中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的思路與方法*

周良書

中國(guó)共產(chǎn)黨的一大優(yōu)良傳統(tǒng)，就是高度重視對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。而對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的分析和總結(jié)，并將其上升為新的理論成果，更是黨的理論創(chuàng)新的一條基本途徑。因此，完全可以說，一部中國(guó)共產(chǎn)黨歷史，實(shí)際上就是一部黨不斷創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)、汲取經(jīng)驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)和運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的歷史。這既體現(xiàn)在黨的實(shí)踐活動(dòng)中，也記錄在黨的歷史文獻(xiàn)中，而中共十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，無(wú)疑是其中最新最全的一次總記錄。本文就試圖從這個(gè)角度，探討一下中國(guó)共產(chǎn)黨如何總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的問題，作為學(xué)習(xí)十九屆六中全會(huì)精神的一點(diǎn)體會(huì)。

一、經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于歷史

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)是要遵從馬克思主義基本原理的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問題……都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”；“經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨的色彩”(1)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第156、151、135頁(yè)。。

馬克思的這段話至少包含兩層意思：第一，實(shí)在的事實(shí)可歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)；第二，經(jīng)驗(yàn)是觀察歷史的條件和基礎(chǔ)。顯然，馬克思是基于人類生活的“經(jīng)驗(yàn)”，并運(yùn)用“經(jīng)驗(yàn)”的方法來(lái)分析人類社會(huì)發(fā)展各階段的生產(chǎn)力與交往形式。在馬克思的語(yǔ)境中，“經(jīng)驗(yàn)”一詞多次出現(xiàn)，諸如“經(jīng)驗(yàn)的考察”“經(jīng)驗(yàn)的材料”“經(jīng)驗(yàn)的存在”，等等。他對(duì)于“經(jīng)驗(yàn)”的強(qiáng)調(diào)，首先針對(duì)的是黑格爾的思辨哲學(xué)，其目的就是要反對(duì)從抽象的觀念出發(fā)來(lái)理解歷史。在馬克思看來(lái)，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”(2)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第156、151、135頁(yè)。。因此，只有人的實(shí)踐才能產(chǎn)生感性材料，也只有實(shí)踐的人才能從中獲得理性認(rèn)識(shí)，才能真正把握人類歷史的發(fā)展規(guī)律。

這也在中國(guó)共產(chǎn)黨歷史中得到證明。毛澤東說：“在民主革命時(shí)期，經(jīng)過勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識(shí)了中國(guó)這個(gè)客觀世界。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夜和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我寫了一些論文，例如《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》，替中央起草過一些關(guān)于政策、策略的文件，都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那些論文和文件，只有在那個(gè)時(shí)候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因?yàn)闆]有經(jīng)過大風(fēng)大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律。”(3)《毛澤東文集》，第8卷，人民出版社，1999年，第299、276、303頁(yè)。

1949年新中國(guó)成立后，也同樣存在一個(gè)運(yùn)用“經(jīng)驗(yàn)”來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的問題。這一方面需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。為此，在1961年擴(kuò)大的中央工作會(huì)議上，毛澤東指出：“社會(huì)主義誰(shuí)也沒有干過，沒有先學(xué)會(huì)社會(huì)主義的具體政策而后搞社會(huì)主義的。我們搞了十一年社會(huì)主義，現(xiàn)在要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。”(4)《毛澤東文集》，第8卷，人民出版社，1999年，第299、276、303頁(yè)。另一方面，黨也需要在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)。毛澤東說：“社會(huì)主義建設(shè)，從我們?nèi)h來(lái)說，知識(shí)都非常不夠。我們應(yīng)當(dāng)在今后一段時(shí)間內(nèi)，積累經(jīng)驗(yàn)，努力學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中間逐步地加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)，弄清楚它的規(guī)律。一定要下一番苦功，要切切實(shí)實(shí)地去調(diào)查它，研究它。”(5)《毛澤東文集》，第8卷，人民出版社，1999年，第299、276、303頁(yè)。

當(dāng)然，無(wú)論是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，還是積累經(jīng)驗(yàn)，都必須尊重社會(huì)實(shí)踐，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。這后來(lái)成為鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革開放，開辟中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)期、新道路的重要方法論。鄧小平說：“改革開放中許許多多的東西，都是群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的……絕不是一個(gè)人腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是誰(shuí)發(fā)明的，誰(shuí)都沒有提出過，我也沒有提出過……家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制也是由農(nóng)民首先提出來(lái)的。這是群眾的智慧，集體的智慧。我的功勞是把這些新事物概括起來(lái)，加以提倡。”(6)《鄧小平年譜(1975—1997)》，下卷，中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第1350頁(yè)。

