中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育多維思考

□劉世映 李浩泉 袁鳳琴

（1.貴州師范大學(xué) 貴州 貴陽(yáng) 550025；2.凱里學(xué)院 貴州 凱里 556000）

愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族在歷史更迭和社會(huì)發(fā)展中形成的寶貴精神，是中華民族共生共存共榮的向心力，更是推動(dòng)中華民族延續(xù)與發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。2017年，《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》明確提出：“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。”[1]2019年，《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》提出：“要把青少年作為愛(ài)國(guó)主義教育的重中之重，將愛(ài)國(guó)主義精神貫穿于學(xué)校教育全過(guò)程，推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。”[2]新時(shí)代發(fā)展賦予了愛(ài)國(guó)主義教育新的使命與任務(wù)，重視與加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育是國(guó)家發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的有效推力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)滌蕩與選擇而被認(rèn)可的有價(jià)值的文化，具有歷史性、民族性、教育性等特點(diǎn)，對(duì)愛(ài)國(guó)主義精神開(kāi)發(fā)與利用是推動(dòng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的有效路徑。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)在邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是愛(ài)國(guó)主義的根基，“傳統(tǒng)文化的精髓是民族精神，民族精神的核心是愛(ài)國(guó)主義”[3]，而“愛(ài)國(guó)主義是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出表現(xiàn)”[4]，是中華民族自古延續(xù)的傳統(tǒng)寶貴精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是續(xù)寫(xiě)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的有力筆法，愛(ài)國(guó)主義教育需走進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)里，探尋與之內(nèi)在的聯(lián)系及其價(jià)值，更好地引導(dǎo)學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中認(rèn)識(shí)和踐行新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著深厚的“愛(ài)國(guó)情”底蘊(yùn)

文化來(lái)源于族群的生產(chǎn)生活，基于一定的時(shí)空衍生、遷移與變化，一個(gè)民族的文化是此民族存在的有力證據(jù)和民族發(fā)展脈絡(luò)的記載。中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華民族在千百年中融合、碰撞，形成了特有的文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著的人、事、物、時(shí)、史、地等皆是中華民族有別于其他民族的重大體現(xiàn)。“愛(ài)國(guó)主義是指一個(gè)國(guó)家的人民在千百年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐中形成的一種對(duì)祖國(guó)極其忠誠(chéng)和熱愛(ài)的深厚情感”[5]，是生長(zhǎng)和蔓延在時(shí)間與實(shí)踐中的發(fā)自個(gè)體內(nèi)心的情感。中國(guó)古代以來(lái)形成的以家庭為核心并以血緣為紐帶的“愛(ài)家”情感親密而濃重，家庭良好風(fēng)氣的建設(shè)也往往包含著對(duì)家國(guó)認(rèn)知的引導(dǎo)和家國(guó)情懷的培養(yǎng)。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)不斷發(fā)展，生產(chǎn)生活的需要增強(qiáng)了人們對(duì)故土、自然環(huán)境、鄰里鄉(xiāng)親的依賴與依戀。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)家庭、鄉(xiāng)邦、國(guó)家所持有的依賴使愛(ài)國(guó)主義精神在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生[6]，以家庭為中心的情感范圍延伸出了深厚的鄉(xiāng)土情懷。而歷史的變遷也使原有情感擴(kuò)大和上升為家國(guó)相融相牽的情懷，如“修身，齊家，治國(guó)，平天下”“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”“四海之內(nèi)若一家”等，將“家”“鄉(xiāng)”“國(guó)”相融的深切情感，融于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)烈而牢固，賦予了愛(ài)國(guó)主義應(yīng)有之義。國(guó)家認(rèn)知是國(guó)家認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，是愛(ài)國(guó)主義教育中不可或缺的。[7]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐厚的愛(ài)國(guó)情懷底蘊(yùn)，可通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中印刻的豐富歷史加深學(xué)生認(rèn)知，以“共同體”的身份去回溯民族和國(guó)家歷經(jīng)的種種與點(diǎn)滴，承前愛(ài)國(guó)主義精神，延續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)情懷，增進(jìn)學(xué)生對(duì)偉大民族和偉大祖國(guó)的了解與認(rèn)同，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈、真摯的愛(ài)國(guó)之情，在思想上和情感上夯實(shí)愛(ài)國(guó)根基，扎扎實(shí)實(shí)、真真切切地愛(ài)國(guó)。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含豐富的“強(qiáng)國(guó)志”要素

