德，發現孩子病重、奄奄一息，焦裕祿二話不說，馬上為孩子聯系醫院，并拿出自己微薄的工資幫助孩子。甚至在生命的最后，他心中惦記的仍然是張莊的沙丘封住了沒有，趙家樓的莊稼淹了沒有，秦寨的鹽堿地上麥子長得怎么樣，老韓陵地里的泡桐樹栽了多少……人民的好書記焦裕祿，即使深受病痛折磨，身處嚴寒陋室，心中裝的也是人民大義。他不肯為自己謀一點利益，一心為公，真正踐行了《黨章》要求的“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益”。從他身上，我們看到了一個共產黨員對黨忠誠的純粹政治品格。他時刻將對黨忠誠的信念放在心中，在大是大非面前堅定立場，為黨分憂，為黨盡責。

焦裕祿用自己的一生踐行著“鞠躬盡瘁、死而后已”的共產黨員誓言。在蘭考的475天，他跑了149個大隊的120個，一件補丁衣，一輛破舊自行車，幾乎走遍了蘭考的角角落落，幾乎無人不知這位“莊戶書記”。他堅定地跟黨走，無懼“三害”肆虐。在帶領全縣人民封沙、治水、改地的斗爭中，焦裕祿雖抱病卻始終身先士卒，以身作則。他沒有辜負人民的期待和黨的信任，將自己的一生奉獻給蘭考大地。他秉持先公后私的理念，詮釋著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟世情懷，心中滿是大義。俯首甘為孺子牛，不僅僅是他的寫照，也是齊魯仁人志士的抱負。

2.在為民觀上，焦裕祿“共產黨員要在群眾最困難時去關心、幫助群眾”的信念與齊魯文化厚德仁民精神一脈相承

縱觀整個齊魯文化，“民”的觀念的起源歷史久遠，周公從夏、商滅亡中吸取教訓，認為夏、商的滅亡乃是“惟爾目速辜”，即自己招致罪過，在視“天命”為王權的依據的同時開始強調事在人為，甚至在后期實踐中也得出了“民之所欲，天必從之”（《尚書·泰誓》）、“人無于水監（鑒），當于民監（鑒）”（《尚書·酒誥》）的著名結論。而深受周公影響的魯國，也逐漸認識到“民”的力量，開始把“民”與天下的安定掛鉤。春秋時期，魯人敬天命，亦敬鬼神，但相比之下，“民”的地位更加突顯。莊公十年，齊師攻伐魯國，通過曹劌與莊公的論斷——“小大之獄，雖不能察，必以情”（《左轉·莊公十年》），可見“民”的重要性。孔子及其弟子更強調“愛人”，孔子回復弟子樊遲“仁”這個概念時就用到了“愛人”（《論語·顏淵》）之說。對于統治者來說，愛人就是愛下層民眾，即“泛愛眾”（《論語·學而》），執政者要“為政以德”（《論語·為政》）。孔子反對暴政，講求仁政，肯定民生，“所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說（悅）”（《論語·堯曰》）。可見，孔子是把“民”放在很重要的位置，強調順民、養民，施恩惠于民。

習近平總書記說：“對于我們共產黨人來說，老百姓是我們的衣食父母。要像愛自己的父母那樣愛老百姓，為老百姓謀利益，帶老百姓奔好日子。”[2]焦裕祿一直把人民的困難、痛苦放在心上。他說：“共產黨員應該在群眾最困難的時候，出現在群眾面前；在群眾最需要幫助的時候，去關心群眾、幫助群眾。”[3]31數九寒冬，大雪封門，他不是在爐邊烤火，而是擔心人民穿得暖不暖，吃的燒的是否有困難，牛棚里的牲口是否會凍壞，在輾轉反側中思索“雪天六項工作”。他親自帶領干部們雪天入戶，到貧苦的梁俊才老人家，發現老大爺病倒在床上，老大娘雙目失明，家里房子塌了一半，他摸出身上僅有的20元錢放在大娘手里，大爺問他是誰，他說：“我是您兒子，是毛主席讓我來看您的。”一句“我是您兒子”道出了共產黨人的愛民情懷和為人民服務的初心。群眾們有困難，他總是沖在最前面。他說：“一個共產黨員以什么態度對待群眾，關心群眾，這不是什么方法問題，而是為人民服務的思想純不純，戰友感情深不深的問題。”[3]3“純不純、深不深”的標準，道出了他與群眾的深厚關系。所謂情為民所系、利為民所謀，正是焦裕祿的人生信條。黃沙肆虐的沙丘上，映照著一襲孱弱的身影；生也沙丘，死也沙丘，焦裕祿最終還是回到了沙丘。蘭考這片土地，留下了焦裕祿的整個青春和為民奮斗的印跡。

