馬克思“世界歷史”思想的問題域與當(dāng)代啟示

周康林

隨著人類交往的世界性持續(xù)拓展，馬克思“世界歷史”思想逐漸從隱秘的幕后走向顯耀的前臺，成為人們分析世界格局及其基本走勢的重要方法論基礎(chǔ)。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想。”(1)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，《人民日報(bào)》2018年5月5日。這表明馬克思“世界歷史”思想在新時(shí)代中國特色社會主義實(shí)踐中已經(jīng)從學(xué)術(shù)話語上升到政治話語的高度，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對馬克思主義“世界歷史”理論與實(shí)踐的認(rèn)識達(dá)到了新境界。從源頭上深刻領(lǐng)會馬克思“世界歷史”思想的出場邏輯，在學(xué)術(shù)話語與政治話語的雙重語境中進(jìn)一步探究馬克思“世界歷史”思想的問題域與方法論，對我們應(yīng)對當(dāng)今“一體化的世界”及其百年大變局中的若干矛盾具有重要的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、馬克思“世界歷史”思想的出場邏輯

馬克思“世界歷史”思想屬于歷史科學(xué)的范疇，兼具歷史哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)的雙重特征。新航路成功開辟和推動了歐洲邁進(jìn)大變革的歷史時(shí)代，世界各民族的風(fēng)土人情被納入歐洲人的知識視野，極大拓展了歐洲理論界的問題視閾。如何看待地球上的非歐洲民族？是什么力量將地域性的世界各民族逐漸聯(lián)結(jié)成為一個(gè)普遍交往的有機(jī)整體？世界各民族如何才能實(shí)現(xiàn)永久和平與普遍自由的共同理想？維柯、伏爾泰、赫爾德、康德、黑格爾等人站在唯心史觀的立場上從不同層面回應(yīng)了上述“世界歷史”時(shí)代的前沿課題，馬克思則在批判和清算唯心史觀的過程中實(shí)現(xiàn)“世界歷史”思想的重大變革。

面對現(xiàn)實(shí)世界與哲學(xué)原則之間的巨大張力，走出象牙塔的馬克思轉(zhuǎn)向“從現(xiàn)實(shí)問題中找答案”，逐步放棄理論研究的“德國立場”。現(xiàn)實(shí)世界紛繁復(fù)雜的問題迫切要求哲學(xué)沖破令人費(fèi)解的體系外殼，“以世界公民的姿態(tài)出現(xiàn)在世界上。”(5)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995年，第75、75、76、220頁。馬克思在費(fèi)爾巴哈的影響下走出純粹的哲學(xué)思辨，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界的利益沖突去解決有關(guān)時(shí)代的哲學(xué)爭論，這使得馬克思的“世界歷史”觀念逐步超越偏狹的“德國立場”。隨著《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”(6)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196、501、512、513、514、515、531、547、506、525、525頁。的重要論斷與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”(7)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196、501、512、513、514、515、531、547、506、525、525頁。這一概括性結(jié)論形成前呼后應(yīng)的對照關(guān)系，科學(xué)的實(shí)踐觀作為馬克思闡釋“世界歷史”的根本原則已經(jīng)確立起來。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中對青年黑格爾派及其狹隘的“德國立場”進(jìn)行徹底清算，站在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上系統(tǒng)闡述新唯物主義的“世界歷史”思想。馬克思指出，“從施特勞斯開始的黑格爾體系的解體過程發(fā)展為一種席卷一切‘過去的力量’的世界性騷動。”(8)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196、501、512、513、514、515、531、547、506、525、525頁。青年黑格爾派雖然是“絕對精神”瓦解過程中產(chǎn)生的“新化合物”，但他們依舊是一群“以經(jīng)營絕對精神為生”的人。整個(gè)黑格爾派把彼此之間的理論爭論吹噓為具有世界歷史意義的偉大變革，而在馬克思看來，他們依然沒有擺脫德意志的民族狹隘性和地域局限性。馬克思明確指出，“必須站在德國以外的立場上”(9)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196、501、512、513、514、515、531、547、506、525、525頁。來分析和批判黑格爾派所進(jìn)行的種種喧囂吵嚷。“站在德國立場上”的黑格爾派的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)”(10)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196、501、512、513、514、515、531、547、506、525、525頁。。在他們看來，“宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”，(11)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196、501、512、513、514、515、531、547、506、525、525頁。但他們“從來沒有為歷史提供世俗基礎(chǔ)。”(12)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196、501、512、513、514、515、531、547、506、525、525頁。“站在德國立場上”的哲學(xué)家們由于時(shí)常遺忘“所有其他民族和所有現(xiàn)實(shí)事件”，他們眼中的“世界舞臺局限于萊比錫的書市”(13)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196、501、512、513、514、515、531、547、506、525、525頁。。

馬克思所說的“站在德國以外的立場”到底是什么呢？我們可以將馬克思所說的“站在德國以外的立場上”概括為兩個(gè)方面：一方面是指超越德意志民族中心主義的偏狹立場，確立“人類社會或社會化的人類”(14)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196、501、512、513、514、515、531、547、506、525、525頁。的價(jià)值旨趣；另一方面是指有別于一般德國哲學(xué)家考察歷史的方法，黑格爾派從來不按照“歷史本身的尺度”考察歷史，費(fèi)爾巴哈則把“歷史的尺度”排斥在現(xiàn)實(shí)生活之外，而馬克思考察歷史的方法則是真正“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法”(15)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196、501、512、513、514、515、531、547、506、525、525頁。。馬克思這種歷史考察方法的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的“現(xiàn)實(shí)的人”，他們“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”(16)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第196、501、512、513、514、515、531、547、506、525、525頁。。