中華民族飽經(jīng)風(fēng)霜、歷經(jīng)千錘百煉，是一個(gè)勤勞、智慧與勇敢的民族。“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。”[8]中華民族文化中的愛(ài)國(guó)主義精神不斷融于民族前進(jìn)的步履，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體系的重要內(nèi)容，為民族進(jìn)步持續(xù)注入精神動(dòng)力，這得益于中華民族凝練出的堅(jiān)定、強(qiáng)大的意志作為支撐：既有對(duì)國(guó)家的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和強(qiáng)國(guó)之志向，又產(chǎn)生了以民為本、為民盡心的憂思，表現(xiàn)為志向、志氣、意志、信念等；有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的高遠(yuǎn)志向，有“天下興亡，匹夫有責(zé)”心懷天下的宏遠(yuǎn)志氣和“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志和信念等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含的意志品質(zhì)激勵(lì)著中華民族一代又一代鏗鏘奮進(jìn)，舉起了“強(qiáng)國(guó)志”的偉大精神旗幟。強(qiáng)國(guó)的志向、意志與志氣對(duì)國(guó)家富強(qiáng)和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步而言舉足輕重，是激勵(lì)青年學(xué)生“強(qiáng)國(guó)志”的必需要素。學(xué)生在安定祥和的環(huán)境中成長(zhǎng)，其愛(ài)國(guó)之追求和報(bào)國(guó)之志向更應(yīng)得到增強(qiáng)，艱苦卓絕、勇?lián)厝巍⒁試?guó)任為己任等的優(yōu)秀品質(zhì)更應(yīng)得以培養(yǎng)。因此，應(yīng)從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取“強(qiáng)國(guó)之志”的要素，使之成為學(xué)生能夠吸收并自覺(jué)秉承的精神，轉(zhuǎn)化為青年學(xué)生在新時(shí)代和新征程中建設(shè)家國(guó)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，增強(qiáng)其強(qiáng)國(guó)決心與信心、志氣與志向。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有強(qiáng)大的“報(bào)國(guó)行”推力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“報(bào)國(guó)行”源自于古人的美好向往并熔鑄于力行報(bào)國(guó)之中，既體現(xiàn)在“舍生取義”“精忠報(bào)國(guó)”“寧死不屈”等的報(bào)國(guó)行動(dòng)中，也融匯于前人用智慧和汗水鑄就的文學(xué)、科技、藝術(shù)等輝煌成果中。報(bào)國(guó)之行或偉大、或平淡，愛(ài)國(guó)途徑雖有萬(wàn)千，但從出發(fā)點(diǎn)和目的來(lái)說(shuō)并無(wú)區(qū)別，于情感而言更是心歸一處，傳達(dá)著對(duì)國(guó)家和民族的忠誠(chéng)與熱愛(ài)。“傳統(tǒng)是從過(guò)去流淌到現(xiàn)今的精神河流，每個(gè)人都不自覺(jué)地站在傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上。”[9]古人的報(bào)國(guó)之行推動(dòng)著民族發(fā)展，傳遞的不只是一則故事、一本書(shū)籍或一首詞賦，其中的報(bào)國(guó)事跡值得弘揚(yáng)，勞動(dòng)成果值得學(xué)習(xí)和借鑒，精神值得承襲與沿用。中華民族的發(fā)展離不開(kāi)前人的付出和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的啟發(fā)。中華文明正因?yàn)槭来袊?guó)人充分尊重和保護(hù)先輩流傳下來(lái)的文化成果和精神稟賦而得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)[10]，最重要的是需要后世從中學(xué)習(xí)與發(fā)掘。學(xué)生從世代延續(xù)下來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中可以尋求到報(bào)國(guó)之智慧、報(bào)國(guó)之思想、報(bào)國(guó)之行徑，練就報(bào)國(guó)之本領(lǐng)，為其在不同的境地可以有千千萬(wàn)萬(wàn)種愛(ài)國(guó)的方式，借由優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，將其化為內(nèi)在動(dòng)力和外在行動(dòng)，從目之所及、力所能及和心之所向出發(fā)為中華民族的偉大復(fù)興續(xù)力，做到“實(shí)實(shí)在在”報(bào)國(guó)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育之挑戰(zhàn)