馬克思秉持“人們自己創造自己的歷史”[4]的觀點，人民立場是中國共產黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區別于其他政黨的顯著標志。為中國人民謀幸福是我們黨的初心使命，焦裕祿作為共產黨的一員，用自己的實際行動交出了無悔為民的答卷。他習慣把人民當作“答案書”，遇到問題定要深入群眾、深入基層，哪怕是到田埂上走一圈，與老鄉們聊聊家常，心里底氣也足，人民是底氣，是動力，更是財富。

3.在清廉觀上，焦裕祿“任何時候都不搞特殊化”的作風與齊魯文化清廉自守精神一脈相承

齊魯文化尤為重視為官清廉。《周禮》中對官員的考核有“六廉”——廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，六個方面均以“廉”為冠。管子強調國之四維，即禮、義、廉、恥。《管子·牧民》記載：“廉不蔽惡”，“不蔽惡，則行自全”。可見，“廉”在國家治理中具有重要位置。除了管子的廉政思想深入人心之外，晏子的為官清廉形象更是廣為流傳。晏子認為“廉者，政之本也”（《晏子春秋·內篇雜上》），認為廉潔是為政的根本。晏子不僅強調為官者自身的廉潔，也倡導以“廉”治國。他說“故圣人伏匿隱處，不干長上，潔身守道，不與世陷乎邪，是以卑而不失義，瘁而不失廉”（《晏子春秋·內篇問上》），贊譽高尚的隱士的廉潔之態。他也身體力行地踐行廉潔作風，勤儉節約，生活極為簡樸。儒家學派的代表人物對廉潔更為推崇。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）這些觀點為統治者的廉潔為政提供思路。孟子以“可以取，可以無取；取傷廉”（《孟子·離婁下》）論證廉潔的重要性。墨子堅持“儉節則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過》），在總結歷史規律時對當權者提出告誡。韓非子的“所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財也”（《韓非子·解老》），從義利觀的角度闡明了廉潔的重要性。

節儉樸素、力戒奢靡是我們黨一以貫之的優良傳統。毛澤東同志在中華蘇維埃第二次全國代表大會上講道：“應該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費是極大的犯罪。”[5]138習近平總書記在中央黨校中青年干部培訓班開班儀式上說：“節儉樸素，力戒奢靡，是我們黨的傳家寶。”焦裕祿深受古齊魯廉政思想的影響，他為官清廉，恪守黨章黨規，衣食住行極為簡樸，穿衣吃飯能省則省，能簡則簡，“一床被子他用了幾十年，上面有42個補丁、褥子上有36個補丁”[6]55。焦裕祿不僅對自身嚴格要求，對同事、家人更是如此。剛上任時，縣委新調來的干部建議將辦公樓翻修，他紅著臉反駁道：“坐在破椅子上難道就不能革命嗎？”女兒小梅的鉛筆盒是他親手制作的，孩子們的衣服都是長幼相傳，小梅甚至到了初中還穿著小學時的棉衣。班里的同學嘲笑她，她向爸爸哭訴，焦裕祿卻告訴她不要攀比，畢業后讓她去又累又臟的醬菜廠工作。兒子國慶的“看白戲”事件引發他對整個縣委紀律的反思，進而修訂了“干部十不準”。將其與現今“中央八項規定”相較，便會發現其中的異曲同工之妙。2009年，習近平在看望焦裕祿家屬時還曾拉著焦國慶說：“你看了一場‘白戲’，你的父親還專門召開了家庭會議，起草了‘干部十不準’，規定任何干部在任何時候都不能搞特殊化。”[7]焦裕祿去世前對愛人徐俊雅說：“不要伸手向組織上要錢、要東西……”[8]147一身正氣，兩袖清風，是焦裕祿的真實寫照，也是他留給后代最好的家風。焦裕祿時刻遵循廉潔自律的齊魯文化風尚，保持著共產黨員艱苦奮斗的本色，對黨忠誠，不負人民，清正廉明，兩袖清風。