除此之外，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的具體工作中，還要堅(jiān)持歷史主義的原則。正如恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”(7)《馬克思恩格斯選集》，第2卷，人民出版社，2012年，第14頁(yè)。。這也是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它要求把邏輯與歷史統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)黨史上的一切感性經(jīng)驗(yàn)和理性認(rèn)識(shí)都作歷史的分析，而不能以邏輯的理論推理取代歷史的現(xiàn)實(shí)研究，更不能以抽象的邏輯去人為地剪裁歷史事實(shí)。在處理經(jīng)驗(yàn)與史實(shí)的關(guān)系上，也不能用一般原理去框定歷史，把史實(shí)作為理論的注腳；而是用理論去分析史實(shí)，通過史實(shí)的分析，對(duì)歷史事件或問題進(jìn)行理論的概括。從這個(gè)意義上說，單純強(qiáng)調(diào)“論從史出”或“以論帶史”均不可取，只有“史論結(jié)合”才能從歷史事實(shí)中，總結(jié)出它的經(jīng)驗(yàn)來(lái)。

這一歷史主義原則也被應(yīng)用于黨的“歷史決議”的起草中。雖然寫“歷史決議”不同于修黨史，但也要遵守歷史研究的基本法則。所以毛澤東要求研究黨的歷史，必須“弄清楚所研究的問題發(fā)生的一定的時(shí)間和一定的空間，把問題當(dāng)作一定歷史條件下的歷史過程去研究”(8)《毛澤東文集》，第2卷，人民出版社，1993年，第400頁(yè)。。在起草第一個(gè)“歷史決議”中，他更是強(qiáng)調(diào)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，“處理歷史問題，不應(yīng)著重于一些個(gè)別同志的責(zé)任方面，而應(yīng)著重于當(dāng)時(shí)環(huán)境的分析，當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)錯(cuò)誤的社會(huì)根源、歷史根源和思想根源，實(shí)行懲前毖后、治病救人的方針，借以達(dá)到既要弄清思想又要團(tuán)結(jié)同志這樣兩個(gè)目的”(9)《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年，第938頁(yè)。。

這一條原則也體現(xiàn)在鄧小平主持起草的第二個(gè)“歷史決議”中。因此，他要求“決議”起草小組，“對(duì)建國(guó)三十年來(lái)歷史上的大事，哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，要進(jìn)行實(shí)事求是的分析”(10)《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年，第292、291-298、307頁(yè)。。鄧小平指出，對(duì)黨史上重要問題要“加以論斷”，正確的東西要堅(jiān)持，“錯(cuò)誤的東西要批評(píng)，但是要很恰當(dāng)”；“最核心、最根本的問題，還是堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想”；“毛澤東思想這個(gè)旗幟丟不得。丟掉了這個(gè)旗幟，實(shí)際上就否定了我們黨的光輝歷史。”(11)《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年，第292、291-298、307頁(yè)。正因?yàn)槿绱耍斑@個(gè)決議起到像一九四五年那次歷史決議所起的作用，就是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，統(tǒng)一思想，團(tuán)結(jié)一致向前看。”(12)《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年，第292、291-298、307頁(yè)。

這也是起草第三個(gè)“歷史決議”所遵守的基本法則。正如習(xí)近平在《中共中央〈關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說明》中強(qiáng)調(diào)的，要用三個(gè)觀點(diǎn)看待黨的歷史，其中第一個(gè)就是“具體歷史的”觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)不僅體現(xiàn)在歷史經(jīng)驗(yàn)的論證方式上，而且還體現(xiàn)在其對(duì)各時(shí)期黨史人物與事件的分析評(píng)價(jià)中。比如，針對(duì)新民主主義革命時(shí)期黨所面臨的主要任務(wù)，說明黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，實(shí)現(xiàn)中國(guó)從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍；針對(duì)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期黨所面臨的主要任務(wù)，說明黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍；針對(duì)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期黨所面臨的主要任務(wù)，說明黨帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，推進(jìn)中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。針對(duì)新時(shí)代黨所面臨的主要任務(wù)，說明黨帶領(lǐng)實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，中華民族正迎來(lái)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。(13)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社，2021年，第3-62 頁(yè)。

二、教訓(xùn)可化為經(jīng)驗(yàn)

在黨的歷史上，失敗的教訓(xùn)和成功的經(jīng)驗(yàn)，表面上看好像是水火不容的兩個(gè)東西，其實(shí)這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。正如毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂‘失敗者成功之母’，‘吃一塹長(zhǎng)一智’，就是這個(gè)道理。”(14)《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年，第284頁(yè)。因此對(duì)它們，在分析歷史、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也需用發(fā)展的眼光作辯證地看。