要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量促進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育的發(fā)展，就必須要探討此過(guò)程中所面臨的挑戰(zhàn)。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育中的開(kāi)發(fā)趨于淺層化

深入開(kāi)發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是探清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育的價(jià)值基礎(chǔ)，應(yīng)開(kāi)發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與愛(ài)國(guó)主義教育相適應(yīng)的部分，將其轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)主義教育的有效內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)其的開(kāi)發(fā)也非一日之功。目前，開(kāi)發(fā)趨向淺層化、內(nèi)容定位淺顯是極突出的現(xiàn)象。學(xué)校在開(kāi)發(fā)過(guò)程中傾向于選擇“顯而易見(jiàn)”“浮游”的部分，并未通過(guò)“表征”深挖文化內(nèi)里，而愛(ài)國(guó)主義需要來(lái)自情感的熏陶和思想的浸潤(rùn)，要真正融于學(xué)生身心并成為自然發(fā)生的情感。因此，深刻性是愛(ài)國(guó)主義教育必須具備的，需要向?qū)W生傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內(nèi)容，以深化其愛(ài)國(guó)主義精神；反之，不深入文化本身就難以剖析其內(nèi)在、隱性的教育價(jià)值，未達(dá)深度就無(wú)法尋找源頭活水，又何談源源不斷。例如，青年學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)深度存在欠缺等的問(wèn)題[11]，在一定程度上與開(kāi)發(fā)者和實(shí)施者對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘不深入、不系統(tǒng)有關(guān)。粗淺化分析不僅會(huì)使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)入愛(ài)國(guó)主義教育的過(guò)程中流失價(jià)值、實(shí)用性不強(qiáng)、不具代表性，造成學(xué)生“點(diǎn)到為止”式的接觸，還會(huì)導(dǎo)致開(kāi)發(fā)程度難以滿足愛(ài)國(guó)主義教育的本質(zhì)要求和學(xué)生的內(nèi)在需求。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育中的嵌入有失兼容性

嵌入是促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在愛(ài)國(guó)主義教育中活態(tài)發(fā)展的手段，是連接文化與教育實(shí)踐的橋梁，但在學(xué)校教育教學(xué)中仍存在諸多嵌入問(wèn)題。其一，學(xué)科嵌入缺乏融通性。易出現(xiàn)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)主義教育的結(jié)合列為單獨(dú)教育活動(dòng)的情況，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化未能以學(xué)科課程為載體向?qū)W生呈現(xiàn)其所包含的愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容。同時(shí)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在融入校園過(guò)程中存在著其作為教育文化資源的認(rèn)識(shí)受到狹隘的挑戰(zhàn)[12]，教師難以將之充分滲透于各學(xué)科之中，陷入學(xué)科領(lǐng)域單一的窠臼，無(wú)法打破學(xué)科性質(zhì)的藩籬。其二，場(chǎng)域嵌入有所局限。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育場(chǎng)域應(yīng)實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)和營(yíng)造社會(huì)氛圍協(xié)同發(fā)展[13]，但在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐中，其應(yīng)用場(chǎng)域卻大多集中于校內(nèi)而缺少與校外的聯(lián)動(dòng)。“內(nèi)外分離”導(dǎo)致場(chǎng)域的僵化與局限，限制了文化輻射范圍和教育空間的拓展。其三，互動(dòng)嵌入失衡。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嵌入愛(ài)國(guó)主義教育，既要前者對(duì)后者持續(xù)助力，又要后者推動(dòng)前者賡續(xù)發(fā)展。而實(shí)際上大多是單方面向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化索取，易忽視愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的反哺，二者并未處于共生、互促的狀態(tài)。表現(xiàn)為：在學(xué)校頂層設(shè)計(jì)、課程開(kāi)發(fā)和活動(dòng)開(kāi)展等方面未探察到嵌入的實(shí)質(zhì)是合作；置合作于邊緣化是造成二者互動(dòng)止步于單向融入且無(wú)法形成長(zhǎng)效、活性發(fā)展模式的因素，更是實(shí)現(xiàn)雙方良性循環(huán)與互惠需跨越的鴻溝。

