“時代鼓手”的愛國祈向與路徑選擇
——中國共產黨建黨100 周年暨聞一多的道路研討會綜述

趙亞琪 莊桂成

聞一多從詩人、學者到民主斗士，其身份建構勾勒出這位愛國主義者所走過的道路。學界對聞一多道路的研究亦取得了卓越成果，2022年7月3日，中國聞一多研究會在江漢大學召開“中國共產黨建黨一百周年暨聞一多的道路學術研討會”，研討會由中國聞一多研究會、中國現代史學會、聞一多基金與江漢大學主辦，江漢大學人文學院和江漢大學語言文化研究中心承辦。70 多位專家學者參加此次會議，深度探討對“時代鼓手”聞一多先生的“愛國主義思想”、“詩人”與“學者”的雙重身份建構、“君子”人格的史料考證等問題的觀點和思考，并采用多學科交叉的研究方法進一步闡揚光大聞一多的道路研究。

一、 “愛國主義” 是終身哲學

作為清華大學著名的兩位愛國斗士，朱自清曾評價聞一多為“‘五四時期’唯一的愛國詩人”?！皭蹏保秦灤┞勔欢嗟缆返纳軐W。聞一多愛國主義觀念的生成、轉變與詩作表現研究歷來是學界關注的重點和熱點，相比較以往對于愛國主義傳統進行單一或二元對立的研究模式，從多維視野中發掘聞一多愛國主義道路具體實踐及其當代意義更具學術價值，同時也是聞一多道路研究的學術生長點。

首先，聞一多的“愛國主義”體現在其發展道路的思想路線。陳國恩（武漢大學） 用把握“歷史邏輯”的方法來分析聞一多的愛國主義思想主線。他認為，應將聞一多的思想變化納入愛國主義的歷史邏輯，從愛國主義思想本身的發展來研究聞一多。聞一多思想突變開始于對原來國家觀念的揚棄，而思想發展的統一性則在他的愛國主義，這也引導聞一多從“人民本位”立場到認同新民主主義方向。他認為聞一多對新民主主義方向的認同，是聞一多始終不渝的愛國主義思想發展的必然結果。依照愛國主義思想發展的邏輯，聞一多從愛國的進步知識分子到堅定的民主主義者，才更能體現這位進步知識分子代表性，更能彰顯聞一多精神豐富的歷史意義。商金林（北京大學） 評價聞一多為“要為人類作出‘最大的貢獻’”，并從聞一多對新月派同仁有著“和而不同”的一面切入，分析聞一多對徐志摩與周作人的臧否。他選取聞一多不避風險參加魯迅追悼會與逝世八周年紀念晚會、面對李公樸被殺后反動派的威脅毫不退縮等事例作為研究對象，以此來引證聞一多自己所說的“詩人的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民”。

