《神曲》的悲劇品格研究

趙殿煜

（咸陽職業技術學院，陜西咸陽 712000）

但丁·阿利吉耶里是中世紀的先進文化思想者，在多種文化碰撞中，不斷彰顯新時代人文思想，構建完美主義道路。不斷維系作品的整體性結構，確立人生價值高度，探討人生的成長與人類命運，審視兩希文化的價值層面， 促進人類精神成長。 個體主動求善，加強人類意志與理性思維，實現自我救贖，不斷歌頌人本主義思想與現實生活意義， 揭示腐敗墮落的教會，尋找政治上的復興道路，達到了至善的最高境界，具有極高的文化價值。

1 《神曲》的特性

1.1 《神曲》的空間結構

作為世界性文學名著，《神曲》 具有極高的藝術價值、典型的藝術思想，以歐洲中世紀向文藝復興過渡為背景，以空間敘事學特征為創作特性。文學研究者積極分析其空間性結構，掌握作品敘述的事實，以事實為研究線索，開拓作品主題。《神曲》空間結構層次分明[1]，從垂直和水平兩個方面劃分，與讀者之間形成情感共鳴，具有豐富的實用價值，結構嚴密，層次清晰，采用精確的結構與對稱布局，蘊涵深邃的道德含義。

《神曲》從能力場體現整個空間概念，存在時空體空間。行動域根據不同屬性一般分為兩種，但丁采用歷時性行動域，時空體具有明確的方向性，包括意志、情感變化，作品創作過程融入神學價值觀念，同時遵循事件發展順序，前部分以理性作為指導思想，敘述人類在理性思維下， 改過自新不斷朝著正確方向優化努力，后半部分加強信仰色彩，體現有信仰者會達到至善境界同時獲得快樂。 由感性升華為理性過渡至信仰的過程，符合神學觀念，但丁為當時社會提出正確的價值觀念，不斷走向光明，游歷式敘寫方法更具邏輯性。文學作品思想與構造環境相符，對地域的描寫中以地域層次描述罪孽性質， 展開罪惡批判，嚴格控制景物及人物的范圍存在，是罪惡具體的象征性代表，以本體論原則進行劃分，是一種靜態實體空間。 《神曲》以空間敘事及空間形式論形成閱讀與記憶，構建空間形式為敘事文本所利用，進行整理與選擇，綜合文本大結構，充實、豐富、關聯各個故事片段，從特定的文本系統理解作者表達的特定意義，向核心主題靠攏，把握價值觀，將故事放置在文學作品中，結合文中語境，圍繞同一主題領略不同具有代表性的故事，與故事派生出的子故事相互關聯，形成共生的聯合體，并不是機械地進行故事重復，而是以中國套盒式的敘事手法為《神曲》提供結構空間，不斷優化空間化效果，在敘事手法、文學形式上對世界文學具有深遠影響，在文藝批判史上具有重要地位，在思想意義層面結合批判手法，不斷提升審美屬性[2]。