首先，要用發(fā)展的辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待歷史功過。毛澤東指出：“一個(gè)共產(chǎn)黨人必須具備對(duì)于成績(jī)與缺點(diǎn)、真理與錯(cuò)誤這個(gè)兩分法的馬克思主義辯證思想。”(15)《毛澤東文集》，第8卷，人民出版社，1999年，第348頁(yè)。事實(shí)上，人們對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)，總是要有一個(gè)過程。先是不認(rèn)識(shí)或者不完全認(rèn)識(shí)，這樣經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐，“得到成績(jī)，有了勝利，又翻過斤斗，碰了釘子，有了成功和失敗的比較，然后才有可能逐步地發(fā)展成為完全的認(rèn)識(shí)或者比較完全的認(rèn)識(shí)”(16)《毛澤東文集》，第8卷，人民出版社，1999年，第306頁(yè)。。在新中國(guó)成立以前，中國(guó)共產(chǎn)黨在經(jīng)歷一次右傾錯(cuò)誤、三次“左”傾錯(cuò)誤以后，才找到一條中國(guó)特色的革命道路。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨也同樣是在經(jīng)歷“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)的挫折，經(jīng)歷“文化大革命”的磨難以后，才找到一條中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路。正是在這個(gè)意義上，鄧小平指出：“總結(jié)歷史，不要著眼于個(gè)人功過，而是為了開辟未來(lái)。過去的成功是我們的財(cái)富，過去的錯(cuò)誤也是我們的財(cái)富。”(17)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第272、172頁(yè)。

其次，要用發(fā)展的辯證的觀點(diǎn)來(lái)看待經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。對(duì)此，早在延安時(shí)期，毛澤東就指出：“應(yīng)使干部對(duì)于黨內(nèi)歷史問題在思想上完全弄清楚，同時(shí)對(duì)于歷史上犯過錯(cuò)誤的同志在作結(jié)論時(shí)應(yīng)取寬大的方針，以便一方面，徹底了解我黨歷史經(jīng)驗(yàn)，避免重犯錯(cuò)誤；又一方面，能夠團(tuán)結(jié)一切同志，共同工作。”(18)《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年，第937-938、947-948頁(yè)。所以他說，“總結(jié)經(jīng)驗(yàn)也可以說是算賬，但我們的算賬不要含有要搞垮誰(shuí)的意思”(19)《毛澤東文集》，第3卷，人民出版社，1996年，第276、282、227頁(yè)。，主要目的還是要把大家的思想統(tǒng)一到正確的方向上來(lái)。1978年改革開放以后，鄧小平也同樣要求運(yùn)用這一方法來(lái)處理歷史問題。他指出：黨史上成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，總結(jié)起來(lái)都“很有益處”。我們根本否定“文化大革命”，但應(yīng)該說“文化大革命”也有一“功”，它提供了反面教訓(xùn)。沒有“文化大革命”的教訓(xùn)，就不可能制定出十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線、方針和一系列政策。所以說“那件事，看起來(lái)是壞事，但歸根到底也是好事，促使人們思考，促使人們認(rèn)識(shí)我們的弊端在哪里。”(20)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第272、172頁(yè)。

這表明教訓(xùn)可轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)，壞事也是可以變成好事的。劉少奇說：“缺點(diǎn)和錯(cuò)誤改正之后，壞事就能夠變?yōu)楹檬隆栴}是我們要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，善于學(xué)習(xí)。事物向相反的方向轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件”(21)《劉少奇選集》，下卷，人民出版社，1985年，第421-422頁(yè)。。這個(gè)條件就是要“善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，善于學(xué)習(xí)”，從理論上分析二者之間的區(qū)別聯(lián)系，并在實(shí)踐中把握其轉(zhuǎn)化的基本環(huán)節(jié)。

一是堅(jiān)持“以人為本”，正確區(qū)分教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。毛澤東指出：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”(22)《毛澤東選集》，第4卷，人民出版社，1991年，第1515、1438-1439頁(yè)。因此，早在討論第一個(gè)“歷史決議”時(shí)，毛澤東就強(qiáng)調(diào)：“哪些政策或者其中的哪些部分是正確的或者不正確的，如果講得合乎事實(shí)，在觀念形態(tài)上再現(xiàn)了二十四年的歷史,就對(duì)今后的斗爭(zhēng)有利益，對(duì)今后黨和人民有利益。正確和錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)自然是馬克思主義，但人民利益同樣是標(biāo)準(zhǔn)。”(23)《毛澤東文集》，第3卷，人民出版社，1996年，第276、282、227頁(yè)。所以評(píng)價(jià)功過是非，區(qū)分經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，還一定要堅(jiān)持“以人為本”，牢固樹立“以人民為中心”的思想，“不是說別人的東西都不行，我才能夠做最后的判斷，最權(quán)威的判斷。沒有這種權(quán)威，權(quán)威就是人民”(24)《胡喬木談中共黨史》(修訂本)，人民出版社，2015年，第307頁(yè)。。