3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育中的實(shí)施缺乏滲透力

實(shí)施是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值落實(shí)到愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)處的途徑，是對(duì)文化走進(jìn)教育動(dòng)態(tài)的把控及調(diào)整的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在國(guó)家政策的引導(dǎo)下，隨著大眾社會(huì)意識(shí)不斷提高，各地的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)開(kāi)展得如火如荼，但實(shí)施方面仍待改善。首先，實(shí)施目標(biāo)不明確。教師對(duì)于將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在愛(ài)國(guó)主義教育中的價(jià)值定位不準(zhǔn)確，未明晰優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在愛(ài)國(guó)主義教育中的主體作用及育人目標(biāo)，無(wú)明確意識(shí)地選擇適宜的文化內(nèi)容放入實(shí)施過(guò)程，使得愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)施缺乏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向與支持，呈現(xiàn)出空泛與無(wú)力的狀態(tài)。其次，實(shí)施方式單一。實(shí)施方式與內(nèi)容的契合度直接影響教育活動(dòng)收效，采用單一的傳遞方式甚至機(jī)械的灌輸方式必然會(huì)對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育帶來(lái)桎梏，如教師不注重教學(xué)方式的多樣性與合理性，再如“愛(ài)國(guó)主義教育的形式化、空洞化、單一化”[14]等都易將愛(ài)國(guó)主義教育的開(kāi)展置于初淺、固化的境地。最后，實(shí)施力度薄弱。地方資源、現(xiàn)代科技、社會(huì)服務(wù)、公益團(tuán)體等使得活動(dòng)的實(shí)施更加多元化，豐富了教育資源，暢通了信息接收途徑，但學(xué)校缺少整合優(yōu)勢(shì)的意識(shí)，未充分調(diào)動(dòng)社會(huì)環(huán)境中的有利條件，教師缺乏運(yùn)用這些“優(yōu)勢(shì)”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與愛(ài)國(guó)主義教育的黏合劑的意識(shí)與能力，使學(xué)生與人、事、物之間的互動(dòng)被弱化，教育內(nèi)容和教育過(guò)程的滲透較為貧乏、不聚力。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的多維實(shí)現(xiàn)路徑

“以文化人、以文育人是新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的重要途徑。”[15]需構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的互助路徑，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得發(fā)展并融入愛(ài)國(guó)主義教育力量。

1.深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育價(jià)值以增強(qiáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育高度與深度