1.2 《神曲》的二重性

思想新舊交替、 新舊勢力存在矛盾的時代造就《神曲》創作的二重性。當時正處資本主義萌芽階段，資本主義與教皇統治接壤，兩者相互抑制，造成意大利政治經濟文化發展不平衡，沖突隱患無時不在，而但丁作為資本主義一員，也面臨打壓。在內容題材情節與藝術手法上拓入二重特征， 與當時的盛行文學相違和， 以明燈等象征性實物對古希臘歷史文人進行諷刺批判，對異教徒進行歌頌贊揚，弱化基督教牢守思想，以正確的價值理念，采選題材情節，為中世紀文學增添一縷陽光，在不斷反思中提煉精華作品。富有宗教神秘色彩，凸顯近代文學創作特點，使文學更加平易近人，喚醒對人權的尊重與自由的追求，開創中世紀文學新紀元。《神曲》是具有先進性的，主題研究廣泛， 將早期資本主義思想與封建宗教思想相融合，具有鮮明的時代特色，是新與舊的結合體，根據人性與宗教的感悟，為舊事物發聲，對新興資產階級提出質疑，但處于宗教傳統觀念的深刻影響下，難以擺脫舊思想。即便歐洲思想先進的社會青年，仍會受到宗教的深刻影響，難以正確控制辯論方向，但丁不斷對堅定信仰提起重視。 希臘羅馬文化意識的并存，不斷歌頌文化藝術，深化本性內涵，倡導人性。宗教觀念的矛盾，使但丁對天堂充滿向往，同時與宗教神權相斥，無法做到兩者的釋然，在文化觀念中存有相似矛盾點，即對純粹之戀有所向往，又對世俗之愛難以割舍，在高唱禁欲的同時，不可忽視愛情本性的難得。 陳述美的本源為光，是審美的重要典范，是一種抽象觀念及感性形象。 以光克服黑暗或是光的本質，并不會削弱光的能量及本質，將美賦予他人不會造成自身衰減，是一種物理屬性也是神性的意味。在先民的日神崇拜中， 對太陽的渴求象征著農民對作物繁盛、災害速降及人格長生的美好愿望，光當作神造物，成為自然資源的最高象征。《神曲》凸顯近代文學創作特點，實行對宗教文化的抨擊，加強世人對但丁思想的認同[3]，為宗教信仰等待無望的人們指明方向，突破宗教束縛，扭轉違背人性的禁欲思想。

2 《神曲》對兩希文化的影響

《神曲》作為歐洲古典四大名著之一，以歐洲文藝復興為創作路線，采用大量兩希典故，傳承兩希傳統文化，挖掘文學價值。 在長詩創作中，大量采用中世紀夢幻文學寫作手法，激發人類思想，對文化繼承加以挖掘摒棄，在中世紀社會惡俗的現實中，對社會產生重大影響。 羅馬文化與基督教文化是兩希文化的主要內容，也是西方文化的兩大來源。前者追求人類欲望，以實現個體生命價值，對社會自然進行肆無忌憚的索取，不斷放縱自我，獨立一世；后者，在享受快樂的同時，追求人生目標，體現人生價值，提倡理性型文化[4]。

《神曲》中以兩希文化為寫作情懷，對傳統文化保持固守，其寫作色彩具有批判性，在傳承兩希文化的同時，揭露兩希文化的狹窄觀念。對愛與理性展開全新闡述，實現感性與理性的完美結合，以貝雅特里奇為信仰，洗滌前世的罪惡，使詩人獲得重生，進行心靈的升華， 而兩希文化一般將感性和理性設為對立面， 過分強調欲望對人類的重要性及對人性的壓抑，但丁的文化將兩者統一，在理性與感性中尋找契合點，形成理性與愛的完美結合。勇于摒棄落后的宗教觀念，在當時的時代背景下，人類以宗教信仰為神明，而但丁主張政教分離。對教會人士進行激烈的抨擊，反對統治者對政治斗爭世俗的干涉，敢于譴責歷任教皇的無能，不斷實現宗教觀念的向前發展，揭露丑惡的現實，喚醒人們的自我意識。但丁自幼熟讀古羅馬時代各類文學作品， 不斷取得中世紀文學的成就，在對詩中人物死后的安置操作中，嚴格遵守兩希文化的規定， 繼承兩希文化精神， 對教育的堅定不移，積極踐行，融入基督教典故傳說及異教故事。 黑暗森林象征危急關頭及生活困境； 皇權統治的軟弱無能、在環境下的迷失，代表愛情煉獄與混亂社會的狀態；少年時期的困惑，對夏娃之子、圣瑪利亞等相關異教故事，在內容上進行兩希文化的繼承。現代詩歌隨處可見，株連文學實踐，批判現實社會的同時，體現詩歌的意蘊美，為詩學帶來新層面的審美感受，體現詩學靈性，即使受時代局限性的影響，但在修辭方式上不斷創新，體現人本主義美學，呼吁政治經濟旗號，實現思想的縱向波動，產生普適性價值，對高品質文化精神內核進行不斷追求， 體現人本主義思想的共情力，即使缺少失學靈性，但極具現實意義，為廣大弱勢群體發聲，在事物上充滿共性。