二是堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”，這主要是針對(duì)成功和經(jīng)驗(yàn)來(lái)說的。毛澤東認(rèn)為，黨的歷史上曾“有過幾次表現(xiàn)了大的驕傲，都是吃了虧的”，“全黨同志對(duì)于這幾次驕傲，幾次錯(cuò)誤，都要引為鑒戒。”(25)《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年，第937-938、947-948頁(yè)。在延安整風(fēng)中，他還要求全黨學(xué)習(xí)郭沫若《甲申三百年祭》，強(qiáng)調(diào)“小勝即驕傲，大勝更驕傲，一次又一次吃虧，如何避免此種毛病，實(shí)在值得注意。”(26)《毛澤東文集》，第3卷，人民出版社，1996年，第276、282、227頁(yè)。有鑒于此，在新中國(guó)成立前夕，毛澤東更是向全黨鄭重提出“兩個(gè)務(wù)必”的問題：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”這已經(jīng)成為黨的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。也正因如此，進(jìn)入新時(shí)代后，習(xí)近平還一再?gòu)?qiáng)調(diào)：全黨要“牢記‘兩個(gè)務(wù)必’，牢記‘生于憂患，死于安樂’的古訓(xùn)，著力解決好‘其興也勃焉，其亡也忽焉’的歷史性課題”(27)習(xí)近平：《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第66、57頁(yè)。。

三是堅(jiān)持“自我革命”，這主要是針對(duì)失敗和教訓(xùn)來(lái)說。鄧小平指出：“沒有批評(píng)與自我批評(píng)”，“就不會(huì)及時(shí)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正錯(cuò)誤；也不會(huì)用正確的和錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)，正面的和反面的經(jīng)驗(yàn)，來(lái)教育干部、黨員和群眾”，當(dāng)然也就不可能“把錯(cuò)誤變成肥料，將壞事變成好事”(28)《鄧小平文選》，第1卷，人民出版社，1994年，第346-347頁(yè)。。事實(shí)上，能否具備“自我革命”精神，能否開展批評(píng)與自我批評(píng)，這的確是一個(gè)政黨能否將教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)的關(guān)鍵。正因?yàn)槿绱耍M(jìn)入新時(shí)代后，習(xí)近平還一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我們黨對(duì)自己包括領(lǐng)袖人物的失誤和錯(cuò)誤歷來(lái)采取鄭重的態(tài)度，一是敢于承認(rèn)，二是正確分析，三是堅(jiān)決糾正，從而使失誤和錯(cuò)誤連同黨的成功經(jīng)驗(yàn)一起成為寶貴的歷史教材。”(29)習(xí)近平：《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第66、57頁(yè)。

上述思路和方法也體現(xiàn)在中共黨史研究中。正如習(xí)近平指出：自己的經(jīng)驗(yàn)，包括自己的失誤，是最好的歷史教科書。從成功中吸取經(jīng)驗(yàn)，從失誤中吸取教訓(xùn)，不斷開辟走向勝利的道路，這就是共產(chǎn)黨人的歷史進(jìn)程。(30)《歷史是最好的教科書——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于黨的歷史的重要論述》，中共黨史出版社，2014年，第7頁(yè)。黨中央作出的第一個(gè)和第二個(gè)“歷史決議”已經(jīng)生動(dòng)證明了這一點(diǎn)。因此，在起草黨的第三個(gè)“歷史決議”中，習(xí)近平也同樣要求貫徹這一思路和方法。正如他在這個(gè)“歷史決議”的說明中所強(qiáng)調(diào)的，“要堅(jiān)持正確黨史觀、樹立大歷史觀，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確對(duì)待黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的失誤和曲折，從成功中吸取經(jīng)驗(yàn)，從失誤中吸取教訓(xùn)，不斷開辟走向勝利的道路。”(31)習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說明》，人民出版社，2021年，第79頁(yè)。

三、經(jīng)驗(yàn)有多種形態(tài)

