1895—1915山西鄉紳生存方式研究
——基于《退想齋日記》

張怡菲

鄭州大學歷史學院，河南 鄭州 450001

《退想齋日記》是清末山西太原縣舉人劉大鵬所寫。劉大鵬（1857—1942），字友鳳，號臥虎山人、夢醒子，山西省太原縣赤橋村人。他三十四歲（1890年）開始寫日記，直到臨終連續寫了五十一年，現存日記四十一年。劉大鵬作為清末社會變革時期鄉村士人代表，其社會生活被眾多學者所關注。近三年，有學者就災害、農業經濟、民族國家、情感心態等方面對《退想齋日記》進行深入研究。［1］本文就劉大鵬科舉前后生存方式的選擇進行研究，或可看作是對這一領域的放大審視。

以往研究中有兩個問題處于被忽略地位：其一是劉大鵬在廢科舉之前的生存方式如何解釋？其二是廢科舉之后劉大鵬是否難以尋找到生存方式？圍繞這兩個問題，筆者嘗試以山西鄉紳劉大鵬《退想齋日記》為例，分析劉大鵬在廢科舉前后生存方式的選擇變化，并探究影響山西鄉紳生存方式的選擇之因素，以期求教于方家。羅志田認為劉氏早年日記有意捏造的成分較多，中歲之后，直抒胸臆的成分增加，史學研究價值更高。［2］本文主要圍繞廢科舉前后10年的日記內容而展開討論。

一、社會背景分析

從地理環境來看，太原太谷二縣城素就有經商傳統，“土硚瘠，人民耕種外惟恃經商?！痹谒亦l太原縣赤橋村，造紙業相當發達。在日記中就有這樣的表述：“吾里人民，皆資造紙為生，每歲季秋，家家戶戶各修曬紙墻?！保?］1895年落榜后他去太谷縣一富商家塾中任塾師。但是太谷縣在作者眼中是“第一利藪，凡爭利者多在此處盤踞，夙興夜寐，運機謀、逞巧思”，也是“晉川第一富區也，大商大賈多薈萃于此間?！标P曉紅也認為“晉省經商之風行之久遠，但清季商人與士子地位此升彼降也是不爭的事實?！保?］

從家庭傳統來看，劉家先祖是從瓦窯遷居來的工匠，劉大鵬父親劉明生于19世紀20年代，劉明和很多山西人一樣，選擇離家經商，之后劉家一躍成為赤橋村殷實富庶人家。［5］劉明依靠殷實的家業將其子送入村塾接受教育。劉大鵬八歲（1865年）進入村塾學習，光緒二十年（1894年）中舉人有會試資格，1895年，1898年，1903年連續參加三次會試均未中。1905年10月15日在他得知科舉廢除之后，只覺得“心若死灰，看得眼前一切，均屬空虛，無一可以垂之永久。”從此失去科舉的機會。

二、廢科舉前劉大鵬的生存方式變化

劉大鵬前半生醉心科舉，但從日常生活反映出其生存方式多樣。首先，從日記可以看出，劉大鵬是一個關心民生的傳統儒生，處理官民關系是其主要的生存手段。1895年劉大鵬觀察到隨著戰爭擴大，分攤在百姓身上的賦稅也在加重?！敖允顷H邑百姓公攤，四路總約及各村莊鄉又于此中漁利，百姓皆苦之，今又有此一差，尚未知花多少錢，爾子亦攤此費否？余曰：去歲臘月，余家攤一千余錢。眾曰：子尚攤錢，吾等無論矣?！眲⒋簌i雖然沒有在征稅對象之內也攤款一千余錢，反映出劉大鵬鄉紳地位認可不僅源于科舉功名，也源于在收稅方面特權通地方官對劉大鵬這類鄉紳區別對待從而樹立起鄉紳在地方威信。