“現(xiàn)實(shí)的人”所進(jìn)行的“全部活生生的感性活動”可以概括為三方面：一是生產(chǎn)能夠維持生計(jì)的物質(zhì)生活資料，二是滿足需要的活動所引起的新需要，三是種的繁衍，這三個(gè)方面是“同時(shí)存在著的”。人們在這些“同時(shí)存在著”的共同活動中發(fā)展自己的自然關(guān)系和社會關(guān)系，而“這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’”(17)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第532-533、533、214、540-541、566、560頁。。正是基于此，馬克思自覺把“‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。”(18)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第532-533、533、214、540-541、566、560頁。在勞動創(chuàng)造的依次交替的世界歷史進(jìn)程中，人類通過生產(chǎn)實(shí)踐活動改造人與自然的關(guān)系，也通過變革彼此間的交往活動而改造人與人的關(guān)系。在各個(gè)世代的縱向交替過程中，人類的橫向交往也隨之發(fā)展起來。在黑格爾那里，“揚(yáng)棄了的私法=道德，揚(yáng)棄了的道德=家庭，揚(yáng)棄了的家庭=市民社會，揚(yáng)棄了的市民社會等于國家，揚(yáng)棄了的國家=世界歷史。”(19)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第532-533、533、214、540-541、566、560頁。黑格爾將“世界歷史”看作是“普遍精神”在時(shí)間和空間上的延伸和拓展，其目的在于實(shí)現(xiàn)“普遍自由”的先驗(yàn)使命。黑格爾“站在德國立場上”以哲學(xué)的尺度把握“世界歷史”發(fā)展的一般進(jìn)程，其思想存在進(jìn)步論與目的論的內(nèi)在矛盾。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思正是“站在德國以外的立場上”確立考察歷史的“新出發(fā)點(diǎn)”，從生產(chǎn)方式與交往方式的矛盾運(yùn)動及其發(fā)展過程中深刻揭示普遍交往的“世界歷史”的實(shí)踐生成邏輯，才能對“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”作出完全有別于黑格爾歷史哲學(xué)的科學(xué)闡明。馬克思指出：“各個(gè)相互影響的活動范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”(20)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第532-533、533、214、540-541、566、560頁。正是堅(jiān)持“德國以外的世界視野”，馬克思在論證“歷史成為世界歷史”時(shí)所援引的佐證材料是英國的機(jī)器發(fā)明在東方的印度和中國引起“整個(gè)生存形式的改變”，以此證明英國大機(jī)器生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的世界歷史意義，而不是像德國理論家那樣把只具有地域性意義的哲學(xué)批判吹噓為世界歷史性的變革。馬克思將“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”看作是完全物質(zhì)的實(shí)踐行動，而不是某種形而上學(xué)的抽象行動，這種實(shí)踐行動是每一個(gè)過著實(shí)際生活的人通過吃、喝、穿等行動都可以證明的。馬克思與黑格爾雖然都把辯證法貫徹到“歷史成為世界歷史”的闡釋過程之中，但二者所堅(jiān)持的辯證法卻存在重大差別。黑格爾所堅(jiān)持的“世界歷史”辯證法是“從天國降臨于塵世”，馬克思的辯證法則是“從塵世上升到天國”。

“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的時(shí)代標(biāo)志是什么？在馬克思看來，只有機(jī)器大工業(yè)才能迅速消滅“各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”，才能使每個(gè)文明國家的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，從這個(gè)意義上講，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史”(21)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第532-533、533、214、540-541、566、560頁。。這標(biāo)志著馬克思的“世界歷史”概念已經(jīng)從人類的“普遍歷史”“全部歷史”“整個(gè)歷史”或“整個(gè)世界”轉(zhuǎn)向凸顯資本主義時(shí)代特征的“世界交往”或“普遍交往”。地域性存在的個(gè)人只有融入普遍交往的世界大格局之中，才能作為世界歷史性存在的個(gè)人而直接與世界歷史建立豐富的聯(lián)系。“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。”(22)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第532-533、533、214、540-541、566、560頁。在馬克思那里，“歷史成為世界歷史”與“交往成為世界交往”是同義語，它們都是以大工業(yè)的快速發(fā)展作為現(xiàn)實(shí)前提的。作為思想形態(tài)的馬克思“世界歷史”概念主要指資本主義現(xiàn)代大工業(yè)推動人類從封閉離散的地域交往邁向開放聯(lián)動的世界普遍交往，使各民族的生存境遇、階級結(jié)構(gòu)、發(fā)展道路、時(shí)空秩序等方面都不可避免地發(fā)生重大變革，進(jìn)而與整個(gè)世界發(fā)生越來越緊密的聯(lián)系。馬克思在《資本論》手稿中進(jìn)一步指出，“世界史不是過去一直存在的”，“作為世界史的歷史是結(jié)果。”(23)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第34頁。作為“結(jié)果”的世界歷史實(shí)際上是“交往成為世界交往”的現(xiàn)實(shí)歷史，普遍交往的“世界歷史”并不是完成時(shí)，作為“結(jié)果”的普遍交往的世界歷史依然處在實(shí)踐生成的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。馬克思晚年的人類學(xué)筆記和歷史學(xué)筆記，重點(diǎn)記述了作為“過程”中實(shí)踐生成為整體的世界歷史，補(bǔ)齊了作為“結(jié)果”的世界歷史發(fā)展過程的缺環(huán)，使得普遍交往的“世界歷史”的實(shí)踐生成邏輯作為“藝術(shù)的整體”呈現(xiàn)出來。

二、馬克思“世界歷史”思想的“問題域”

馬克思唯物史觀與“世界歷史”思想的創(chuàng)立過程是同程互動的。馬克思站在唯物史觀的哲學(xué)立場上對“歷史成為世界歷史”與“交往成為世界交往”作出了符合事實(shí)的一般科學(xué)闡明，“世界歷史”思想同樣拓展了唯物史觀的問題視閾和理論空間。馬克思“世界歷史”思想的方法論與“問題域”具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。“世界歷史”是馬克思分析時(shí)代問題的視野和方法，世界普遍交往時(shí)代境遇中的資本邏輯、秩序危機(jī)、自由實(shí)現(xiàn)、無產(chǎn)階級革命、跨越論等重大問題構(gòu)成馬克思“世界歷史”思想的“問題域”。馬克思通過對這些世界歷史時(shí)代發(fā)展的重大問題進(jìn)行剖析闡釋，深刻揭示了世界普遍交往時(shí)代境遇下的人類社會發(fā)展規(guī)律。

