資源相似型目的地集體記憶差異研究
——以江南水鄉4處古鎮為例

戶文月

(江蘇海事職業技術學院 人文藝術學院，江蘇 南京 211170)

江南水鄉古鎮作為“水”文化和“古”文化交融點的文化遺產群，有著豐富的物質遺存和文化內涵，是江南地域文化的重要記憶載體。而在旅游業和城鎮化建設的作用下，作為古鎮生活文化、生產文化和生態文化的“儲存器”的集體記憶也呈現弱化甚至消亡的困境。縱觀國內外有關集體記憶的相關研究，國內有關集體記憶相關研究還有待豐富，尤其在富有中國特色的傳統古鎮上具有進一步延展的空間。現有國內古鎮研究成果已十分豐碩，但多集中在“場所”[1]和“空間”[2]等物質層面的開發保護、空間形態的描述，而在物質空間與社會文化相結合下對傳統古鎮居民“集體記憶”的研究較為缺乏。而古鎮居民的集體記憶，是識別古鎮特色的重要來源，對重塑古鎮活力具有重要意義。

1 研究對象及方法

1.1 研究方法

利用視頻截圖軟件和文本分析工具對網絡語境下的視頻文本進行內容分析可以較為便捷地獲取相關數據。大型人文紀錄片《記住鄉愁》較為真實地紀錄了大量的生活場景、歷史故事，因此較好地展示了集體記憶的社會功能和文化功能[3]。汪芳等[4]通過《記住鄉愁》對傳統村落集體記憶進行研究；郝雨等[5]借助《記住鄉愁》討論中國鄉村宗族文化及其傳播效果；宋穎[6]借助《記住鄉愁》開展赫哲族鄉愁情懷的多訴求研究。因此，利用內容分析法對紀錄片進行集體記憶研究，具有一定的科學合理性。

1.2 研究對象

以江南水鄉古鎮為研究對象，結合江南水鄉古鎮中公認度較高的古鎮和《記住鄉愁》紀錄片涉及的古鎮內容，在考慮古鎮形象認知度的基礎上，最終選取南潯、同里、楓涇和千燈等4處古鎮的視頻文本作為分析對象，對所獲取的視頻文本進行集體記憶元素識別提取和維度構建。為古鎮應如何做好古鎮風貌引導、保護空間肌理；如何有效保護、延續古鎮歷史文化；如何傳承、活化集體記憶，增強集體認同，進而重塑古鎮活力提供相關建議。

2 記憶維度研究結果

2.1 古鎮集體記憶元素差異分析

借助ROST CM 6.0軟件對文本內容進行高頻特征詞分析。

首先，從詞頻數來看，4處古鎮均有提到“江南”和“水鄉”，在“江南”一詞上，按照提及頻次排列，依次為：南潯、同里、楓涇和千燈；在“水鄉”一詞上，按照提及頻次排列，依次為：南潯、同里、千燈和楓涇。由此可見，南潯和同里在集體記憶中，仍以“江南”“水鄉”作為主要陳訴著力點；而楓涇和千燈，尤其是楓涇，在“江南”“水鄉”甚至“古老”這一傳統認知上有所弱化。

其次，從詞性來看，古鎮集體記憶里涉及的多為名詞，其次是形容詞和動詞。名詞分為：地方性名詞、身份性名詞、宗訓信仰性名詞、物質景觀性名詞、非物質景觀性名詞和名人名仕。形容詞包括“傳統”“多年”“古老”等代表江南古鎮“古”文化和獨具特色的氣韻詞匯。動詞中，涉及“發展”“幫助”“選擇”“教育”“延續”等詞匯，折射出集體記憶傳承延續的動態過程。