其次，聞一多的“愛國主義”體現在社會實踐的創造性探索。聞一多47年生命旅程雖然短暫，卻是豐富的一生，他在社會實踐傳播活動中留下了卓有成績的探索。王丹鷹（中國新聞社） 將聞一多一生從事的社會實踐傳播活動，按照聞一多參與實踐活動的傳播方式、內容側重、活動特點等諸多線索劃分為三個時期：一是以清華園為中心的早期傳播活動；二是以留美回國——抗戰前的傳播活動；三是以宣傳抗戰與追求民主——聞一多后期的傳播活動。進一步分析認為自清華園到西南聯大，不同時期的聞一多經歷的社會傳播活動的特點不同，但始終體現出深厚的愛國主義思想情感。莊桂成、趙亞琪（江漢大學） 關注到聞一多與抗戰文藝之間的關系，認為聞一多在抗日戰爭期間參加了眾多與抗戰相關的文藝活動，比如排演話劇，鼓舞士氣；宣傳民歌，激發“原始”和“野蠻”；關心時事，讓文藝回到群眾中去；提倡民族主義，堅信民族復興等等，這些活動鼓舞了人民的抗日斗志，為抗戰文藝的發展作出了一名愛國主義文學家應有的貢獻。李怡（四川大學） 認為聞一多的思想是從“國家觀念”到“人民意識”，這也是聞一多一生最重要的選擇。他認為聞一多是“大江會”理想的重要表述者，前期聞一多的基本思想內涵是“國家觀念”，“大江會”對國家主義的信仰被聞一多提煉為“中華文化的國家主義”。“中華文化的國家主義”主要表現為兩個方面：一是對民族文化沉淪的憂患，二是對人的精神價值的特別關注?？箲鸷?，聞一多針對早年“國家至上”的口號進行自我反駁，提出“人民至上”才是正確口號。這種對“人民本位”的回歸，是聞一多強調國家只有為人民做實事，它的存在才有意義的生動表述，同時也是聞一多愛國主義思想的突出貢獻，是現代中國國家—民族意識走向思想深度的雄壯傳響。陳衛（福建師范大學）以聞一多的社團活動與政治關聯為例，介紹聞一多對中國共產黨的認識的轉變。他將聞一多思想的轉變劃分為三個時期：一是清華時期，積極參與社團活動的文藝少年；二是留學前后，加入大江學會與新月社后的意識傾向；三是學者時期，身為西南聯大教授與民盟成員的聞一多立場。以此歸納出聞一多生活的重心并不在政治，而是想用知識報效祖國，為了祖國舍生取義，付出生命，實現中國傳統知識分子崇仰的愛國主義價值觀。

再次，聞一多的“愛國主義”還從“文化心態”的角度得以體現。許祖華（華中師范大學） 以聞一多的文化心態作為切入來闡釋聞一多的愛國主義情懷，認為聞一多主要是對中華民族的精神文化、部分意識文化具有“戀舊情結”，而這也是聞一多在“五四”語境下對新文學在發展過程中汲取民族文化與文學營養的必然性與必要性作出的貢獻。蔡志榮（湖北第二師范學院） 從強烈愛國之情溢于詩歌創作、教書育人之中傳播傳統文化、文化經典之中潛心涵泳、力行踐履于愛國民主運動等方面來探討聞一多將愛國主義和民族主義思想融合的文化心態，認為聞一多的愛國精神體現在文學藝術創作、學術研究等諸多領域，聞一多是將愛國、救國和建立新文學民族風格融為一體，審視作為整體的民族歷史與文化。

有學者另辟蹊徑，比如豐景、劉春勇（中國傳媒大學） 從1940年代的經濟危機來看聞一多的思想轉向，認為國民政府發行的救國公債引起了聞一多對民族主義的警惕，惡性通貨膨脹為理解“好一點奴隸論”提供了認知底色，經濟危機導致了聞一多的激進轉向。聞一多從切身的經濟生活，到對獨占壟斷、經濟特權的反思，乃至于對民主、自由、國家的思想轉向，都體現著作為知識分子的聞一多關心時政、心系人民、熱愛祖國、反對獨裁、追求群體利益與國際合作的歷史性切面。葉林（湖北今日藝術研究院） 認為，聞一多思想是“變”與“不變”的對立統一。“變”體現在聞一多文藝思想的演變的階段性上出現過兩次重要的轉向：前期從舊體詩到自由體詩，再從自由體到新格律體詩，經過否定之否定的發展路徑?！安蛔儭眲t體現在愛國主義精神以及五四運動科學與民主的精神始終貫穿于其思想轉變的全過程。

二、 “反映現實” 筑詩人本色

談到“新月派”，自然就離不開聞一多。聞一多作為“新月派”元帥型人物，在《詩的格律》中提出著名的“三美”主張，音樂美（音節）、繪畫美（辭藻）、建筑美（節的勻稱和句的均齊） 成為新月派詩人共同的詩歌追求。聞一多不缺乏浪漫主義的詩學天賦，但是在詩歌創作上卻竭力用“理智節制情感”，力求實現詩歌“本質的醇正”，借助生活之力來賡續詩歌的抒情傳統。與會學者就聞一多的詩歌譯介、風格、內在精神等方面，梳理了近年來學界對聞一多創作的多角深度透視。