(一)世界普遍交往中的資本邏輯問題

資本主義世界普遍交往的奧秘“應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”(24)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第591、46頁。《資本論》及其手稿是馬克思運(yùn)用唯物史觀剖析資本主義社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律的集中體現(xiàn)，資本積累與擴(kuò)張的內(nèi)在需要是構(gòu)成資本主義世界普遍交往的直接動力。馬克思認(rèn)為，“世界貿(mào)易和世界市場在16世紀(jì)揭開了資本的現(xiàn)代生活史。”(25)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第171、198頁。資本主義大工業(yè)開創(chuàng)的世界普遍交往是服務(wù)于資本增值活動，它把一切社會資源都納入到資本邏輯主導(dǎo)的世界交往格局之中。隨著商品經(jīng)濟(jì)日益成為社會結(jié)構(gòu)中普遍的經(jīng)濟(jì)形式，勞動者與生產(chǎn)資料相分離日益同樣成為普遍的社會問題。馬克思指出，“只有當(dāng)生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時(shí)候，資本才產(chǎn)生；而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代。”(26)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第171、198頁。馬克思通過對資本積累的深入分析，找到資產(chǎn)階級(資本的人格化)建立世界普遍交往的奧秘。“資本一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個(gè)地球作為它的市場，另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低限度。”(27)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第169頁。交通工具的重大變革正是在資產(chǎn)階級“用時(shí)間消滅空間”的客觀需要推動下實(shí)現(xiàn)的。隨著機(jī)器大工業(yè)取代工場手工業(yè)，資本積累像“滾雪球”一樣吞噬一切，工業(yè)資本和商業(yè)資本取代其他落后的資本形態(tài)，在世界歷史舞臺上逐漸取得劃時(shí)代的統(tǒng)治地位。在馬克思看來，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性。”(28)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第591、46頁。隨著資本積累和資本集中不斷加劇，勞動對資本的從屬于也隨之加深，以至于勞動者越來越受到世界市場的支配，而世界市場恰恰“是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)和生活環(huán)境。”(29)《馬克思恩格斯文集》，第7卷，人民出版社，2009年，第126頁。資本邏輯主導(dǎo)的世界普遍交往就像“核聚變”一樣，通過“自由競爭”實(shí)現(xiàn)資本集中，并將各民族“強(qiáng)行拉入”世界市場的關(guān)系網(wǎng)中，不斷強(qiáng)化資本主義生產(chǎn)方式的國際性質(zhì)。資產(chǎn)階級鼓吹的自由競爭并不是世界歷史的終結(jié)，建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的自由競爭，只容許“現(xiàn)實(shí)的自由”發(fā)展到一定的限度。生產(chǎn)資料高度集中和勞動高度社會化，是資本主義私有制這個(gè)外殼根本不能容納和消化的，當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式與資本主義占有方式之間的矛盾作為世界歷史性的客觀存在，資本主導(dǎo)的“世界歷史”就會發(fā)展到它的極限和邊界。資本主導(dǎo)世界普遍交往包含著自我否定的內(nèi)在矛盾，資產(chǎn)階級在推動世界交往革命的過程中扮演著“歷史的不自覺的工具”。

寵物專車公司會根據(jù)主人的需求，派人上門接寵物，帶它們?nèi)ッ廊菰骸⑨t(yī)院等。在接送過程中，司機(jī)們還會在車?yán)锓殴诺湟魳罚园矒釋櫸锏那榫w。

(二)世界普遍交往中的秩序危機(jī)問題

資本主義世界秩序在本質(zhì)上是其國家秩序的空間延伸，而資產(chǎn)階級國家秩序?qū)嶋H上只是資產(chǎn)階級利益在上層建筑層面的集中表達(dá)。資本主義世界秩序旨在確立、維護(hù)和強(qiáng)化資產(chǎn)階級的世界霸權(quán)，世界貿(mào)易與世界殖民是資本主義世界秩序的集中表現(xiàn)。在馬克思生活的時(shí)代，資產(chǎn)階級在世界舞臺上昂首闊步，傲慢地向一切阻礙自由貿(mào)易的敵人發(fā)起挑戰(zhàn)，并取得決定性的勝利，他們甚至“根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)重新劃分全世界”(30)《馬克思恩格斯全集》，第4卷，人民出版社，1958年，第514頁。。從資產(chǎn)階級建立的現(xiàn)代國家秩序到世界秩序，都滲透著資產(chǎn)階級以文明的名義赤裸裸地統(tǒng)治世界、瓜分世界的強(qiáng)盜邏輯。資本主義世界秩序?qū)崿F(xiàn)了全球空間秩序的大翻轉(zhuǎn)。資產(chǎn)階級有意識地在世界范圍內(nèi)制造城鄉(xiāng)矛盾、國家矛盾或民族矛盾、文明沖突，維持世界范圍的不平衡發(fā)展，旨在通過延緩“走向死胡同”的時(shí)間以拓展資本主義茍延殘喘的空間。世界舞臺原本無比廣闊，但資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾卻時(shí)刻儲備著沖破資本主義世界秩序的力量。資產(chǎn)階級時(shí)代不同于以往時(shí)代，因?yàn)椤吧a(chǎn)的不斷變革”(31)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第34頁。使它的社會狀況始終處于動蕩之中。在資產(chǎn)階級主導(dǎo)的國家秩序和世界秩序中，不論是生產(chǎn)機(jī)器的改進(jìn)革新、科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用、交通工具的迅速改良，這些生產(chǎn)力都旨在排擠勞動者，讓勞動者處于過剩狀態(tài)、讓勞動群眾處于長期貧困的狀態(tài)。建立在資本主義私有制“這種邪惡的基礎(chǔ)上”的國家秩序和世界秩序，即便推動生產(chǎn)力取得前所未有的新進(jìn)展，也不可避免地加深世界歷史性的社會對抗。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家無視勞動與資本之間的深刻對立，認(rèn)為這是人類歷史上“令人陶醉的進(jìn)步時(shí)代”。“工商業(yè)危機(jī)的社會瘟疫”頻繁發(fā)生，“后果日益帶有致命性”(32)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第10頁。，這是資本主義世界秩序無法克服的頑疾。雖然資產(chǎn)階級占領(lǐng)了世界市場，建立了以自由競爭為基礎(chǔ)的世界交往秩序，但這不能從根本上解決資本主義生產(chǎn)方式和占有方式之間的內(nèi)在矛盾，反而在積蓄醞釀更大的世界危機(jī)。馬克思斷言，資本主義的世界交往秩序必將走進(jìn)“死胡同”。