經(jīng)驗(yàn)是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，它是客觀事物在人們頭腦中的反映，也是認(rèn)識(shí)的開端。一般來(lái)說，經(jīng)驗(yàn)有它的初級(jí)階段，即感性認(rèn)識(shí)，也有它的高級(jí)階段，即理性認(rèn)識(shí)。歷史經(jīng)驗(yàn)指的就是后一種認(rèn)識(shí)。它是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，人們運(yùn)用概念并經(jīng)過判斷和推理以后，產(chǎn)生出來(lái)的一種合乎邏輯的歷史結(jié)論。

首先，就其來(lái)源看，歷史經(jīng)驗(yàn)主要有兩種：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。前者是指人們從親身實(shí)踐所獲得的知識(shí)，而后者則是指從別人或書本里得來(lái)的知識(shí)。毛澤東指出：“一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分”，在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說來(lái)，“無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的”(32)《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年，第288頁(yè)。。所以相比較而言，中國(guó)共產(chǎn)黨更加重視對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的提取和應(yīng)用。這當(dāng)然與黨的那一段特殊經(jīng)歷是分不開的。

在黨的歷史上，有很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，外來(lái)的間接經(jīng)驗(yàn)占據(jù)著主導(dǎo)地位。對(duì)此，毛澤東曾有過一段很精彩的論述：“過去我們就是由先生把著手學(xué)寫字，從一九二一年黨成立到一九三四年，我們就是吃了先生的虧，綱領(lǐng)由先生起草，中央全會(huì)的決議也由先生起草，特別是一九三四年，使我們?cè)獾搅撕艽蟮膿p失。從那之后，我們就懂得要自己想問題。……真正懂得獨(dú)立自主是從遵義會(huì)議開始的，這次會(huì)議批判了教條主義。教條主義者說蘇聯(lián)一切都對(duì)，不把蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。”(33)《毛澤東文集》，第8卷，人民出版社，1999年，第338-339頁(yè)。

新中國(guó)成立以后，也同樣存在這種情況。毛澤東指出：“那時(shí)候有這樣一種情況，因?yàn)槲覀儧]有經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只得照抄蘇聯(lián)，特別是在重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)造性很少。”(34)《毛澤東文集》，第8卷，人民出版社，1999年，第305、276頁(yè)。正因如此，毛澤東才提出要推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的“第二次結(jié)合”，認(rèn)為釘子還是要自己碰，要努力從本國(guó)實(shí)踐中總結(jié)出自己的經(jīng)驗(yàn)。他說：“蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)是蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)，他們碰了釘子是他們碰了釘子，我們自己還要碰。好比人害病一樣，有些病他害過就有了免疫力，我還沒有害過就沒有免疫力。”(35)《毛澤東文集》，第8卷，人民出版社，1999年，第305、276頁(yè)。

不過，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，但也不是一味地排斥間接經(jīng)驗(yàn)。相反，黨還要求關(guān)注間接經(jīng)驗(yàn)，并把它作為直接經(jīng)驗(yàn)的必要補(bǔ)充。這一點(diǎn)在改革開放以后表現(xiàn)得尤為明顯。鄧小平指出：“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)長(zhǎng)期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開世界。”(36)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第64、78、373、2-3、113、219頁(yè)。其實(shí)，對(duì)外開放的主要目的也就是學(xué)習(xí)和借鑒別國(guó)經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樵卩囆∑娇磥?lái)，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”(37)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第64、78、373、2-3、113、219頁(yè)。。但這種學(xué)習(xí)和借鑒，也必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。正因如此，早在改革開放之初，鄧小平就明確指出：“無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”(38)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第64、78、373、2-3、113、219頁(yè)。

其次，就其內(nèi)容來(lái)說，歷史經(jīng)驗(yàn)也主要有兩種：一是一時(shí)之經(jīng)驗(yàn)，二是永久之經(jīng)驗(yàn)。前者僅具有一時(shí)之價(jià)值，過時(shí)而價(jià)頓減；而后者則具有永久之價(jià)值，時(shí)間愈久，價(jià)值愈見加增。這是因?yàn)樵跉v史的進(jìn)程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，“因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性”(39)《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年，第295頁(yè)。。然而絕對(duì)真理，畢竟是由無(wú)數(shù)相對(duì)的真理所構(gòu)成。所以對(duì)這兩種經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨都主張認(rèn)真總結(jié)并加以應(yīng)用。