習近平在中央經濟工作會議上說：“要改進工作作風，牢固樹立艱苦奮斗、勤儉節約的思想……力戒奢靡之風，堅決反對大手大腳、鋪張浪費。”[9]焦裕祿牢記共產黨員身份，胸懷戒尺，有所為有所不為，恪守職責，兢兢業業，知群眾之所需，感群眾之冷暖，真正做到了心中有黨，心中有民，心中有責，心中有戒。“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情”，焦裕祿守得住寂寞，耐得住清貧，但放不下群眾。焦裕祿精神歷久彌新，靠的是“實干”，是對人民的熾烈情感。

二、焦裕祿精神中的科學求實精神與齊魯文化的人定勝天、擔當作為、求真務實精神有高度契合性

剛健有為、擔當作為、求真務實是齊魯文化的內在要求。求實精神不僅是齊魯兩國的立國之本，也深深影響著后代世人。焦裕祿在實際工作中一直堅持尊重規律、實事求是的工作作風，不照搬照抄，因地制宜發展經濟，遵從規律，尊重實踐，在充分調研摸排的基礎上摸清“三害”底細，精準找到解決方法。

1.在能動性上，焦裕祿“吃別人嚼過的饃沒味道”的觀點與齊魯文化人定勝天精神高度契合

雖然齊魯文化歷來推崇“天人合一”思想，但是在這一主線之外，也涌現了“人定勝天”的能動創造精神。荀子在《荀子·天論》中有言：“天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。”他認為，人依賴自然，但是人在自然面前也不是消極無為的，而是“制天命而用之”（《荀子·天論》）的存在。他還說：“大天而思之，孰與物畜而制之！……因物而多之，孰與騁能而化之！”不要過分迷信天的權威，人可以在掌握規律的前提下充分發揮主觀能動性。這種辯證的觀點將“人”的地位提高，影響深遠。春秋時期，不僅儒家學派的思想中體現出剛健有為精神，在天文、地理、科技等方面，能動創造精神更為突出。《孫子兵法》《天文占星》等著作都閃爍著創造的光芒。

“沒有調查，沒有發言權。”[5]109這是毛澤東同志在《反對本本主義》中提出的重要論點。作為“毛澤東的好學生”，焦裕祿也用自己的一生去踐行。初到蘭考，面對當時困難復雜的環境，他沒有被嚇破膽，一句“革命者要在困難面前逞英雄”[3]119表明了自己的態度。焦裕祿習慣鉆研，求真務實，為了弄懂一個零件原理甘當小學生，鉆到滿是油污的機床下比對圖紙分析零件。當別人和他說不用這么認真，搞不懂零件差別就讓技術員在上面標注就行了，他卻說：“吃別人嚼過的饃沒味道。”[8]61也正是憑借這種刻苦鉆研的精神，他成功與工友研制出多臺大型機器。赴蘭考工作時，焦裕祿更是把積極主動的創造精神發揮到了極致，上任第二天就下鄉進行調研，深入群眾，與群眾同吃、同住、同勞動，深入群眾，從群眾中汲取智慧。與群眾的密切聯系也讓他得到了很多一手資源，與老農同住期間讓他初步對牲口養殖、泡桐栽種有了想法，下鄉走訪時從魏鐸彬護墳事件中對深翻壓堿有了初步想法；田間、地頭、牛棚，任何場所都能成為他的課堂。深入群眾、總結經驗是第一步，通過實踐發現問題是關鍵，發揮能動創造性解決問題才能將頭腦中的“金點子”轉化為切切實實的生產力。