(三)世界普遍交往中的自由實(shí)現(xiàn)問題

如何實(shí)現(xiàn)人類的普遍自由是西方哲學(xué)界討論的焦點(diǎn)問題之一，世界普遍交往的建立為人類實(shí)現(xiàn)普遍自由提供了廣闊的實(shí)踐場域。康德認(rèn)為，人類要擺脫動物本能狀態(tài)，就必須“有一個(gè)合乎計(jì)劃的歷史”(33)李秋零主編：《康德著作全集》，第8卷，中國人民大學(xué)出版社，2010年，第24頁。。通過啟迪人類的理性之光以構(gòu)建起超越叢林法則的世界秩序，相距遙遠(yuǎn)的世界各民族可以通過締結(jié)“公開合法”的和平契約，將其人民納入“世界公民體制”之下，整個(gè)人類就可能開啟“永久和平”的新紀(jì)元。恩格斯曾評價(jià)道，“康德及其永久和平的思想在這個(gè)國度(德國——引者注)里會受到火刑”(34)《馬克思恩格斯全集》，第41卷，人民出版社，1982年，第58頁。。馬克思恩格斯認(rèn)識到康德“實(shí)踐理性”的普遍自由是不現(xiàn)實(shí)的，在原子化的個(gè)人之間建立社會契約就等于要求資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級在理性觀念中達(dá)成“自由競爭”的共識，這種“永久和平”的普遍自由回避了階級和階級斗爭問題。黑格爾曾說:“‘世界歷史’不過是‘自由的概念’的發(fā)展。”(35)[德]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時(shí)譯，三聯(lián)書店，1956年，第503頁。黑格爾將“自由”放置于“事態(tài)紛紜的世界歷史”之上，預(yù)示著人類追求普遍自由的美好理想。黑格爾的“世界歷史”思想雖然蘊(yùn)含著某些深邃洞見，但這對“現(xiàn)實(shí)的人”擺脫實(shí)際的苦難和壓迫卻無濟(jì)于事。黑格爾看到市民社會的混亂無序性，主張通過理性國家的制度建設(shè)引導(dǎo)市民社會走出紛爭矛盾的自然狀態(tài)。馬克思在“關(guān)于林木盜竊法的辯論”中已經(jīng)認(rèn)識到所謂的理性國家一旦遇到現(xiàn)實(shí)利益沖突，就會放棄它所標(biāo)榜的理性、自由、公平、正義等原則而代表有產(chǎn)者階級的利益。馬克思基于“歷史成為世界歷史”的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與發(fā)展過程，重新構(gòu)建人類“自由實(shí)現(xiàn)”的辯證圖景。大工業(yè)開創(chuàng)了普遍交往的“世界歷史”，它使人們“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)發(fā)生實(shí)際聯(lián)系”(36)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第541、541、538、542、541、567、567頁。。然而，在資本邏輯主導(dǎo)的世界普遍交往中，少數(shù)資本家階級操控著世界交往的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，作為世界歷史性存在的廣大無產(chǎn)階級卻長期處于被剝削、被遺棄的悲慘地位，受到世界市場這種“異己力量”的支配。馬克思雖然曾說：“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”(37)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第541、541、538、542、541、567、567頁。實(shí)際上，資本邏輯主導(dǎo)的世界普遍交往的解放作用依然是有局限性的，它只是承認(rèn)資產(chǎn)階級之間的自由競爭，而工人階級每天都在通過自己的勞動創(chuàng)造出奴役自己的世界歷史性異己關(guān)系。社會契約論者預(yù)設(shè)了“人人生而平等自由”的美好理想，只要把君主權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，把國家政治權(quán)力對市民社會的干預(yù)降到最低，就能實(shí)現(xiàn)人類“原初狀態(tài)”的個(gè)人自由，這為追求自由競爭的資產(chǎn)階級提供了有力的理論支撐。馬克思曾敏銳地指出，“斷言自由競爭等于生產(chǎn)力發(fā)展的終極形式，因而也是人類自由的終極形式，這無非是說資產(chǎn)階級的統(tǒng)治就是世界歷史的終結(jié)——對前天的暴發(fā)戶們來說這當(dāng)然是一個(gè)愉快的想法。”(38)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，人民出版社，2009年，第181頁。資本主義自由競爭最多只能帶來有產(chǎn)者階級之間彼此競爭的自由，只能帶來有產(chǎn)者階級內(nèi)部有局限性的狹隘自由，而不是資產(chǎn)階級所標(biāo)榜的整個(gè)人類的普遍自由。工人階級在“資本聯(lián)合”的世界普遍交往格局中變得“除了自由之外一無所有”，他們只有選擇被不同資本家雇傭的自由，但始終不能擺脫“勞動從屬于資本”的資本主義世界關(guān)系，也不能擺脫來自世界市場的異己力量的奴役和支配。在馬克思看來，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民只有聯(lián)合起來，推翻資本主義的世界統(tǒng)治，人類才能構(gòu)建真正的“自由人的聯(lián)合體”，才能邁向永久和平的新紀(jì)元。