2.2 古鎮集體記憶維度差異分析

繪制古鎮集體記憶元素表(表1)作進一步古鎮記憶的分析。

表1 古鎮集體記憶元素表

在集體記憶的地方概念上，4處古鎮均提到了“江南”，說明4處古鎮無論是在客觀空間地域上，還是在認知地域上，均集中于“江南”這一表達方式，與前面描述的“因地緣相近而造成資源相似”這一結論相符。其次，南潯和楓涇均提到了“上海”，但在地理區域上，南潯相較于其他3處古鎮距上海距離最遠，為理清這一問題，結合前期匯總的文本內容進行查閱，發現南潯集體記憶中提及上海均是與“經商”相關，這與南潯作為古代商貿古鎮這一淵源相聯系。而楓涇則是因“身處上海近郊”地緣關系，這也可以從“吳越”這一高頻詞看出。在地方概念記憶上，楓涇多側重于客觀的地域格局；南潯多側重于其經商淵源，如出現的高頻詞“法國”，則是在介紹先祖因經商而見聞廣的佐證。

在身份符號上，南潯、同里均提及了“百姓”，南潯、楓涇均提及了“父親”，同里、千燈均提及了“老人”，楓涇、千燈均提及了“學生”“老師”。結合文本資料來看，南潯和楓涇古鎮“父親”的“以身作則”以及以父親為代表的家族宗訓是2處古鎮集體記憶中引以為豪的內容；楓涇和千燈相較于南潯和同里，在對身份符號進行記憶時，則更多地融入了近現代事跡。

在精神信仰上，古鎮表現出不同的宗訓信仰。南潯的“得諸社會、還諸社會”的經商之道、同里的“進退、取舍”的處世之道、楓涇的“氣節、風骨”的士族之風和千燈的“天下興亡，匹夫有責”的愛國之情，不同的宗訓信仰造就不同的為人處世的哲學觀，而這正是古鎮特色的精髓所在，應從集體記憶中挖掘并用于塑造古鎮風格。

在物質景觀方面，南潯集體記憶中提到了南潯獨有的“百間樓”以及與先輩生產生活密切相關的“蠶絲”，還有臨水而建的“老宅”；同里記憶中提到了“三橋”以及富含先輩處世哲學的“園林”；千燈古鎮集體記憶主要有“石板街”“茶館”等物質景觀的構筑物；而楓涇古鎮，在前50個高頻詞中并未出現物質景觀記憶元素。

在非物質景觀方面，前50個高頻詞中，僅千燈出現“昆曲”這一非物質文化景觀，其他3處古鎮并未出現非物質文化景觀記憶元素。

在名人名仕方面，南潯和同里以先輩為主要記憶對象，楓涇和千燈在對先輩進行回憶的同時，以傳承宗訓家風的現代后繼者為記憶對象。另外還有特有名詞，如南潯的“四象”，從中可以看出南潯經商起家的特色文化，以及經商過程中“得諸社會、還諸社會”的行為規范，也印證著中國傳統的耕讀傳家文化。在同里古鎮中提及了“游客”，說明在同里集體記憶中，“游客”作為外來物，已受到同里人的關注。

3 記憶情感研究結果

3.1 集體記憶情感差異分析

借助ROST CM 6.0軟件對文本內容進行情感分析，解析4處江南古鎮集體記憶的情感維度(見表2)。總體來看，4處古鎮集體記憶情感均為：中性>積極>消極。在積極情感中，南潯>同里>楓涇>千燈。在消極情感方面，楓涇>同里>千燈>南潯，消極情緒多與天災人禍、戰亂、手藝消亡等事件有關。關于天災人禍集體記憶中涉及的字眼多為“災荒”“瘟疫”“賑災”“救濟”“戰亂”“犧牲”“武裝斗爭”“軍閥混亂”“民不聊生”等，且均無“高度”消極情感。為理清古鎮積極情感載體，結合文本內容分別對各古鎮進行分析，匯總而成情感載體表(見表3)。