習近平總書記在深圳經濟特區建立40周年慶祝大會上強調：“要堅持發展是第一要務、人才是第一資源、創新是第一動力。”沒有創新創造，我們的事業就失去了生機活力。干事創業需要“頭腦風暴”，需要一股子的熱情，但更需要具備將能動意識轉化為實在成果的能力。“空談誤國，實干興邦”[10]，焦裕祿就是在實干中改變了蘭考的面貌。他習慣沉下去，少說多做，少開無意義的會議，獲取第一手資料。他不習慣坐在辦公室聽人說，而是喜歡自己去做。為了弄清鹽堿的分類，他親自去嘗，得出“咸的是鹽，涼的是硝，苦的是堿”的結論，以此將土地進行分類。風沙最大的時候，他帶頭去查風口，探流沙；雨最大的時候，他帶頭冒雨涉水，查看洪水流勢。他親手顛了顛“三害”的分量，跋涉5000余里，摸清“三害”底細，最終找到了解決“三害”的辦法——以林促農，以農養林，農林相依，密切配合；造林防沙，育草封沙，翻淤壓沙，三管齊下。

2.在領導力上，焦裕祿“干部不領，水牛掉井”的觀點與齊魯文化擔當作為精神高度契合

齊魯大地，名士云集。姜太公治理的齊國，國力昌盛，經濟發展，他實行的“因俗簡禮”“尊賢尚功”“通商工之業”等政策，使齊國經濟得到飛速發展。齊桓公選賢舉能，任用管仲，在經濟、政治、軍事等領域的改革達到了富國強兵的目的。在政治上，他施用國野分治的政策，使各級官吏兢兢業業；在經濟上，采用管仲的“相地而衰征”方針，促進經濟繁榮；在軍事上，采用軍政合一的策略，提高士兵戰斗力。在管仲的輔佐下，齊桓公成就了春秋功業。晏子作為管仲之后的一代名相，對齊國政治的發展有重要作用，他以身力行，匡正國俗，他擅內政外交，為國排難。魯國的孔子更是一代教育家，他對“仁”和“禮”的執著，對弟子的栽培和領導，對后世都具有啟發意義。人心齊，泰山移，領導干部想成事，能成事，離不開齊心協力，齊魯諸國的穩定繁榮離不開各君主的知人善任。在這種領導力的作用下，齊魯諸國的發展日益繁盛。焦裕祿襲承這種領導力精髓，善于分析局勢，洞悉人心，知人善任。他身上有一股勁，這股勁能將困境中的人心聚在一起，將各方力量攢在一處，帶領大家向上走，走出黑暗和困頓。

蘭考縣有“三最”之稱，最苦、最窮、最困難。面對這“三最”，焦裕祿決心與它斗到底，但是當時的實際環境讓不少干部嚇破了膽，有些人開始有怨聲。焦裕祿深知干部對于革命的重要性，他說：“群眾在災難中兩眼望著縣委，縣委挺不起腰桿，群眾就不能充分發動起來。‘干部不領，水牛掉井’，要想改變蘭考的面貌，必須首先改變縣委的精神狀態。”[11]16找到了干部這個切入點，為了進一步統一思想，他用多種方式，如講述蘭考革命史等給干部們助力。他代表干部們立志：“堅決領導全縣人民苦戰三五年，改變蘭考面貌，不達目的，我們死不瞑目。”在大雪紛飛時，他帶領縣委干部到火車站，讓大家親眼看一看百姓外逃、妻離子散何等令人痛心。他主張縣委撤掉“勸阻辦公室”的牌匾，代之以“除三害”辦公室。他還一針見血地指出：“對群眾外流，堵不是辦法，得疏導，即有計劃地組織群眾集體外出，去挖煤礦、修鐵路，為祖國的建設發展出力。”在解決蘭考與曹縣的排水問題時，焦裕祿還對干部們說：“這個時候，共產黨員、各級領導干部，就應該是群眾的主心骨。你這個主心骨軟了、撐不住了，就要出亂子。”[8]107在蘭考這塊貧瘠大地上想通過提高整個縣委士氣提高工作積極性，不是易事，然而焦裕祿還是做到了。領導干部們作為革命的排頭兵，必須有著堅強的意志和不被困難打倒的能力，焦裕祿客觀分析當時環境，既沒有自視清高，也沒有妄自菲薄，就這樣帶領縣委集體殺出了一條“除三害”之路。