第一，要關(guān)注一時(shí)之經(jīng)驗(yàn)，主張“摸著石頭過河”。毛澤東指出：“對(duì)于革命我們開始也沒有經(jīng)驗(yàn)，翻過斤斗，取得了經(jīng)驗(yàn)，然后才有全國(guó)的勝利。我們要求在取得經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的經(jīng)驗(yàn)，比較取得革命經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間要縮短一些，同時(shí)不要花費(fèi)那么高的代價(jià)。”(40)《毛澤東文集》，第7卷，人民出版社，1999年，第241頁(yè)。也就是說，新中國(guó)成立以后黨更需要大膽實(shí)踐，更需要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。這實(shí)際上也是鄧小平后來(lái)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)改革開放的重要方法論。鄧小平指出：“我們的方針是，膽子要大，步子要穩(wěn)，走一步，看一步”，“關(guān)鍵是要善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，哪一步走得不妥當(dāng)，就趕快改。”(41)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第64、78、373、2-3、113、219頁(yè)。改革開放是一項(xiàng)全新的事業(yè)，我們是在干中學(xué)、在實(shí)踐中摸索，相信是會(huì)成功的，當(dāng)然也很容易出偏差，所以“在具體事情上要小心，要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。我們每走一步都要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)……沒有這條是不行的，不能蠻干”(42)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第64、78、373、2-3、113、219頁(yè)。。對(duì)此，習(xí)近平后來(lái)總結(jié)指出：“我國(guó)改革開放就是這樣走過來(lái)的，是先試驗(yàn)、后總結(jié)、再推廣不斷積累的過程，是從農(nóng)村到城市、從沿海到內(nèi)地、從局部到整體不斷深化的過程。”(43)習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面深化改革》，中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第7頁(yè)。

第二，要關(guān)注永久之經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)”。習(xí)近平指出：“摸著石頭過河和加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)是辯證統(tǒng)一的，推進(jìn)局部的階段性改革開放要在加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)的前提下進(jìn)行，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)要在局部的階段性改革開放的基礎(chǔ)上來(lái)謀劃。”(44)《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第1卷，外文出版社，2018年，第68頁(yè)。這表明黨不僅要及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更要經(jīng)常總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，要盡量關(guān)注那些可以超越時(shí)空，對(duì)現(xiàn)在及未來(lái)仍可以發(fā)生影響的歷史經(jīng)驗(yàn)。也就是說，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中，黨既要從具體的歷史條件出發(fā)，發(fā)掘中共歷史中的“支流”“個(gè)體”“殘骸”和“碎片”的獨(dú)特價(jià)值，更要從整體的歷史進(jìn)程出發(fā)，把握中共歷史發(fā)展的主題、主線、主流和本質(zhì)，揭示中國(guó)人民選擇中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的歷史必然性。

這一思路和方法也體現(xiàn)在第三個(gè)“歷史決議”中。這個(gè)“決議”總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，概括具有根本性和長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)意義的十條歷史經(jīng)驗(yàn)，即堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持理論創(chuàng)新、堅(jiān)持獨(dú)立自主、堅(jiān)持中國(guó)道路、堅(jiān)持胸懷天下、堅(jiān)持開拓創(chuàng)新、堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)、堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線、堅(jiān)持自我革命。這十條歷史經(jīng)驗(yàn)與第一個(gè)“歷史決議”中總結(jié)的建黨以來(lái)24年的歷史經(jīng)驗(yàn)不同，與第二個(gè)“歷史決議”中總結(jié)的新中國(guó)成立后32年的歷史經(jīng)驗(yàn)不同，與2018年習(xí)近平對(duì)改革開放40年歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)也不同，因?yàn)樗枰灤┎⒑w黨100年的奮斗歷程。正因如此，習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)：“這十條歷史經(jīng)驗(yàn)是經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，是黨和人民共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，必須倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持，并在新時(shí)代實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。”(45)習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說明》，人民出版社，2021年，第89頁(yè)。

四、從經(jīng)驗(yàn)中求理論

中國(guó)共產(chǎn)黨不僅要求在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而且還強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)中抽象出理論來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)“理論”的創(chuàng)新。這也符合馬克思主義認(rèn)識(shí)論的原理和要求。毛澤東指出：“哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗(yàn)論’都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理(對(duì)于唯物的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論)，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。”(46)《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年，第291頁(yè)。因此對(duì)黨來(lái)說，能否把握從經(jīng)驗(yàn)到理論的各個(gè)環(huán)節(jié)是至關(guān)重要的，這實(shí)際上也是判斷其在政治上理論上是否成熟的一個(gè)標(biāo)志。