其一，聞一多早期的詩歌創作受到五四語境與西方美學觀念的影響。熊輝（上海交通大學） 關注到聞一多早期新詩創作的特殊方式“以譯代作”。他認為在五四新文學語境下聞一多“以譯代作”的詩歌創作有很多美國詩歌影響的痕跡，有的甚至是在翻譯美國詩歌的啟示下創作出來的，這種創作方式在中國新詩貧弱的語境之中幫助聞一多成就了很多不朽的作品。周建華（贛南師范大學） 就中國現代新格律詩的提出舊題重談，他認為要了解新格律詩的提出，要先了解聞一多當時所處的語境與心境。聞一多在處理《詩鐫》與各社團關系上，既要利用好各種文學社團平臺，也要保持個人的獨立不受干擾，《詩鐫》也成為聞一多重要的學術研究成果，為新格律詩理論的發展提供了有力載體。 盧楨（南開大學） 以聞一多留美期間的風景抒寫為研究對象，探討了海外文化要素的參與對聞一多詩歌寫作的影響。他認為，聞一多留美期間的詩歌風景抒寫主要包括三個方面：一是行旅意識與風景觀；二是風景符號與“旅行者”的情感空間；三是風景結構與詩義結構?！帮L景的發現”對詩人主體意識和文化心理的塑造，以及西方美學觀念與情調的催化，使詩人拓展了詩歌抒情的空間，增強了新詩表達域外經驗的能力。周俊鋒（西南大學） 則關注到語言的指稱與結構的自足的問題。他從用典言述的指稱性和確證性、用典結構的自足性和生成性、新詩用典的詩學技藝與語言潛能三個方面分析聞一多與俞平伯等詩人的新詩用典問題，并得出結論：現代新詩典故的書寫傳統有待于成為一種具備自足性、不斷生長的“抒情傳統”。

其二，聞一多的詩作觀念呈現出鮮明的人民情懷。朱自清曾指出聞一多是“一篇未完成的‘詩的史’或‘史的詩’”①。任毅、唐雪薷（閩南師范大學） 認為聞一多詩歌的“人民性”其實是“詩的史”或“史的詩”的體現。文章從聞一多詩歌中的“人民性”特征與“人民性”內在精神體現兩個方面著手，探析聞詩中的情感抒發：對祖國的熱忱與憂慮，對人民的關懷與同情，對現實的諷刺與批判。任毅認為聞一多一生關注人民的生活、重視人民的力量，“人民性”是其人民觀點的厚積薄發。程國君（陜西師范大學）、徐寧從“以詩存史”的角度來分析聞一多《現代詩抄》的選本學意義及其批評價值，認為選編者的“識”、科學的選學原則和選本批評的價值決定了聞一多選編《現代詩抄》保留文學史的編寫策略，“選有事之詩”，注重詩藝術與審美的敘史意識以及詩評家的經典意識，保證了選本的“精品”意識。

聞一多作為中國現代知識分子的一個精神符號和人格標桿，其詩學精神傳統體現在哪些方面呢？王澤龍（華中師范大學） 認為聞一多的詩學精神就是弘揚時代精神，關注社會改造的現代精神品格，詩歌現代品質就是率真的抒情人格。這種自由精神與率真品質組成的現代詩學精神，對改變目前新詩境界日漸狹隘的現象有著警醒意義。張潔宇（中國人民大學） 重點關注到聞一多詩學觀念從一位崇尚古典美學的詩人轉變為高度肯定“生活之力”并拒認“技巧專家”的詩評家背后的詩學深意。她認為詩人聞一多對自己即將到來的時代的新的“價值”已經有了足夠的認識和準備，“在新詩之外，也在新詩之中”雖很難界定，但多元互補的批評方式才更有利于新詩批評的發展。梁笑梅（西南大學） 認為《紅豆》組詩首先是在向心性（同一性） 段落系列敘述中獲得意義，最具意義的敘述是在離心性（多重性） 的段落中獲得系列敘述的意義，從而通過分析聞一多《紅豆》組詩的系列敘述意義，得出“時代精神”原則和“技藝”原則是貫穿新詩歷史的兩個核心原則，也是新詩保持活力的根本。實干型民族斗士聞一多早期雖然深受美國意象派的影響，但仍舊在詩歌創作上呈現出鮮明的“時代精神”與“人民意識”。