3 《神曲》的悲劇品格

3.1 人之生命的淪落與成全

《神曲》以生命的淪落為開篇，揭示人的處境。在序曲中，但丁以昏暗的森林為象征環境，以三只野獸為現實困境，象征人的貪婪特性，將陷入罪惡的源頭歸為驕傲，暗示人具有欲望的本能，極易陷入罪惡，為整部作品奠定基調，描繪了人間淪落的恐懼圈層，按照人物身份歸順不同罪惡， 將現實人物及時空納入整體框架，列舉人類本性的性格分類，揭示人的弱點。但丁描述的罪惡之域從人神出發，不僅是人的罪惡，具有思想整體性，但不可避免帶有世俗色彩。 同時但丁的文學作品中表現了極強的思想道德觀念，并未完全眷顧于基督教觀念的圈套中， 將道德的含義以人物或事件開展論述，關注意大利社會現實，為讀者展示人類罪惡的性格特點及墮落標志。 但丁并不只對人類缺陷進行抨擊， 蘊含對人類能力的肯定及向善能力的贊揚，不斷植入新的文化觀念，實現人與人的親情關聯，揭示人生的本質狀態，展現人的現實處境，為人的自由意志提供參考。但丁將人類淪落的原因歸結為自由意志的墮落， 對人類本體性深入貫徹，由于人對自由意志的濫用與踐踏，眷顧人的自由與再生，但自由意志存在并不能因此摒棄，但丁并沒有貶低人格意志，是對個體生命的肯定，為自己的生命負責，自由意志的消極下降，使人類走向自己的對立面，從而使人毀滅，變成被隨意支配的木偶，沒有自我決斷的能力[5]、主觀能動的行為策略。 在《神曲》 中， 人們意識到人類素質的降低產生的嚴重后果，肯定自由意志對人類的重要意義，將自由意志視為神賜予的禮物，彰顯人類的素質尊嚴，是對人類自我超越的高度肯定，也是生命不斷繁衍的基奠。與加爾文的說法相比，更能獲得世人肯定，切合人之實質。

《神曲》中指明，祈求禱告上帝，獲得神的恩典，提升自身意志，方能獲得救贖，不斷發揮自身美德優勢。信心、愛與希望是相互關聯的，牢不可破的，需要理性與行動的結合，審視內心需求，喚醒自我意志，是靈魂的進一步凈化，改善自身觀念，實現人生境界的進一步提高。但丁在進行人類罪惡描述時，心懷憐憫之心， 并未貶低人格尊嚴， 深刻體現對人性的認知，體現在地獄靈魂的描寫中，痛惜人因罪惡受到的懲罰，為罪惡進行戰斗，是對靈性的尊重。 但丁的深層次思想層面關注人的精神出路， 為人的生命走向鋪設道路，展現對現實的理解，融入理性批判，貫穿著世界性思維，探索人類如何走向幸福，是人類文明的精粹，體現了高脫的思想高度，超越虛假權威，戰勝傳統思想禁錮。但丁進行了嚴格的自我批判，從高角度進行自我審視，揭露自我過錯罪行，進行深刻的自我剖析，結合時代現狀，將游歷過程具象化，敢于面對社會本質， 不斷實現自我追求， 超越舊時代紕漏，體現人的卑微渺小與勢不可擋，定義全新的生活態度，抒寫拯救之途。