毛澤東在七屆二中全會上做的《黨委會的工作方法》報告中提道：“黨委書記要善于當‘班長’。如果這‘一班人’動作不整齊，就休想帶領千百萬人去作戰，去建設。”[12]黨員干部作為黨的各項事業的“主力軍”，既要政治過硬，也要本領高強，要找準政治站位，旗幟鮮明講政治。要在專業素養和專業能力上下功夫，還要提高政治定力和政治領導本領，以身作則，發揮引領帶動和表率示范作用。焦裕祿要求縣委干部在下鄉時能堅持“抬腿就能跑，張嘴就能說，提筆就能寫，見飯就能吃，躺倒就能睡”的工作原則。他說：“干工作，要走上步，看下步，心里想著第三步。要走在工作的前頭，爭取主動，一步主動，步步主動；一步被動，步步跟不上。”也正是因為他的領導和倡議，帶動了整個縣委工作積極性的高漲。這種領導力的發揮，因時因地制宜，在一個貧困縣調動積極性不易，但焦裕祿還是闖出了一條路。

3.在求實觀上，焦裕祿“先顧吃飯，后顧好看”的觀點與齊魯文化求真務實精神高度契合

齊創立之初采取的是因夷俗、簡夷禮的政策，兼容并包，既保留本色，又吸收了多元文化，雖然與魯國同處齊魯大地，但是齊太公因時制禮，形成了一套與魯文化特色迥異的文化。齊文化崇尚變革、創造，這點從太公自身的履歷便可見得。此外，太公“尚賢”，禮賢下士，為國助益者皆可用。齊國依山傍水，視域寬廣，造就了開放創新的文化環境。管仲上任時修齊太公的“九府圜法”，鑄造推行統一貨幣“齊刀”，晏嬰的節儉措施，都是根據當時齊國的實際情況實行的，而這樣的求真務實精神也深深影響著焦裕祿。魯文化雖然重禮，但在實際操作中也強調隨時而變、隨遇而轉。焦裕祿在實際工作過程中一直遵循實事求是、求真務實的理念，這與齊魯文化中的通權達變思想一脈相承。

焦裕祿深知“三害”重要性，時刻不忘自己的使命。就連在生命垂危之時，他心心念念的也是蘭考。他說：“活著我沒有治好沙丘，死了也要看你們把沙丘治好。”[11]18盡管治理“三害”如此緊迫，他仍然把科學規律放在首位。1963年，在縣委書記會上，大家就泡桐栽種問題產生了分歧：一方認為泡桐就應該栽種在風口，以防風沙；另一方認為泡桐應該種在街道兩旁，既美觀又能美化環境。焦裕祿聽了之后沒有反駁任何一方，反而認為他們說得都有道理，認為這兩種意見都應當實現，但有個先后步驟問題，最終給出了他的意見：“先顧吃飯，后顧好看。”大家欣然接受。焦裕祿干工作從不“死干”，而是充分尊重客觀規律，實事求是。他堅持辯證唯物主義實踐論的觀點，在政策實施之前進行大量的切合實際的實踐，在實踐中總結經驗。他強調要干實事、出實招、求實效，反對不作為、擺姿態、求政績的“面子工程”。也正是因為他的客觀求實，讓他摸到了“三害”的命脈。