(四)世界普遍交往中的無產(chǎn)階級革命問題

無產(chǎn)階級的事業(yè)要求世界性的革命實(shí)踐場域，通過大工業(yè)建立世界交往的資產(chǎn)階級“在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”(39)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第33、40頁。。正是依靠生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展，“人們的普遍交往才能建立起來”(40)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第541、541、538、542、541、567、567頁。。資產(chǎn)階級在取得統(tǒng)治地位的同時(shí)，同樣造就了自己的掘墓人，即現(xiàn)代無產(chǎn)階級。“這個(gè)階級構(gòu)成了全體社會成員中的大多數(shù)”；他們“必須承擔(dān)社會的一切重負(fù)，而不能享受社會的福利”(41)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第541、541、538、542、541、567、567頁。；他們被排斥于資產(chǎn)階級的國家之外。現(xiàn)代無產(chǎn)階級是大工業(yè)的產(chǎn)物，它們隨著大工業(yè)的世界擴(kuò)張而突破地域限制成為世界歷史性的存在，現(xiàn)代交通為他們走向聯(lián)合提供了現(xiàn)實(shí)可能。“中世紀(jì)的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達(dá)到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達(dá)到了。”(42)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第33、40頁。資產(chǎn)階級開辟的世界市場產(chǎn)生了前所未有的聚合效應(yīng)，它使工人階級的活動“擴(kuò)大為世界歷史性的活動”(43)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第541、541、538、542、541、567、567頁。，同時(shí)也使工人階級深受來自世界市場這個(gè)異己力量的奴役、壓迫和支配。在馬克思看來，“大工業(yè)不僅使工人對資本家的關(guān)系，而且使勞動本身都成為工人不堪忍受的東西”(44)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第541、541、538、542、541、567、567頁。。盡管資本主義大工業(yè)在不同國家、不同民族、不同地域的發(fā)展具有不平衡性，但它在世界范圍內(nèi)必將排擠其他落后的生產(chǎn)方式，造成各民族內(nèi)部階級結(jié)構(gòu)的“趨同性”。那些“沒有卷入大工業(yè)的工人，被大工業(yè)置于比在大工業(yè)中做工的工人更糟的生活境遇”(45)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第541、541、538、542、541、567、567頁。；那些工業(yè)不發(fā)達(dá)國家及其工人必將由于不可回避的世界交往而被卷入普遍競爭之中，而遭遇內(nèi)部與外部的雙重剝削。在大工業(yè)中崛起的現(xiàn)代無產(chǎn)階級如何才能擺脫這種世界歷史性的苦難呢？馬克思認(rèn)為，“無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”(46)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第539、687、538頁。現(xiàn)代無產(chǎn)階級與其事業(yè)的世界歷史性緊密聯(lián)系在一起，而其他形形色色的社會主義理論家卻沒有洞察到這一點(diǎn)。比如，小資產(chǎn)階級所追求的社會主義跟封建貴族追求的社會主義很類似，他們都是企圖把現(xiàn)代生產(chǎn)力硬塞到“舊的所有制關(guān)系的框子里去”(47)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第57、50頁。。馬克思認(rèn)為，無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義革命“是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所”(48)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第539、687、538頁。。因而，只有全世界無產(chǎn)者的聯(lián)合行動，“至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一”(49)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第57、50頁。。馬克思從“歷史成為世界歷史”與“交往成為世界交往”的時(shí)空境遇中探討無產(chǎn)階級世界革命的問題，相較于其他形形色色的社會主義者而言，無疑是具有前瞻性的。馬克思關(guān)于“共產(chǎn)主義是世界歷史性的事業(yè)”的科學(xué)判斷，依然具有重要的實(shí)踐價(jià)值。

(五)世界普遍交往中的跨越論問題

人類社會在現(xiàn)代大工業(yè)的推動下進(jìn)入普遍交往的世界歷史時(shí)代，各民族間的發(fā)展道路越發(fā)表現(xiàn)出整體聯(lián)動性的時(shí)代特征。馬克思通過對西歐資本主義的歷史起源、發(fā)展趨勢及其內(nèi)在矛盾的深刻分析，得出“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論，揭示了世界普遍交往時(shí)代格局下進(jìn)行共產(chǎn)主義革命的一般圖景。在資本主義危機(jī)中，西歐和北美的先發(fā)資本主義國家的工人階級將率先同時(shí)發(fā)動共產(chǎn)主義革命，進(jìn)而逐步引領(lǐng)世界上其他受壓迫民族共同獲得解放。俄國自由主義民粹派的代表人物米海洛夫斯基把馬克思關(guān)于西歐資本主義起源過程中“農(nóng)民被剝奪”的“歷史必然性”的概述，“徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，——以便最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”(50)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第466、582、464、590、582、396、389、587、399、571頁。他這樣做的目的在于從理論上論證俄國“公社的滅亡是自然的死亡”(51)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第466、582、464、590、582、396、389、587、399、571頁。，通過把“很大一部分農(nóng)民變成無產(chǎn)者”，進(jìn)而把俄國引向資本主義制度的懷抱。馬克思在給《祖國紀(jì)事》雜志編輯部的信中曾明確反駁道，“如果俄國繼續(xù)走它在1861年所開始走的道路，那它將會失去當(dāng)時(shí)歷史所能提供給一個(gè)民族的最好的機(jī)會，而遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折。”(52)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第466、582、464、590、582、396、389、587、399、571頁。馬克思還認(rèn)為，“這種農(nóng)村公社是俄國社會新生的支點(diǎn)；可是要使它能發(fā)揮這種作用，首先必須排除從各方面向它襲來的破壞性影響，然后保證它具備自然發(fā)展的正常條件。”(53)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第466、582、464、590、582、396、389、587、399、571頁。俄國農(nóng)村公社如何才能獲得“自然發(fā)展的正常條件”呢？在資本主義的沖擊下，俄國農(nóng)村公社必然面臨瓦解的歷史命運(yùn)，“要挽救俄國公社，就必須有俄國革命。”(54)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第466、582、464、590、582、396、389、587、399、571頁。俄國民粹主義者特卡喬夫認(rèn)為，俄國只有零星的資產(chǎn)階級和工人階級，卻擁有保存完好的依靠“勞動組合”進(jìn)行生產(chǎn)的農(nóng)村公社，俄國農(nóng)民是“天生的共產(chǎn)主義者”，他們“比西歐各國人民更接近于社會主義”(55)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第466、582、464、590、582、396、389、587、399、571頁。。因而，俄國“可能輕而易舉地、比西歐要容易得多地實(shí)現(xiàn)社會革命”(56)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第466、582、464、590、582、396、389、587、399、571頁。。俄國民粹主義者忽視了俄國農(nóng)村公社的彼此孤立性，由于“公社與公社之間的生活缺乏聯(lián)系”，面對封建主和高利貸者的雙重殘酷剝削，進(jìn)行反抗的各公社之間不能建立緊密的聯(lián)盟，根本談不上互相援助，正是這種與世隔絕的小天地使得俄國農(nóng)村公社不能有任何歷史創(chuàng)舉(57)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第466、582、464、590、582、396、389、587、399、571頁。。這與馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中“交往的任何擴(kuò)大都會消滅地域性的共產(chǎn)主義”(58)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第539、687、538頁。的重要論斷遙相呼應(yīng)。恩格斯指出，“如果有什么東西還能挽救俄國的公社所有制，使它有可能變成確實(shí)富有生命力的新形式，那么這正是西歐的無產(chǎn)階級革命。”(59)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第466、582、464、590、582、396、389、587、399、571頁。俄國農(nóng)村公社為什么有可能不經(jīng)過資本主義制度而獲得新生呢？在馬克思看來，因?yàn)椤岸韲皇敲撾x現(xiàn)代世界孤立生存的”(60)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第466、582、464、590、582、396、389、587、399、571頁。，俄國農(nóng)村公社“和資本主義生產(chǎn)是同時(shí)存在的東西”(61)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第571、466、463、574頁。，它可以不必經(jīng)過一段很長的機(jī)器工業(yè)的孕育期，可以“跨越”資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而占有資本主義生產(chǎn)的“一切積極的成果”，進(jìn)入社會勞動生產(chǎn)力普遍發(fā)展與每個(gè)人全面發(fā)展相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。馬克思關(guān)于“跨越論”的具體結(jié)論是探索性的，這種理論探索也是非常嚴(yán)謹(jǐn)審慎的。馬克思的“跨越論”直接對米海洛夫斯基給他帶來“過多的榮譽(yù)”和“過多的侮辱”(62)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第571、466、463、574頁。做出了理論澄清，旨在消除人們對《資本論》的誤解和誤讀。馬克思沒有對“俄國人為他們的祖國尋找一條不同于西歐已經(jīng)走過而且正在走著的發(fā)展道路”(63)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第571、466、463、574頁。所做的努力作出任何主觀評價(jià)。馬克思關(guān)于“跨越論”的探索性結(jié)論是以資本主義生產(chǎn)方式開創(chuàng)的世界普遍交往作為歷史前提的，相比之下，俄國民粹主義者關(guān)于俄國農(nóng)民革命與西歐無產(chǎn)階級革命彼此孤立的觀點(diǎn)則表現(xiàn)出鮮明的地域局限性。“跨越論”不能離開普遍交往的世界歷史實(shí)踐格局，也不能脫離世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動而孤立實(shí)現(xiàn)。馬克思的“跨越論”直接回應(yīng)俄國農(nóng)村公社能否不經(jīng)過“自殺”獲得新生的可能性的具體問題，也隱含著一個(gè)更深層次、越發(fā)具有普遍性的新問題，即“后發(fā)國家能否在、如何在資本主義主導(dǎo)的世界普遍交往中實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展？”馬克思給出一個(gè)具有方法論意義的回答，即“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。”(64)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第571、466、463、574頁。列寧則進(jìn)一步指出，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。”(65)《列寧專題論文集·論社會主義》，人民出版社，2009年，第357-358頁。“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”具有差異性和不平衡性，各民族融入世界歷史的方式必然存在殊異，它們扮演的角色同樣存在歷史的差別。在普遍交往的世界歷史時(shí)代，后發(fā)國家可以借鑒發(fā)達(dá)國家“先發(fā)”的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，積極與其先進(jìn)成果實(shí)現(xiàn)“跨時(shí)空對接”，進(jìn)而促進(jìn)本國實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。