3.2 《神曲》的人類理性

理性與信仰是歐洲中世紀兩大題材， 兩者充分體現文學性與藝術性，極大地豐富文學內涵。伴隨東西方文化交流碰撞，不斷發掘人性光輝與價值，對人的意志加以肯定，確立新的信仰基礎，掌握理性，運用理性思考，尋找自我救贖和解脫的路徑。但丁以自身為代表，象征新時代有追求的知識分子，刻畫人物的復雜性，極大緩解中世紀人物塑造的局限性，將自己塑造為情感豐富的人物元素， 對消極與積極心理進行鮮明對比，多種心理描寫刻畫細致，不斷回避自身思想的矛盾，盡可能維系作品的公正，是真實人性的代表。但丁不斷表達對知識理性的崇敬，即使受基督教神學影響，不斷宣揚神在社會的地位，同時盛贊古代先哲，對崇高智慧表達敬仰，探索尋求真理的道路，分辨政治斗爭與人性罪惡，克服各種人性負面因素，走向完美主義道路，提升知識水平，強化自強不息精神，杜絕消極無為的人生態度。但丁支持人類體驗生活，持有豐富的情感體驗，追求知識與德行，做有美德的能人，強調知識改變命運，與之背棄將會陷入罪惡的泥潭。地獄的懦夫，是他們在世間無所作為的體現，是靈魂與肉體的抽離，偏離向往天堂的人生道路，需要不斷刺激無欲無求的人生態度，激發生命的價值，塑造追求知識與理性的理智人類，希望世人以尤利西斯為榜樣， 不斷追求榮譽， 強調完善人類道德。

在羅馬教皇與羅馬帝國皇帝政治沖擊的實況下，意大利內部紛爭不斷，社會不得安寧，發生流血沖突，意大利國情失控，阻礙進一步加劇。 在《神曲》中描繪了意大利的亂局，強化了但丁的政治思想，使其不斷思考國家出路，鼓勵國家統一，偉大的思想覺悟不斷超越個人狹隘，贊美祖國山河、建筑宏偉，對國家富強充滿希望，反對低俗教會插手國家政權，對國家啟蒙具有極高的現實意義。 對貪財者和揮霍者展開鮮明的批判，認為買賣圣職是罪孽極深的，面對教會的腐敗，詩人極為痛心，蘊含詩人對整個社會的救贖心理。詩人對寫作環境描繪得極為生動形象，從多角度視覺展開情景描寫，關系復雜、想象力豐富，為尋找真理塑造多樣場面， 整部詩篇呈現的效果立體，并富有邏輯性，詩人運用全方位及個人化的角度對個人所見所聞進行局部特寫，擴大視野范圍，極具深厚的文化積淀。從七個方面描寫罪惡的根源，勾勒地獄模樣，宣揚人文主義思想，對原罪和本罪提出觀念，搭建了形象化的煉獄框架，總結并傳播了七宗罪文化。《神曲》中體現著日神崇拜，闡述了其在人類文明構建中的關鍵作用， 是人類發展史上的特殊心理情節。來源于古老神話的符號，與黑暗進行對立與抗爭，秉承秩序觀念，強化美學意識，永恒的秩序是精準與協調的美。人類為了生存而積極進行抗爭，從信仰自然轉化為信仰抽象的神， 體現著對光的高度追求。贊同古希臘羅馬文化的現實主導人性，宗教情節與兩希文化并存，重視人體本性、對天堂及宗教神權的信奉[6]。

4 結語

《神曲》 是極具象征性及傾向性的文學作品，將思想內涵照進現實，揭露教會敗行劣跡，歌頌現實生活的意義，讓但丁成為意大利文藝復興的先驅。作品極具想象色彩，采用夢游形式，以自身為線索開展全文論述。 創作一部作品， 將個人遭遇與祖國命運聯系，致力于意大利走出苦難，實現國家復興。 對人的生存現實進行深度挖掘，文章結構嚴密，描繪形象充分體現了詩人的哲學觀念：構造具體景觀形象，為讀者呈現視覺盛宴。對《神曲》的進一步挖掘，需要從多層次展開學術研究，分析其藝術創作特征，努力剖析時代背景，體悟深層次價值內涵。