三、 “知行合一” 展學者擔當

中國古代哲學家認為，人的外在行為是受內在意識支配的，“知為行之始，行為知之成”②。道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到“良知”的工夫，因此“知行合一”是對中國學者的至高評價，聞一多先生的治學道路則是“知行合一”的典范。五四時期，蔡元培在北大力推改革，主張“學術平等”“思想自由”“兼容并包”，啟用胡適、劉半農、周作人等一批學者、作家參與《新青年》的編務工作，這直接推動了“文學革命”的爆發。爾后，朱自清、聞一多、沈從文、徐志摩等著名現代作家、詩人也先后在清華大學、燕京大學、武漢大學等全國知名學府供職。作為“還原文學現場”的詩人聞一多，與作為“品咂文學肌理”的學者聞一多在著名學府武漢大學相遇，開啟了聞一多創作和研究的雙重理路。

首先，聞一多的治學之路堅守本土意識。其學術思想的早期風格形成、對美國意象派思想的吸收、政治選擇對學術研究的影響，以及而后形成的系統性聞一多新詩學批評都堅守“中學為體，西學為用”，其學術思想對新時代的文藝評論工作的啟迪意義等議題是本次研討會的一大熱點。王桂妹（吉林大學） 從林紓的《〈辛酉鏡〉序言》談起，梳理了聞一多文藝研究的早期 “好為古文辭的趣味”，認為“古色古香”是聞一多早期思想及文學風格的典型特征，由此可以管窺聞一多的國學研讀趣味和振興國學的責任心。林青美、李永中（華南師范大學） 嘗試以聞一多的身份認同焦慮為切入點，分析意象派對聞一多的喚醒東方記憶之場的影響，認為“記憶中的東方”書寫理念貫穿聞一多的留學生涯，對其構建傳統文化以面對現實的理念具有重要作用。劉殿祥（大同大學） 鉤沉聞一多的政治選擇對他學術研究的意義與影響，從而建構起聞一多“詩學的、史學的、文化思想”的國學綜合研究，認為聞一多的國學研究既構成了現代國學研究、現代學術格局的有機組成，豐富了現代學術格局以及國學研究的內容，也成為現代學術史與國學研究的巨大遺存。向天淵（西南大學） 將聞一多學術文章的話語方式描述為“左右互搏”，即自我辯難。他認為聞一多學術論文的自我辯難主要體現在兩個方面：一是自問自答，轉換話輪，增強氣勢，主要體現在聞一多喜歡且善于在學術論文中設置問題；二是虛擬對話，辯論商榷，引起共鳴，主要體現在聞一多喜歡且善于同虛設之“你”進行對話。他分析了這種“自我辯難”式的文章話語方式形成原因與啟示作用，認為聞一多出生的家庭背景，就讀的學校，對從事古典學術研究的目的有清醒的認知，畫家身份增添了學術研究的藝術氣質等原因，都是促成聞一多學術文章話語方式的原因。王立（江漢大學） 關注到聞一多作品《人·獸·鬼》篇名與最初版本考相關問題，考證了開明書店1948年8月初版的《聞一多全集》所收錄的《獸·人·鬼》一文。劉繼林（湖北大學） 立足于聞一多數量不多的新詩批評文章，認為聞一多的新詩批評之于新時代文藝評論工作的啟示在于四個方面：一是批評的立場和態度鮮明，敢于亮觀點、講真話；二是批評的思想和理念創新，問題意識、本土意識強；三是批判的標準原則客觀中正，趨新卻不趕潮，尚美卻不媚俗，理性而又辯證，經得起時間和歷史的檢驗；四是批評的理論建構，從實踐中來，到實踐中去。聞的新詩批評立場鮮明、理念創新、標準客觀，對我們今天文藝評論工作的全面開展和深入推進具有較大啟示意義。