表2 古鎮集體記憶情感特征表

表3 古鎮集體記憶情感載體表

南潯在積極情感方面，集體記憶的載體有：(1)古鎮先人事跡及家訓宗訓。優秀的祖輩先人是古鎮歌頌的榜樣，也奠定了古鎮的民風。(2)古鎮特色物產。特色物產是古鎮人自豪的記憶對象。如南潯的集體記憶中“輯里湖絲”與江南水鄉的氣質一起印在集體記憶之中。(3)古鎮特色美食。 “舌尖上的記憶，是最難忘懷的鄉愁”。古鎮美食是最有“味道”的記憶。(4)古鎮特色景觀。如富有“人情味”的百間樓，還有水鄉特有的臨水而居的亭臺樓閣。(5)古鎮特色習俗。南潯的“風涼夜話”習俗——“晚飯過后，吹著河邊的涼風，老人會一邊搖著蒲扇一邊給孩子們講古鎮里曾經發生的故事”。

同里在積極情感方面，集體記憶的載體有：(1)古鎮先人事跡及家訓宗訓。任蘭生的退思園傳遞出的“守禮法、講合和、求進取”的人生哲學。(2)古鎮特色景觀。滿載著同里人“進”的信念和“退”的情懷的退思園。(3)古鎮特色構建物。在江南古鎮的構建物中，青磚和青石板是最常見的物件之一，如同里的“青磚鋪就的古巷”、千燈的“沿著灰色的廊檐延伸青石板”都是集體記憶中最具代表性的媒介。(4)古鎮特色習俗。同里的“走三橋”——“千百年來，無論是婚嫁過壽還是趕考遠游，都要在‘三橋’上走一遭，恪守著祖先的傳統，祈盼著人生的幸福和美滿”。(5)古鎮非物質文化遺產。清新柔和、悠揚婉轉的“同里宣卷”。

楓涇古鎮在積極情感方面，集體記憶的載體有：(1)古鎮先人事跡及家訓宗訓。陳繼儒先輩把長期立身行道的感悟寫成了家訓《安得長者言》。(2)古鎮現代繼承者。醫者徐小云——“古之醫生從來都以懸壺濟世為己任，不收昧良心的錢，不做昧良心的事，這是前輩教給徐小云的道理，也是徐小云時常對后輩們說起的話”。

千燈在積極情感方面，集體記憶的載體有：(1)古鎮先人事跡及家訓宗訓。顧炎武先生的“天下興亡、匹夫有責”等愛國情懷和骨氣節操鐫刻在古鎮人的記憶中。(2)古鎮特色景觀。“腳踩青石板，頭頂一線天”的千燈古鎮。(3)古鎮非物質遺產。百戲之祖的昆曲創始人顧堅就是千燈人，還有培養了眾多昆曲優秀藝術人才的徐允同老師——“徐允同承擔起了這份傳承家鄉戲曲文化的責任，一個人對自己民族文化的尊重認同，就是愛國主義的一種表現，就是對天下興亡匹夫有責的最好詮釋”。

保留和延續集體記憶，是勉勵后代向先祖學習的重要手段。這些傳統古鎮集體記憶中蘊含的重義守信、德教育人、為國為民的厚重文化價值被子孫世代歌頌、傳承。表3也進一步印證了積極情感載體越豐富，集體記憶積極情感程度越高。因此，記憶主體以歷史人物為榜樣、以先祖事跡為自豪、以延續品質精神為責任的積極正向的情感特征，正是江南古鎮集體記憶得以有效延續的重要原因。

3.2 集體記憶語義關系網絡差異分析

語義網絡關系圖通過構建文本中相關概念和詞義中的特定關聯，可彌補詞頻分析的不足，因此，通過繪制江南古鎮集體記憶語義網絡圖(見圖1)對4處古鎮進行差異分析。

整體來看，古鎮集體記憶在圖1中呈現出“整體聚集、部分分散”的特點。網絡密度最密的是“古鎮”，從“古鎮”延展出去的“水鄉”“文化”“江南”“人家”等，符合江南水鄉古鎮的記憶特征。研究樣本的古鎮網絡凝聚性和中心性從高到低排序依次為：南潯、千燈、同里、楓涇。且在4處古鎮中，江南特有的印象詞“水鄉”“江南”距離千燈最近，其次是同里。