焦裕祿喜鉆研，好調研，能實干，抓問題關鍵。上任之初，他正是抓住了“三害”這個牛鼻子，一步一步解決，抓住了主要矛盾，才厘清了“三害”的來龍去脈。通權達變、通時達物是古時齊魯名士遵循的治國之略，作為齊魯后人的焦裕祿將其貫徹到自己的實際工作中。實事求是、理論聯系實際是我黨一以貫之的思想路線和工作作風。實事求是是毛澤東精神的核心和精髓，也是每一個共產黨人在實際工作中應堅持的指南，焦裕祿堅持求真務實的精神，開拓創新，最終成功找到應對“三害”的方法。

三、焦裕祿精神中的艱苦奮斗、迎難而上精神與齊魯文化的自強不息、奮發圖強、碧血丹心精神息息相關

自強不息、艱苦奮斗作為中華民族精神的重要組成部分，彰顯著中華優秀文化的精神內核。這種精神從距今3000多年的齊魯大地就開始流傳，深深影響了一代代的齊魯后人。焦裕祿在困難面前就有一股勁，他喜歡迎難而上，不畏環境條件的艱苦，他把斗爭意識放在首位，在“三害”面前不低頭，有干勁，敢于斗爭、敢于犧牲。

1.在斗爭性上，焦裕祿“革命者要在困難面前逞英雄”的觀點與齊魯文化自強不息精神高度契合

魯國孔子好于禮，勤于學，富于知識，有過人的政治才能。他學識淵博，積極入世，即使遇到再多的挫折也不改本心，始終保持著樂觀心態，晚年依舊“發憤忘食，樂以忘憂”（《論語·述而）》）。其弟子也承襲老師本心，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）。此外，《象傳》的“天行健，君子以自強不息”更是將儒家積極入世、奮斗不止的形象刻畫得淋漓盡致。齊國也是如此。齊國創立初面臨艱難的處境，齊太公開疆辟土，立國之后又進行經濟創業，穩定民生，太公所采用的安撫懷柔政策，穩固了國基，籠絡了人心。沒有太公創國之初的奮斗努力，齊無以立國。后世的齊國，擅用法，如管仲之法稱霸，都體現了重功名、崇尚剛強的氣質。出生于齊魯大地的焦裕祿，逃過荒，要過飯，即使后來成為技工人員、黨的領導干部，也始終不改農民本色，一直秉持著自強不息的精神。任蘭考縣委書記時他經常和農民共勞動，時常開襟解懷，挽著褲腿，在田間勞作。

初到蘭考，面對當時“吃也愁，穿也愁，住也愁，燒也愁，出門愁，進門愁，前也愁，后也愁，白天愁，夜間愁……愁來愁去沒個頭”[13]的社會現狀，焦裕祿號召大家不等不靠，積極自救。他說：“感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方越能鍛煉人。請組織放心，不改變蘭考面貌我決不離開那里。”[14]上任后，他先是聽取了正在召開的三級干部會議報告，后馬上帶領干部下鄉調研，廢寢忘食，夜以繼日地工作。他說：“我們干工作，不會的，鉆進去，下死勁干，沒有干不成的。”[15]面對現狀，他積極開展自救，反對“伸手向上”的風氣。焦裕祿認為：“救災最好的辦法就是‘生產自救，自力更生，有黨的領導，有抗災經驗豐富的貧下中農，再大的困難我們也不要怕’，‘小雞有兩只爪可以撓食，人有兩只手，只要想法勞動就不會沒啥吃’。”[16]在充分調研后，他組織有關人員起草《關于治沙、治堿、治水三五年的初步設想》，縣委群策群力，形成治理“三害”的綜合性意見。這份文件對于治理“三害”做了長期性規劃，是治理“三害”的重要指導性文件。同時，在調研中他還得出，要發展多種經營，提高生產，農副業都可以嘗試，因地制宜。他積極探索“六包”“六定”政策，積極向群眾學習，在群眾那里得到了“貼膏藥、扎針”的做法，對治理“三害”有了啟發。