其次，聞一多的學術興趣博識多通。其對先秦諸子百家文選、中國傳統戲劇、中國現代朗誦、新格律詩、“士”文化傳統等領域都頗有建樹。李光榮（西南民族大學） 指出，聞一多沒有作過專門的戲劇理論撰述，但珍留的兩篇戲劇文章可以生動地呈現出聞一多的戲劇研究思想，認為聞一多的戲劇思想是從實踐中總結出來的，是行之有效的思想，在抗戰時期具有針對性的指導了西南聯大的戲劇活動，并且對今天的戲劇工作也有借鑒意義。葛剛巖（武漢大學） 關注到聞一多細致考訂《天問》，但對之“問”題源出并未給出申論，通過細致梳理上古時期的圖像文化史來認定王逸“呵壁”說值得信賴。蘇文清（江漢大學） 從中國現代朗誦史視野探討了聞一多與中國現代朗誦的關系，并得出聞一多在清華學習和留美的時段較多地接觸了包括朗誦在內的西方有聲語言表達藝術的結論，認為聞一多從注重效率論到注重價值論的詩學思想、從精英化朗誦到大眾化朗誦的方式選擇對現代朗誦具有示范與指導意義，是中國先進知識分子的必然選擇。陳欣（湖北第二師范學院） 介紹了聞一多對《九歌》中的生命觀的研究。聞一多是用文化闡釋批評方法來研究《楚辭》的，并指明《九歌》具有“最古的用途及其猥褻性的內容”③，揭示了原始人類社會在生活習俗和詩歌藝術中體現的強烈的生命意識，這是聞一多力求在古代文學中發掘出中華民族“集體的力、集體的詩”做出的巨大努力。

再次，聞一多的治學路徑敢于破舊立新，始終踐行著知識分子勇于承擔改革教育體制的擔當。劉保昌（湖北省社會科學院） 關注到目前學界對聞一多“詩人、學者、斗士”三重人格的主色調在其人生三階段發展演變中的內在理據是缺失的，力圖從聞一多的莊屈闡釋及其人生實踐來探索聞一多人生道路的選擇與學術創造的文化脈絡。他認為，聞一多建議將大學課程體系中外文系改為文學系與語言學系的舉措是破除“中西對立、文語不分”的融通舉徑，是文化接受姿態上敢于“受”的表現。

四、 “史料鉤沉” 現君子人格

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》 中提出:“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！雹苋嗽谏鐣羞M行各種生產、交往，顯示出了人的社會屬性，而社會關系中的“人”無一不處在歷史事件之中，從而建構人的自我人格鏡像。