傳統(tǒng)文化最能打動(dòng)人心、美化心靈、凈化風(fēng)氣和滋養(yǎng)品格。[16]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)源至今，不斷演變、吸收、生長(zhǎng)，富有豐沛的教育價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛(ài)國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。”[17]“要本著科學(xué)的態(tài)度，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人。”[18]學(xué)校應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘愛(ài)國(guó)主義教育資源來(lái)使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴[19]，深度了解其本體。這一工程需要相關(guān)人力和物力共同作用，政府、專家學(xué)者、教育工作者、傳統(tǒng)文化傳承人等都是重要支持主體，而文化發(fā)源與傳承地、文化典籍、文物古跡、博物館等都可作為深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源。學(xué)校須從多主體、多維度出發(fā)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在愛(ài)國(guó)主義教育中的開(kāi)發(fā)打牢基礎(chǔ)，為提取其中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)主義教育動(dòng)力因子進(jìn)行專業(yè)性、保障性和科學(xué)性支持。由于文化與人的不斷發(fā)展，學(xué)校頂層設(shè)計(jì)需重視文化開(kāi)發(fā)的階段性，關(guān)注不同階段的變化與反應(yīng)，組織教師隊(duì)伍與各專業(yè)群體保持長(zhǎng)期合作，持續(xù)、加深學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，透徹剖析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，探尋源頭及其元本，為后續(xù)教育內(nèi)容的輸入提供充分準(zhǔn)備。只有教師先做到了然于心，才能將其中的歷史淵源和豐富內(nèi)涵合理地牽引、遷移至學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)在需求中，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與愛(ài)國(guó)主義教育搭橋鋪路，通過(guò)深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)厚植愛(ài)國(guó)主義教育。只有沉得下去剖析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能向上提高愛(ài)國(guó)主義教育的質(zhì)量和站位，在教育中凸顯文化的價(jià)值，為愛(ài)國(guó)主義教育增添文化厚度。

2.重構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容體系以拓展新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育廣度與寬度

《加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作方案》（2019年）（以下簡(jiǎn)稱 《方案》）的頒布和 《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》（2021年）（以下簡(jiǎn)稱 《指南》）的制定，是深入貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神的具體體現(xiàn)，指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化投射到課程、教材、校內(nèi)外活動(dòng)等的方向與路徑。《指南》中將目標(biāo)定為：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中小學(xué)課程教材中的育人立意更加精準(zhǔn)鮮明，布局安排更加系統(tǒng)完整，內(nèi)容更加科學(xué)合理，呈現(xiàn)方式更加豐富生動(dòng)。課程教材在厚植中華文化底蘊(yùn)、涵養(yǎng)家國(guó)情懷、增強(qiáng)社會(huì)關(guān)愛(ài)、提升人格修養(yǎng)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等方面的育人功能顯著增強(qiáng)，學(xué)生文化自信更加堅(jiān)定。”[20]構(gòu)建系統(tǒng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容體系，是將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于愛(ài)國(guó)主義教育的必要路徑，需明晰方向性及其可應(yīng)用程度，結(jié)合《方案》和《指南》內(nèi)容，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能。首先，需鑒定文化內(nèi)容與愛(ài)國(guó)主義教育的匹配度，選擇能打破時(shí)空界限、富有愛(ài)國(guó)情懷和民族精神、承載歷史并承接未來(lái)的教育內(nèi)容，使其對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育產(chǎn)生更寬廣的影響，以加強(qiáng)學(xué)生建立個(gè)人與國(guó)家深厚情感的牢固性。其次，縷清內(nèi)容難易程度和學(xué)生能力之間的關(guān)系，使內(nèi)容對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育產(chǎn)生最大效用。關(guān)注每個(gè)學(xué)段之間內(nèi)容深度的銜接和提升，逐步擴(kuò)大學(xué)生的群體性學(xué)習(xí)內(nèi)容范疇，統(tǒng)籌規(guī)劃整體的教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)循序的教育內(nèi)容使學(xué)生漸進(jìn)發(fā)展；同時(shí)尊重個(gè)性發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生拓展自主汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)主義因子范圍。最后，延伸內(nèi)容枝干，按時(shí)間、類別等維度更新、擴(kuò)充內(nèi)容，拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多維性，加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與多學(xué)科之間的融合；通過(guò)各學(xué)科之間、各學(xué)科與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的融通來(lái)接洽愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容，注重新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育與不同學(xué)科性質(zhì)的適切性，增加條理性的同時(shí)，豐富其體系內(nèi)在；通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同的學(xué)科分支中和諧生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，增強(qiáng)文化與教育的緊密性，從而擴(kuò)大愛(ài)國(guó)主義教育對(duì)學(xué)生的感染力。