三、馬克思“世界歷史”思想的當(dāng)代啟示

馬克思“世界歷史”思想是富有時(shí)代性與前瞻性的深邃洞見。馬克思在世界普遍交往初現(xiàn)端倪之時(shí)，通過對諸多相互聯(lián)動的世界歷史性前沿重大問題進(jìn)行深刻的歷史唯物主義分析，初步勾勒了“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的基本圖景，馬克思的許多科學(xué)預(yù)言已經(jīng)被日益頻繁緊密的人類世界性交往所證實(shí)。馬克思所探討的諸多世界歷史性重大課題在當(dāng)今時(shí)代依然沒有得到根本解決，從這個(gè)意義上講，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”(66)《習(xí)近平談治國理政》，第2卷，外文出版社，2017年，第66頁。馬克思所闡明的世界普遍交往總體處于生成強(qiáng)化的歷史進(jìn)程中，面對當(dāng)今充滿矛盾的“一體化的世界”及其百年大變局，我們更加需要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義“世界歷史”思想。

第一，強(qiáng)化“世界歷史”的問題意識，積極面向世界普遍交往中的前沿重大問題，推動理論創(chuàng)新。馬克思曾說：“世界史本身，除了用新問題來回答和解決老問題之外，沒有別的方法。”(67)《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1995年，第203頁。問題是時(shí)代的聲音，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，從哲學(xué)高度把握時(shí)代問題，可以更加深刻洞察時(shí)代問題的本質(zhì)。馬克思雖然不能親自參與當(dāng)今時(shí)代的若干理論論爭，但馬克思的“世界歷史”思想?yún)s鮮有缺席。馬克思的思想之所以能夠產(chǎn)生如此持久深遠(yuǎn)的影響，根本原因在于馬克思的研究對象是世界普遍交往中實(shí)踐生成的前沿重大問題。

生產(chǎn)方式和交往方式的現(xiàn)代化是現(xiàn)代社會的顯著標(biāo)志。“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”所引發(fā)的社會問題是多方面的，貫穿這些社會問題的主線是“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾敏銳指出，“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題”(68)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第35、35頁。。馬克思在《資本論》中也強(qiáng)調(diào)，“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”(69)《馬克思恩格斯文集》，第5卷，人民出版社，2009年，第8頁。馬克思這些重要判斷是富有遠(yuǎn)見性的。西方發(fā)達(dá)國家用二百多年的“串聯(lián)發(fā)展”取得當(dāng)今的現(xiàn)代化成就，它們同樣率先經(jīng)歷了現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種社會問題，這為西方學(xué)者的理論發(fā)展提供鮮活的素材。西方理論界率先面對現(xiàn)代化進(jìn)程中的前沿問題，當(dāng)他們開始探討勞動異化、大眾文化、生態(tài)危機(jī)、空間正義、代際公平等前沿問題并取得相關(guān)成果之時(shí)，我們國家的現(xiàn)代化發(fā)展水平尚未達(dá)到產(chǎn)生這些社會問題的程度，這必然產(chǎn)生理論問題的時(shí)空錯(cuò)位現(xiàn)象。世界各民族在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中面臨的諸多社會問題具有相似性與殊異性，我們既要研究世界現(xiàn)代化進(jìn)程中人類面臨的普遍問題及其中國形態(tài)，更要深入研究中國現(xiàn)代化“串聯(lián)逐步”與“并聯(lián)同步”融合發(fā)展進(jìn)程中的特殊問題。我們迫切需要走出對西方話語亦步亦趨的“學(xué)徒心態(tài)”，以更自信、更具批判精神的姿態(tài)向世界先進(jìn)國家學(xué)習(xí)。正如習(xí)近平所言，“如果用國外的方法得出與國外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。”(70)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2016年5月19日。隨著中國現(xiàn)代化發(fā)展成就日益展現(xiàn)出來，現(xiàn)代性或后現(xiàn)代問題的中國形態(tài)也將成為世界歷史性的前沿問題。每個(gè)大國都力圖在世界普遍交往中構(gòu)建具有獨(dú)特標(biāo)識的現(xiàn)代性發(fā)展話語，向外界傳播本民族現(xiàn)代化的發(fā)展理念和全球治理的基本主張，以擴(kuò)大本民族話語的世界影響力。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我們需要圍繞“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”重塑馬克思主義“世界歷史”的中國話語，在理論上全面闡釋“人類應(yīng)該建設(shè)一個(gè)什么樣的世界”的中國方案。當(dāng)前，我們迫切需要樹立“世界歷史”的問題意識，敢于瞄準(zhǔn)人類在“一體化的世界”中面臨的突出前沿重大問題和中國社會發(fā)展的重大問題推動理論創(chuàng)新，在中國問題與世界問題的雙向互動中拓展理論視野。“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國方案不是憑空產(chǎn)生的，而是以解決“一體化的世界”中人類面臨的治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字等全球公共難題作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“只有聆聽時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。”(71)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2016年5月19日。新時(shí)代的中國日益走近世界舞臺的中央，我們既要堅(jiān)定地站在中國立場把握世界發(fā)展潮流，又要自覺地站在“世界歷史”高度審視中國方位和中國坐標(biāo)，拓展中國問題的世界視野，進(jìn)而增強(qiáng)中國理論的世界意義。