人生天地間，長路有險夷。習近平總書記在七一講話中指出：“敢于斗爭、敢于勝利，是中國共產黨不可戰勝的強大精神力量。”我們黨就是在斗爭中發展壯大的，斗爭精神是共產黨人與生俱來的政治品質。實現中華民族的偉大復興，我們需要進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。焦裕祿一直將斗爭性放在重要位置。任蘭考縣委書記時，他不畏蘭考的惡劣環境，發揚斗爭精神。他說：“干革命就得敢闖！成功了，有經驗；失敗了，有教訓。只要敢闖，就能從困難中殺出一條路來。”[3]139他發揚齊魯文化的拼搏斗爭傳統，帶領蘭考人民找到一條奮斗路。

2.在奮斗觀上，焦裕祿“越是困難的地方越能鍛煉人”的觀點與齊魯文化奮發圖強精神高度契合

奮發向上的進取精神是齊魯文化發展的重要動力之一，這種發展動力在齊魯文化自身的發展滋養下，愈加升華固化，成為激勵后世人進取奮斗的重要源泉；齊魯文化提倡的積極進取、奮發有為的理念與拼搏奮斗的內涵不謀而合。先秦儒家、墨家、兵家等齊魯名派都主張積極有為的入世態度。孔子主張的“內圣外王”之道，以及其弟子岑參所講“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《論語·泰伯》），為知識分子的人生價值、奮斗方向給予了明確目標；墨子的“兼相愛”“交相利”思想，“墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”（《淮南子·泰族訓》）都體現了奮發有為的奮斗精神。這種精神已成為齊魯后人奮斗的依據和典范，它激勵著一代代后來人為國家昌盛、民族振興、社會穩定、家庭幸福而不懈奮斗。

洛礦的九年，是焦裕祿頭腦最“恣意”的時光。為了改進3.2米立車刀具工藝，他多次找蘇聯刀具專家茹拉魯廖夫辯論，無果后決定自主改進。焦裕祿集合技術員，反復試驗，摸排困難，終于將刀具進行了改進，提高了生產效率。后來，洛礦研制的2.5米雙筒卷揚機以及45噸重啟閉機，都包含焦裕祿的一份辛苦。他不怕生產工藝復雜，只怕不能學到真知識，再重的任務到他這里都可以被解決。蘭考時光更是將他磨礪成為一個真正的革命者。蘭考這個“燙手山芋”讓人望而卻步，但是焦裕祿用病弱的軀體承擔了下來。他“明知山有虎，偏向虎山行”，縱使知道蘭考環境的惡劣也不曾放棄，一句“不治好沙丘，我們死不瞑目”表明志向。災區工作多，事情雜，有很多棘手的問題大家都避而不談，他卻主動承擔。“三害”這個遺留問題遲遲得不到解決，不僅僅是自然原因，更是因為以前大家只是想了，卻沒有付諸行動。焦裕祿不僅敢想，而且敢做，他堅信困難壓不垮意志和信念，矛盾總會解決，唯有奮斗才能改變蘭考落后的面貌。

艱難困苦，玉汝于成，艱苦奮斗是中華民族的“傳家寶”。毛澤東在八屆二中全會上說：“艱苦奮斗是我們的政治本色。”不馳于空想，不騖于虛聲，腳踏實地，踏踏實實干工作才能成就偉業。焦裕祿深知這一道理。實干是焦裕祿工作中遵循的重要法則，他堅持“身入”基層，“心到”基層，他主張“干實事、出實效”。在蘭考的475天，是奮斗實干的475天。在這樣一個貧困縣開展工作談何容易，焦裕祿克服的不僅僅是身體上的痛苦，更有病痛的折磨。他懷有滿腔熱忱，無怨無悔，在奮發進取的齊魯文化的激勵下，一步一個腳印為民創業、艱苦奮斗。