3.優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)施路徑以加強(qiáng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育力度與效度

實(shí)施是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在愛(ài)國(guó)主義教育中發(fā)揮效力的重心，也是學(xué)生接受愛(ài)國(guó)主義教育最為深刻的環(huán)節(jié)。其一，明晰新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育要求。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要在厚植愛(ài)國(guó)主義情懷上下功夫，讓愛(ài)國(guó)主義精神在學(xué)生心中牢牢扎根，教育引導(dǎo)學(xué)生熱愛(ài)和擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨，立志聽(tīng)黨話、跟黨走，立志扎根人民、奉獻(xiàn)國(guó)家。”[21]愛(ài)國(guó)主義精神要將立足新時(shí)代實(shí)際和運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義教育資源進(jìn)行結(jié)合，并使之具有新時(shí)代意義。[22]因此，教師在實(shí)施教育時(shí)，需明確新時(shí)代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和愛(ài)國(guó)主義教育的發(fā)展要求，基于新時(shí)代育人方向，將文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和新時(shí)代教育走向相結(jié)合。明確培養(yǎng)具有“承古開(kāi)今”能力的新時(shí)代愛(ài)國(guó)者的育人目標(biāo)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的愛(ài)國(guó)主義教育中培養(yǎng)學(xué)生融古今、擔(dān)使命的愛(ài)國(guó)能力與精神，使之成為“有根”“有情懷”的接班人，真正領(lǐng)悟愛(ài)國(guó)主義的含義。其二，充分利用社會(huì)環(huán)境作為連接優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和愛(ài)國(guó)主義教育的空間，將學(xué)生的生活環(huán)境作為其落實(shí)愛(ài)國(guó)主義知識(shí)和實(shí)踐的場(chǎng)所。習(xí)近平總書(shū)記指出：“祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛(ài)國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)。”[17]要通過(guò)理論與實(shí)踐相結(jié)合促進(jìn)學(xué)生在愛(ài)國(guó)主義教育中愛(ài)國(guó)情感向愛(ài)國(guó)行為的轉(zhuǎn)化[23]，使愛(ài)國(guó)主義教育與貼近生產(chǎn)生活的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并駕齊驅(qū)。讓學(xué)生與社會(huì)生活實(shí)踐接軌，于學(xué)校內(nèi)外切身體會(huì)黨和國(guó)家為國(guó)為民所做的貢獻(xiàn)及黨的偉大精神和民族精神，緊緊圍繞新時(shí)代家國(guó)情懷應(yīng)具有的“深層的精神屬性、濃郁的民族特色、鮮明的政治屬性和寬廣的世界胸懷之鮮明特征”[24]，幫助學(xué)生從實(shí)踐中凝聚愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義的情感，培育學(xué)生的家國(guó)一體意識(shí)，在社會(huì)生活中受到“接地氣”的愛(ài)國(guó)主義教育，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳送和生活實(shí)踐共同涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神。其三，文化與教育都是富有生命力且動(dòng)態(tài)發(fā)展的，因而實(shí)施過(guò)程要做到動(dòng)靜結(jié)合。習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。”[25]203不同性質(zhì)的文化投入愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)要注重力度的側(cè)重，部分文化適宜感受，部分則適合動(dòng)手操作，實(shí)施手法應(yīng)濃淡相宜，或輕描，或重彩；兼顧復(fù)原和創(chuàng)新并行的形式，既要返璞歸真，尊重文化本真，沿用傳統(tǒng)，也要優(yōu)化實(shí)施路徑，如利用圖像實(shí)踐推動(dòng)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的發(fā)展[26]，巧用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，依據(jù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特征，采用新穎、多樣的實(shí)施方式以增強(qiáng)實(shí)施成效，讓學(xué)生深刻獲得知識(shí)、情感、技能，調(diào)動(dòng)學(xué)生回應(yīng)的積極性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落到愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)能夠擲地有回聲。