首先，史料鉤沉豐滿了聞一多的人生軌跡。聞黎明（中國社會科學院） 在生前提交給會議組委會的文章《我與〈聞一多年譜長編〉》中，談到《聞一多年譜長編》的源起、最初設計、普查資料、編選標準、編外余言等相關問題，系統全面地整合了聞一多生前的相關資料，形成了一部史料充盈、觀點鮮明、內容夯實的聞一多文獻集。孟慶奇、陳建軍（武漢大學） 關注到中國民主革命的先驅孫中山先生的影響貫穿了聞一多的整個生命歷程，他對孫中山所倡導的“三民主義”，尤其是“民族主義”經歷了一個由“誤解”到重新認識的過程。沈瑞欣、陳建軍（武漢大學） 則借用人事考述的方法對聞一多留美書信進行探究，通過詳實的史料分析得出以下聞一多人事考：1922年7月16日聞一多乘麥金雷總統號赴美；1922年9月17日聞一多往芝加哥西北車站迎接聞亦傳；1922年9月24日“兩件死底消息”人物為王朝梅與方來；1923年5月7日聞一多致聞家駟信中談到“孫君”投湖自盡；1923年9月3日聞一多參加麥城夏令會；1923年10月前聞一多即轉學至科羅拉多學院；1924年6月11日聞一多獲得學位；1924年秋聞一多籌備英文古裝劇《楊貴妃》。這既豐富了聞一多研究的史料，也使聞一多的形象更加豐滿。周文（四川大學） 以重慶《國民公報》為例細致梳理了作為“文學事件”的“李聞慘案”的發生經過。顏同林（貴州師范大學） 通過介紹蹇先艾與聞一多的人生軌跡和交集，在詩歌創作上的交往來探討兩人在詩學上的多維比較，認為雖然聞一多的詩歌具有高遠的愛國主義情懷，而蹇先艾的詩歌更多注重描寫“小我的哀怨”，但兩人在人生經歷和詩歌創作上的交集、交往和情懷還是值得關注。

其次，多角透視形成了聞一多的全面精神鏡像。多角度的史料鉤沉，將其放置在20 世紀新詩話語譜系中加以考察，可以建構起更為立體的聞一多人格精神鏡像。黃曉華（湖北大學） 關注到傳統文化與聞一多的人格建構問題。他認為聞一多“詩人、學者、斗士”的三重人格，都與傳統文化密切相關。傳統文化的“美”孕育著作為詩人的聞一多的審美執著，傳統文化的“偽”激發聞一多在唯美中考察人性的真相，對傳統文化的真相的考掘，使聞一多主動承擔起倫理改造的重任。聞一多這三重人格的建構，可以清晰地展現傳統文化的現代轉化路徑。黃?。ㄕ憬髮W） 從聞一多與中國“士”文化傳統的角度切入討論集“詩人、學者、斗士”三重人格為一身的聞一多對“士”文化傳統的繼承和弘揚。他認為聞一多在人生的社會實踐中，始終都能堅持“士”的人格操守，尤其是聞一多的“道義之舉”，既展示了“士”殺身成仁的精神稟賦，也展示出聞一多對理想人格的執著追求和精神堅守。徐迅（江漢大學） 從聞一多的“教師身份”切入，從詩人風度與“現身說法”的課堂教學藝術，平易近人的學者與認真嚴謹的治學精神，潤物無聲的“無言之教”，愛祖國、愛人民的精神核心幾個方面建構了西南聯大學生回憶錄中的“師者聞一多”形象。謝君蘭（四川大學） 通過對聞一多“理智節制情感”的詩學實踐的探究歸納出其“君子人格”的內化過程。她從聞一多的愛情詩、愛國詩、悼亡詩入手，分析得出節制的情感是家庭責任與“至情至愛”的錯位，是節制之上的人格使命，也是節制之下的恰如其分。這種感情的根基，其實就來源于儒家君子人格的“修齊治平”。

聞一多與國家的關系、聞一多與中國共產黨的關系，這是每一位研究聞一多的專家、學者都應該思考的問題?！皶r代鼓手”聞一多的道路研究具有歷時共時性，參與“中國共產黨建黨一百周年與聞一多的道路學術研討會”的專家結合聞一多愛國主義實踐、“學者”與“詩人”的身份建構與歷史事件反映出的人格鏡像等研討成果，指出“愛國主義”是聞一多的終身哲學，其人生道路主要由“詩人”與“學者”雙重研究路徑構成，史料鉤沉呈現出其“修齊治平”的“君子”人格鏡像。

注釋：

① 朱自清：《〈聞一多全集〉 序》， 《聞一多全集》第12 卷，湖北人民出版社1993年版，第443頁。

② 王陽明：《傳習錄》，張懷承譯，岳麓書社2014年版，第10頁。

③ 《聞一多全集》第5 卷，湖北人民出版社1993年版，第339頁。

④ 《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社2012年版，第135—136頁。