一是要關(guān)注歷史分析。早在1942年《如何研究中共黨史》一文中，毛澤東就提倡過這種方法，叫“古今中外法”。他說：“所謂‘古今’就是歷史的發(fā)展，所謂‘中外’就是中國(guó)和外國(guó)，就是己方和彼方。”(47)《毛澤東文集》，第2卷，人民出版社，1993年，第400頁(yè)。對(duì)此，也可以作靈活的多層次的理解。首先是“古今”，這既指時(shí)間意義上的“往古”和“當(dāng)今”，也指過程意義上的“既往”和“當(dāng)前”。兩者均表現(xiàn)為時(shí)間上縱向的聯(lián)系。由于過程是前后相續(xù)的，所以“古”中有“今”，“今”中也有“古”。從總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的角度看，就是既要關(guān)注“一時(shí)經(jīng)驗(yàn)”，也要關(guān)注“永久經(jīng)驗(yàn)”。其次是“中外”，這既是指地域意義上“中國(guó)”和“外國(guó)”，也指事物關(guān)聯(lián)意義上的“己方”和“彼方”。兩者均可理解為空間上橫向的聯(lián)系。由于事物是普遍聯(lián)系的，所以“中”內(nèi)有“外”，“外”內(nèi)也有“中”。從總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的角度看，就是既要關(guān)注“直接經(jīng)驗(yàn)”，也要關(guān)注“間接經(jīng)驗(yàn)”。因此，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)：“對(duì)工作中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗經(jīng)驗(yàn)，作歷史的考察，才能找出客觀事物所固有的而不是人們主觀臆造的規(guī)律，才能制定適合情況的各種條例。”(48)《毛澤東文集》，第8卷，人民出版社，1999年，第305頁(yè)。

二是要注重抽象概括。即從經(jīng)驗(yàn)看規(guī)律，從現(xiàn)象看本質(zhì)，要透過紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，抓住其內(nèi)部本質(zhì)的必然的聯(lián)系。但這種工作只有借助抽象力，并在唯物辯證法的指導(dǎo)下才能完成。毛澤東指出：“社會(huì)科學(xué)的研究不能完全采用實(shí)驗(yàn)的方法。例如研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能用實(shí)驗(yàn)方法，要用抽象法，這是馬克思在《資本論》里說的。商品、戰(zhàn)爭(zhēng)、辯證法等，是觀察了千百次現(xiàn)象才能得出理論概括的。”(49)《毛澤東文集》，第8卷，人民出版社，1999年，第352頁(yè)。在中國(guó)革命史上，毛澤東正是運(yùn)用這一方法，從建黨以來(lái)28年的歷史經(jīng)驗(yàn)中，抽象出中國(guó)革命的基本“公式”。他說：“總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn)，集中到一點(diǎn)，就是工人階級(jí)(經(jīng)過共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政。”“這就是我們的公式，這就是我們的主要經(jīng)驗(yàn)，這就是我們的主要綱領(lǐng)。”(50)《毛澤東選集》，第4卷，人民出版社，1991年，第1480頁(yè)。而在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)史上，鄧小平也同樣是運(yùn)用這一方法，從我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)中，抽象出社會(huì)主義本質(zhì)來(lái)。他說：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”(51)《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993年，第373頁(yè)。

三是要堅(jiān)持實(shí)踐驗(yàn)證。毛澤東指出：“理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問題”，“由感性到理性之認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”(52)《毛澤東選集》，第1卷，人民出版社，1991年，第292頁(yè)。。在此過程中，最為重要的是要堅(jiān)持實(shí)事求是。為此，一方面要對(duì)一切理論和權(quán)威論述采取實(shí)事求是態(tài)度。“經(jīng)典作家”不是“神人”，他們的著作也不可能是“神話”。鄧小平指出：“毛澤東同志自己多次說過，他有些話講錯(cuò)了。他說，一個(gè)人只要做工作，沒有不犯錯(cuò)誤的。又說，馬恩列斯都犯過錯(cuò)誤，如果不犯錯(cuò)誤，為什么他們的手稿常常改了又改呢？改了又改就是因?yàn)樵瓉?lái)有些觀點(diǎn)不完全正確，不那么完備、準(zhǔn)確嘛。”(53)《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年，第38、292頁(yè)。另一方面也要深刻認(rèn)識(shí)到，實(shí)事求是不可能是一勞永逸的，“在一個(gè)時(shí)間一個(gè)地點(diǎn)堅(jiān)持實(shí)事求是得出的結(jié)論、取得的經(jīng)驗(yàn)，并不等于在變化了的另外的時(shí)間另外的地點(diǎn)也能夠適用”(54)習(xí)近平：《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻(xiàn)出版社，2021年，第60頁(yè)。。事實(shí)上，那種脫離客觀實(shí)際的“主觀主義的思想和做法”，“由于把馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作中的某些設(shè)想和論點(diǎn)加以誤解或教條化，反而顯得有‘理論根據(jù)’”(55)《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，人民出版社，1982年，第817-818、826頁(yè)。。這在黨的歷史上也是有過深刻教訓(xùn)的。