圖1 江南古鎮集體記憶語義網絡圖

分別對4處古鎮進行差異分析：(1)“南潯”是中心性最高的對象，圍繞南潯，集體記憶中出現的是“商人”“董份”“四象”“傳統”“出去”等印象，與前述研究結果呼應，符合南潯商貿重鎮的集體記憶。(2)千燈的集體記憶語義網絡圖中，環繞周圍的是“水鄉”“千年”“江南”“寧靜”“石板街”“茶館”“昆曲”等，相較于其他古鎮，是最符合傳統江南水鄉古鎮的印象描述。(3)同里從“古鎮”一詞延伸出來，涉及的語義網絡僅有地方名稱淵源的集體。(4)楓涇是唯一偏離于整體語義網絡的古鎮，圍繞其周圍的是“氣節”“風骨”以及后繼者“顧世雄”的事跡。

4 研究結論及思考

4.1 研究結論

結合《記住鄉愁》紀錄片，通過文本分析軟件對江南古鎮集體記憶進行差異化識別。研究結論如下：

集體記憶元素方面。江南古鎮集體記憶元素主要體現在“地域地方”“身份符號”“宗訓信仰”“物質景觀”“非物質景觀”和“名人名仕”等六個方面，且現存古鎮保護狀態與集體記憶具有直接的相互影響關系。如受地緣關系的影響，地處上海近郊的楓涇在“地域地方”方面，對“江南”“水鄉”這種集體記憶認知呈現弱化趨勢，且在對“身份符號”進行記憶時，以近期的現代事跡為主，缺少對古時事跡的追憶。

集體記憶情感方面。群體內共享記憶中的價值越規范、豐富，則群體的文化認同感、向心力和競爭力越強，情感載體越豐富。記憶主體以歷史人物為榜樣、以先祖事跡為自豪、以延續品質精神為責任的積極正向的情感特征，正是江南古鎮集體記憶得以有效延續的重要原因。

4.2 研究思考

注重主體地位。集體記憶是一種溝通行為，在交際中存在選擇性，未被關注的“沉默”記憶會被遺忘[7]。因此，實現平等對話和壯大文化主體，才能構建起傳統古鎮集體記憶的多向度表達方式，進而留住傳統古鎮集體記憶、記住鄉愁和拓展傳統古鎮集體記憶空間[8]。 在后續古鎮建設過程中，一方面，要合理引導“強勢”群體選擇有意義的“過去”；另一方面，基于集體記憶的可選擇性和可重構性，積極引導記憶空間中的正面能動性，激發記憶中蘊含的地方依戀和地方認同的情感因素，提高居民的參與度和配合度。

保護記憶客體元素。個人記憶中有相當一部分內容是從社會生活中獲得的，在與他人的社會活動中被共同憶起，并且在特定社會背景中重建。記憶客體元素中的“紀念儀式”“家風家訓”等扮演著重要的角色，且現有研究已論證記憶需通過不斷再生產才能傳遞下去[9]。因此，在城鎮化建設過程中，應全面了解、梳理記憶空間的客體，對記憶客體元素進行挖掘、保護、弘揚和振興。

活化記憶載體元素。在城鎮化建設背景下，記憶載體尤其是景觀和文化會發生、也需發生重構[10]。一方面要保護古鎮特有的牌坊、牌樓等客觀物質記憶載體；另一方面可對記憶載體元素進行創新，細分記憶元素構建新的文本、物件等載體，如建設承載“得諸社會、還諸社會”經商之道主題的博物館、“天下興亡、匹夫有責”主題的愛國史館等載體，以延續記憶，使具有相同記憶的群體的身份認同得到強化。