4.重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持續(xù)發(fā)展以賦予新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育容度與溫度

習(xí)近平總書(shū)記指出：“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須把愛(ài)國(guó)主義教育作為永恒主題。”[17]愛(ài)國(guó)主義教育事業(yè)任重道遠(yuǎn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的賡續(xù)發(fā)展是保持愛(ài)國(guó)主義教育生命力的重要保障。中國(guó)文化的兼容并蓄和擇優(yōu)而從之的特點(diǎn)使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之內(nèi)容與樣式得到了創(chuàng)造、更新。[27]教師應(yīng)抓住其包容性和開(kāi)放性的優(yōu)點(diǎn)，立足本體的同時(shí)吸收多元文化精華以充實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育，避免形成文化墮距，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有力熔斷阻隔在愛(ài)國(guó)主義教育中可能會(huì)出現(xiàn)的偏差、片面、刻板等障礙。習(xí)近平總書(shū)記指出：“弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須堅(jiān)持立足民族又面向世界。”[17]應(yīng)結(jié)合新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育的民族性與世界性[28]，有選擇地吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的彈性與理性，使愛(ài)國(guó)主義教育匯集先進(jìn)成分，讓走進(jìn)學(xué)生心靈深處的愛(ài)國(guó)主義精神充沛、有包容性而不失偏頗。習(xí)近平總書(shū)記指出：“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善、增強(qiáng)其影響力和感召力。”[25]203“必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[25]201因而，教師應(yīng)有意識(shí)地平衡雙方的融通與互動(dòng)，基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，并反哺優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，為學(xué)生的自主創(chuàng)造空間留白，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，在愛(ài)國(guó)主義教育中培養(yǎng)學(xué)生傳承、探究和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)與能力。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育的動(dòng)力，讓愛(ài)國(guó)主義教育成為延續(xù)和創(chuàng)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的依托，二者相互成就、互助互利，使學(xué)生在接受愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)能夠入眼、致知、及心、于行，讓新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育成為與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化守望相助的溫情教育。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含的愛(ài)國(guó)主義基因自古代延續(xù)至今，其間凝聚著強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義精神，蘊(yùn)含豐富的愛(ài)國(guó)主義教育圖景。推動(dòng)文化與教育的互促是新時(shí)代我國(guó)教育發(fā)展的一大重要議題，重視與加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)踐研究是對(duì)新時(shí)代教育方針政策的踐行，是突破優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與愛(ài)國(guó)主義教育之間分離狀態(tài)的著力點(diǎn)，是對(duì)“以文化人”“以文育人”立意的標(biāo)新，也是加強(qiáng)文化與教育聯(lián)系的重要探索。當(dāng)前，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)愛(ài)國(guó)主義教育的研究還存在較大的探究空間，應(yīng)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)在邏輯及推進(jìn)過(guò)程中所面臨的挑戰(zhàn)進(jìn)行闡釋，以深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵育價(jià)值、重構(gòu)內(nèi)容體系、優(yōu)化實(shí)施路徑、重視賡續(xù)發(fā)展的多維路徑催新愛(ài)國(guó)主義教育視角，形成將愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行融為一體的既有深度又有溫度的新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育新樣態(tài)。只有這樣，才能夯實(shí)愛(ài)國(guó)主義教育基底，使新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育更為堅(jiān)實(shí)、豐富而有力，才能拓展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延伸空間，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有新的意涵、動(dòng)力與活力，推動(dòng)文化與教育共生新趨勢(shì)，推進(jìn)新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育落地生根。當(dāng)然，這一過(guò)程不可能一蹴而就，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、可持續(xù)的發(fā)展過(guò)程，需多方支持，久久為功。