3.在奉獻性上，焦裕祿“領導人民苦戰三五年，不達目的，死不瞑目”觀點與齊魯文化碧血丹心精神高度契合

魯人的愛國情懷延續了春秋時期的邦國本位觀念，“保彼東方，魯邦是常”“泰山巖巖，魯邦所詹”（《魯頌·悶宮》）就是邦國觀念的最好體現。魯國愛國人士的英勇事跡不在少數。齊國伐魯時曹劌獻策，保家衛國；柳下惠郁郁不得志時被勸說離開魯國，他卻因為家國情懷不愿離開父母之邦；孔子侍奉齊景公離開時“接淅而行”，離開母國時的表現令人動容，“遲遲吾行也”不愿遠離母國，邦國觀念深厚。齊魯后人焦裕祿將這種家國情懷進一步延伸，他將全部的經歷和生命都留在了蘭考大地，“為有犧牲多壯志”，只求蘭考脫貧致富。事實證明，他成功了，他的軀體永遠留在了蘭考大地，他的精神熠熠生輝。

毛澤東在《七律·到韶山》中說：“為有犧牲多壯志，敢教日月換新天。”一句“敢教日月換新天”，深深地影響了焦裕祿。1964年，經過一年的奮戰，“除三害”工作已經取得了實效。為了鼓勵干部士氣，躺在病床上的焦裕祿不顧病痛，披上衣服，提筆在紙上寫下了《蘭考人民多奇志，敢教日月換新天》的題目，他列了四個標題：“一、設想不等于現實。二、一個落后地區的改變，首先是領導班子思想的改變。領導思想不變，外地經驗學不進，本地的經驗總結不起來。三、榜樣的力量是無窮的。四、精神原子彈——物質變精神，精神變物質。”由于這時他的肝病已經越來越嚴重，他握筆困難，因此文章只開了個頭，還沒寫完，第二天他就住進了醫院。在困難面前最不能丟的是骨氣，挺直腰板，直面困難，懷著“敢教日月換新天”的精神，焦裕祿輕裝上陣。一個好干部，是懂得政治藝術的，焦裕祿抓住了這一點，明白困難時期調動群眾自救積極性的極端重要性。于是，抓典型、樹榜樣的活動陸續展開，他通過“雙楊樹、秦寨、趙剁樓、韓村、壩子”五個典型榜樣村調動了整個蘭考的積極性。焦裕祿的老戰友程世平曾這樣說過：“我想，沒有焦裕祿抓典型的方法，蘭考不會在治理水、沙、堿‘三害’中煥發出如此巨大的力量。”[8]127這種“敢教日月換新天”的精神和樹典型的工作方法，鼓舞了整個蘭考縣，大家“心往一塊想，勁往一處使”，齊心協力，堅決改變蘭考面貌，奮斗不止。

毛澤東曾在《湘江評論》中說：“天不要怕，鬼不要怕，死人不要怕，官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕。”習近平說：“知難而進、迎難而上是中國共產黨人的寶貴品格，也是焦裕祿精神的重要內容。”[17]學習焦裕祿精神，還要注重學習焦裕祿的艱苦奮斗、迎難而上精神。當前國際環境波譎云詭，我國周邊環境敏感復雜，改革發展穩定任務仍然很重，我們必須正確認識前進道路上的各種艱難險阻，充分考量各種機遇，在前進中發揚艱苦奮斗、迎難而上的實干精神，逢山開道，遇水架橋，敢于斗爭，善于斗爭，朝著實現中華民族偉大復興的目標奮進。

四、結語

習近平總書記說：“希望通過學習焦裕祿精神，為推進黨和人民事業發展、實現中華民族偉大復興的中國夢提供強大正能量。”[18]要深入挖掘焦裕祿精神的實質，找到其深層的文化理論淵源，將這些優秀文化進行創造性轉化、創新性發展，利用其中蘊含的優質文化基因與強大文化生命力滋養精神文明，以精神文明的升華推動物質文明的極大發展，以一往無前、永不懈怠的精神狀態不斷書寫中國共產黨人新的精神史詩和黨的事業的偉大篇章。