第二，倡導(dǎo)世界普遍交往中的“共同價(jià)值”，反對西方中心主義的“普世價(jià)值”。在世界普遍交往中，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。”(72)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第35、35頁。資產(chǎn)階級在其所到之處都“盡可能地消滅意識形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無法做到這一點(diǎn)的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。”(73)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第566頁。資產(chǎn)階級在拓展世界市場的同時(shí)，同樣會不留余力地使其價(jià)值理念獲得世界性的普適意義，并把它包裝成放之四海而皆準(zhǔn)的“普世價(jià)值”。弗朗西斯·福山曾說：“當(dāng)今世界上，我們卻難以想象出……一種不以民主主義和資本主義為基礎(chǔ)的未來。”(74)[美]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，黃勝強(qiáng)等譯，中國社會科學(xué)出版社，2003年，第52頁。福山“歷史終結(jié)論”集中表達(dá)了資產(chǎn)階級的“普世價(jià)值”，在方法論上是形而上學(xué)的。在普遍交往的“一體化的世界”中，我們既要旗幟鮮明地反對“普世價(jià)值”，又要敢于承認(rèn)人類社會在世界交往中日益生成的“價(jià)值共識”。

這樣的價(jià)值共識應(yīng)該是什么呢？它們應(yīng)該遵循什么價(jià)值排序呢？2015年9月，習(xí)近平在聯(lián)合國的一般性辯論中指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。”(75)習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時(shí)的講話》，《人民日報(bào)》2015年9月29日。習(xí)近平概括的“共同價(jià)值”雖然在話語表達(dá)上與西方“普世價(jià)值”的話語表達(dá)存在重疊，但二者存在重大差別。從價(jià)值排序來看，西方“普世價(jià)值”是把“自由”與“民主”放在優(yōu)先位置，“共同價(jià)值”則把“和平”與“發(fā)展”放在優(yōu)先位置。西方“普世價(jià)值”的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人主義，“共同價(jià)值”的立足點(diǎn)則是整個(gè)人類的普遍福祉。人類的“共同價(jià)值”不是憑空產(chǎn)生的，也不是某一個(gè)國家、某一個(gè)民族特有的私有物品，而是在世界普遍交往中形成的具有共識意義的“公共的財(cái)產(chǎn)”與“世界的文學(xué)”。在現(xiàn)階段，與倡導(dǎo)人類“共同價(jià)值”相呼應(yīng)的是“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的中國理念，即建設(shè)一個(gè)“遠(yuǎn)離恐懼、普遍安全”“遠(yuǎn)離貧困、共同繁榮”“遠(yuǎn)離封閉、開放包容”“山清水秀、清潔美麗”的世界。(76)參見《習(xí)近平談治國理政》，第3卷，外文出版社，2020年，第433-434頁。隨著人類交往活動不斷深入，人類將產(chǎn)生更多新問題與新訴求，人類必將在“共同價(jià)值”中增添反映時(shí)代迫切訴求的新內(nèi)容。隨著人類世界交往的深化拓展，人類“共同價(jià)值”的內(nèi)涵與外延必將隨之而拓展。“共同價(jià)值”是以實(shí)現(xiàn)“合作共贏”作為根本追求，西方中心主義的“普世價(jià)值”滲透著“贏家通吃”的零和博弈。面對當(dāng)今這個(gè)充滿矛盾紛爭的“一體化的世界”，我們需要摒棄零和博弈的交往邏輯，堅(jiān)持以合作共贏的“共同價(jià)值”為引領(lǐng)，逐漸縮小發(fā)展鴻溝，在促進(jìn)持久和平與持續(xù)發(fā)展中增進(jìn)全人類的共同福祉。