只有把握以上環(huán)節(jié)，才能從經(jīng)驗(yàn)中求出理論來(lái)。這當(dāng)然也是中國(guó)共產(chǎn)黨起草“歷史決議”的主要意圖。在黨的歷史上，第一個(gè)“歷史決議”主要是批判三次“左”傾路線，對(duì)照著講以毛澤東為代表的正確路線。通過與毛澤東的政策主張作對(duì)比分析，全面闡述黨的歷史上歷次“左”傾錯(cuò)誤，在思想、政治、組織、軍事等各方面的表現(xiàn)及其嚴(yán)重危害，并著重分析產(chǎn)生“左”傾錯(cuò)誤的社會(huì)根源和思想根源。它明確指出“黨在奮斗的過程中產(chǎn)生了自己的領(lǐng)袖毛澤東同志”(56)《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年，第952、999頁(yè)。，形成了中國(guó)化的馬克思列寧主義——毛澤東思想。第一個(gè)“歷史決議”昭示全黨：經(jīng)過24年的奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨已將馬克思主義創(chuàng)造性地應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際，并深刻揭示出中國(guó)革命的基本規(guī)律，因此“在以毛澤東同志為首的中央的正確領(lǐng)導(dǎo)之下，必將使中國(guó)革命達(dá)到徹底的勝利”(57)《毛澤東選集》，第3卷，人民出版社，1991年，第952、999頁(yè)。。

第二個(gè)“歷史決議”的中心工作，是“正確地評(píng)價(jià)毛澤東思想，科學(xué)地確立毛澤東思想的指導(dǎo)地位”(58)《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年，第38、292頁(yè)。，闡明“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)”(59)《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，人民出版社，1982年，第817-818、826頁(yè)。。在這個(gè)“歷史決議”起草中，鄧小平還要求“把毛澤東思想的主要內(nèi)容，特別是今后還要繼續(xù)貫徹執(zhí)行的內(nèi)容，用比較概括的語(yǔ)言寫出來(lái)”(60)《鄧小平文選》，第2卷，人民出版社，1994年，第292頁(yè)。。所以,第二個(gè)“歷史決議”不僅明確提出要“以符合實(shí)際的新原理和新結(jié)論豐富和發(fā)展我們黨的理論”(61)《三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(下)，人民出版社，1982年，第837頁(yè)。，而且還從新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史中，提煉和概括出10條經(jīng)驗(yàn)作為“理論結(jié)晶”。這是對(duì)在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義一系列基本問題，作出的第一次歸納和總結(jié)。

第三個(gè)“歷史決議”主要是突出中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這個(gè)重點(diǎn)。其中心工作是總結(jié)新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革和積累的新鮮經(jīng)驗(yàn)。這是因?yàn)閷?duì)于黨在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，以及改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的成就和經(jīng)驗(yàn)，此前黨中央已作過系統(tǒng)總結(jié)。因此，第三個(gè)“歷史決議”集中概括十八大以來(lái)黨的原創(chuàng)性思想、變革性實(shí)踐、突破性進(jìn)展、標(biāo)志性成果，深刻闡明習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。這既是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的政治宣言，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨一百年歷史發(fā)展的邏輯結(jié)論。

由上所述，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于歷史，認(rèn)為教訓(xùn)可化為經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)有多種形態(tài)，注重從經(jīng)驗(yàn)中求理論，以實(shí)現(xiàn)對(duì)理論的創(chuàng)新，這就是黨總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的思路和方法。如今的中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)100歲了，他不再是一個(gè)懵懂少年，而是一位閱歷豐富、經(jīng)驗(yàn)豐富的德高望重的長(zhǎng)者了。也就是說，黨不僅懂得總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)待經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)在也有自己的“經(jīng)驗(yàn)”了。這個(gè)“經(jīng)驗(yàn)”就是運(yùn)用“歷史決議”，實(shí)事求是總結(jié)黨的重大歷史事件和重要經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在重大歷史關(guān)頭統(tǒng)一全黨思想和行動(dòng)，以便對(duì)推進(jìn)黨和人民事業(yè)發(fā)揮重要引領(lǐng)作用。而十九屆六中全會(huì)審議并通過的第三個(gè)“歷史決議”，已經(jīng)很具體很充分地證明了這一點(diǎn)。