第三，站在世界歷史高度審視當(dāng)今充滿矛盾的“一體化的世界”及其百年大變局，以更加積極有為的姿態(tài)“于變局中開新局”。“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”使得東西方各民族之間的平行發(fā)展格局被打破，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾用“三個(gè)從屬”對此進(jìn)行了高度概括。資產(chǎn)階級通過世界殖民擴(kuò)張，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”(77)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第36頁。如果說五百年前的“世界大變局”發(fā)生于“原始封閉的離散性民族歷史向普遍交往的開放性世界歷史轉(zhuǎn)變”的開端，那么當(dāng)今的“百年未有之大變局”正發(fā)生于人類交往空前緊密的“一體化的世界”。當(dāng)今世界的“百年大變局”是多方力量經(jīng)過長期發(fā)展所形成的動態(tài)局勢，西方中心主義全球權(quán)力結(jié)構(gòu)與治理體系隨著后發(fā)國家綜合國力的整體提升而出現(xiàn)不適應(yīng)的跡象。廣大發(fā)展中國家與新興市場國家對全球經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率提升至80%以上，逐漸成為推動全球治理規(guī)則朝著更加公正合理的方向發(fā)展的主體力量。面對世界“百年大變局”，我們需要在認(rèn)識論上超越“東升西降”或“南升北降”的零和博弈思維方式。如果把發(fā)展中國家的綜合國力的提升解讀為西方發(fā)達(dá)國家的綜合國力的下降，把非西方的崛起解讀為“西方的沒落”，這必然會造成諸多誤導(dǎo)。實(shí)際上，在充滿矛盾的“一體化的世界”，發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家總體處于上升狀態(tài)，只是發(fā)展中國家上升的速度更快，發(fā)達(dá)國家發(fā)展速度有所放緩，這并不是此消彼長的零和博弈。如果對當(dāng)今世界的百年大變局進(jìn)行“南升北降”“東升西降”的片面解讀，必將陷入西方中心主義話語邏輯中的“修昔底德陷阱”。當(dāng)今世界的“百年大變局”所要變革的應(yīng)該是傳統(tǒng)的“從屬關(guān)系”和“依附關(guān)系”，但決不是重構(gòu)“從屬關(guān)系”或“依附關(guān)系”，更不是與一體化的世界“脫鉤”。普遍交往中的“一體化的世界”擁有廣闊發(fā)展空間，零和博弈交往邏輯必將加劇“一體化的世界”的矛盾沖突，進(jìn)而壓縮世界各國的發(fā)展空間，唯有合作共贏的發(fā)展理念才能引領(lǐng)這個(gè)充滿矛盾的“一體化的世界”走向更加美好的未來。在馬克思看來，“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、 分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。”(78)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第520頁。變化是世界普遍交往中的常態(tài)，我們需要秉持“變革與開放”的姿態(tài)面對當(dāng)今世界的百年大變局，堅(jiān)持戰(zhàn)略定力與底線思維相統(tǒng)一，打造以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，從容應(yīng)對百年大變局中的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，以更加積極有為的姿態(tài)“于變局中開新局”。

第四，重視“世界歷史”的意識形態(tài)功能，挖掘馬克思“世界歷史”思想的史學(xué)價(jià)值。歷史學(xué)與歷史觀都具有強(qiáng)烈而鮮明的意識形態(tài)功能，是構(gòu)筑社會意識形態(tài)的核心或關(guān)鍵部分。馬克思從不隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖，也毫不掩蓋新唯物主義世界歷史觀所蘊(yùn)含的無產(chǎn)階級意識形態(tài)。馬克思“世界歷史”思想內(nèi)在地蘊(yùn)含著無產(chǎn)階級自我解放的世界革命意識形態(tài)，雖然在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，不具備無產(chǎn)階級世界革命的客觀條件，但“世界歷史”范疇的意識形態(tài)功能應(yīng)該予以重視。蘇東劇變前后，“去意識形態(tài)化”思潮在世界上廣為流行，但“去意識形態(tài)”所要去除的并不是所有意識形態(tài)，而是作為資本主義意識形態(tài)對立面的社會主義意識形態(tài)。

馬克思“世界歷史”思想與世界歷史學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。有論者認(rèn)為，馬克思“世界歷史”思想屬于歷史哲學(xué)范疇，它與編撰世界歷史學(xué)沒有關(guān)聯(lián)。這種觀點(diǎn)將歷史哲學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系簡單割裂開來。歷史哲學(xué)需要以歷史學(xué)作為基礎(chǔ)，歷史學(xué)研究同樣需要?dú)v史哲學(xué)來提高研究層次。馬克思“世界歷史”思想極大促進(jìn)中國世界歷史學(xué)的研究。吳于廑先生認(rèn)為，“世界史是歷史學(xué)科中一門有限定意義的分支學(xué)科，這門學(xué)科的探索目標(biāo)在于世界由古及今經(jīng)歷了怎樣的歷史演變過程，怎樣由原始的、閉塞的、各個(gè)分散的人群集體的歷史，發(fā)展為彼此密切聯(lián)系的形成一個(gè)全局的世界歷史。”(79)吳于廑：《世界史學(xué)科前景雜說》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1985年第4期。吳于廑先生將馬克思“世界歷史”思想作為方法論基礎(chǔ)運(yùn)用于當(dāng)代中國的世界歷史學(xué)科構(gòu)建，從縱向演進(jìn)與橫向擴(kuò)展相結(jié)合中把握“世界歷史”實(shí)踐生成的內(nèi)在邏輯，初步構(gòu)建世界歷史學(xué)的中國話語。當(dāng)前，我們既要強(qiáng)調(diào)馬克思“世界歷史”思想的哲學(xué)方法論功能，也要充分肯定馬克思本人的歷史積淀在促成這種哲學(xué)思維躍升過程中的地位，進(jìn)一步挖掘馬克思這一思想的史學(xué)價(jià)值。“新時(shí)代的中國”處在“一體化的世界”之中，我們應(yīng)該更加自覺地將馬克思主義“世界歷史”的思想作為方法論貫穿到當(dāng)代史學(xué)研究中，努力構(gòu)建彰顯民族特色的“世界歷史”的中國話語。

結(jié) 語

馬克思“世界歷史”思想創(chuàng)立于現(xiàn)代意義的人類普遍交往初見端倪的大變革時(shí)代，馬克思關(guān)于“歷史成為世界歷史”的科學(xué)判斷已經(jīng)被人類日益深化的世界性交往所證明。馬克思在世界普遍交往的時(shí)空境遇與實(shí)踐格局中把握人類社會發(fā)展的重大前沿問題，而不是糾纏于那些落后于時(shí)代的問題，這是馬克思“世界歷史”思想具有歷久彌新的強(qiáng)勁生命力的關(guān)鍵所在。在這個(gè)需要思想的時(shí)代，我們時(shí)代的思想必須從時(shí)代的重大前沿問題中產(chǎn)生。時(shí)代問題的表現(xiàn)形式是多方面、多層次的，隨著新時(shí)代中國日益走近世界舞臺的中央，面向世界歷史發(fā)展的“現(xiàn)代化”前沿重大問題，推動理論創(chuàng)新越發(fā)成為一項(xiàng)緊迫任務(wù)。當(dāng)今“一體化的世界”處在百年大變局，我們在立足中國問題的同時(shí)，需要以更加積極有為的姿態(tài)拓展中國問題的世界視野，在中國問題與世界問題的良性互動中發(fā)展馬克思主義“世界歷史”思想，在解決中國問題和世界發(fā)展難題中，努力與世界各國攜手“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，為把這個(gè)充滿矛盾的“一體化的世界”建設(shè)得更加美好貢獻(xiàn)新時(shí)代中國馬克思主義的思想智慧。