其次，劉大鵬對于經商態度也值得注意。劉大鵬對待商人沒有像傳統儒家教育所提倡的那樣重農抑商，輕視商人，反而對商人生活狀況多加關心。他認為“大小生意發財者甚少。即如吾里生意，今日開市不放幾個炮，亦由未能多獲利之故也。憶吾少年時……一切商賈莫不歡天喜地，可見生意之足以多獲利矣。今之氣象遠遜于昔日，殊令人有懷古之心?！边@與劉大鵬出身密切相關，據劉大鵬1884年記載，劉大鵬父親經營著一家木店，店號“萬義生”。劉大鵬從小耳濡目染，父親言傳身教促使劉大鵬始終保有對經商的熱情和能力。另外，劉大鵬對商人的同情也證明劉大鵬豐厚的經濟實力主要源于經商所得的利潤，經濟上豐裕是較高社會地位的保證。

最后，劉大鵬在讀書之余也會從事一些農業生產活動，這也成為其生存方式之一。1895年他寫道：“吾鄉正在獲麥之時，余嘗登場收獲，但被冰雹打傷，每畝不收三二斗麥。不然，每畝必獲一石。”可見在廢科舉之前，儒生型鄉紳不僅致力于科舉考試，也從事商業和農業生產。

作為傳統儒生型鄉紳，劉大鵬對科舉執著幾乎沒有受到外界干擾。“聞長班說：今科覆試舉人，只是山東、山西、陜西、甘肅、河南得多，其余未者甚多。”但這絲毫沒有影響到劉大鵬的科舉熱情，他認為“……獨山西省不少，則山西之有志于觀光者亦多矣?！笨婆e考試由原先看重學識能力到只重視字跡工整，科舉制本身弊端開始顯露，但在劉大鵬看來卻是其能否登科之關鍵因素，他并沒有因為科舉考試不公平而另謀他路?！盀閷W之士，寫字為第一要緊事，其次則讀詩文，及詩賦?！笨梢钥闯觯瑒⒋簌i雖然出身于商人家庭，但是家庭富裕的條件卻使劉大鵬對科舉更加癡迷。

三、廢科舉后劉大鵬的生存方式變化

科舉制廢除后，山西鄉紳之間有顯著差別，表現在功名高低極大影響了鄉紳的生存方式。未考取功名的鄉紳“既棄詩書而學商賈”“俱棄孔孟之學而從事洋夷之學”，未考取功名的鄉紳積極尋求轉型，一部分選擇成為“商賈”，另一部分選擇研習“洋夷之學”。何柄棣先生也認為，“自19世紀中葉之后，財富因素已經開始超越科舉中第，成為決定更高社會地位的關鍵”。［6］功名較低的紳士則掙扎在失業邊緣，“自變法以來，業經六七年，而老師宿儒皆坐困于家。”“屈生玉文，本邑老秀才，窮困無聊……近日教育科員令其本月二十二日到縣考試，若不合格即不準設帳授徒，勢必生路告絕。”“凡講說孔孟者莫不群焉咻之，目為頑固，指為腐敗，并訾以不達時務，為當時棄才。”劉大鵬光緒三十一年十月初七日（1905年11月3日）在其日記中記錄道：“科考一停，同人之失館者紛如，謀生無路，奈之何哉！”功名較低的鄉紳面臨著進退維谷的窘境，他們中的大部分人不能重操舊業，必須強制學習新知識以適應新形勢。

以劉大鵬為代表的上層鄉紳卻有不錯的生存方式。1915年劉大鵬在參加選舉省議員會議時，記載有被推選其中一人自縣里最老且最富有家庭。可以看出功名較高的鄉紳憑借自身影響力在新政權中重新受到重視。劉大鵬寫到自己“近年賦閑于家，不無窘困，現充調查會人員，稍得公費作為補助費，頃又充本縣商會特別會董，則此身頗不閑矣……”因此，功名較高的鄉紳的生存方式在廢科舉后沒有受到顯著影響。

以劉氏為例，首先，廢科舉后劉大鵬以政權代理人身份繼續參與和維持鄉村基本社會秩序?！敖袢胀娇h投票選舉議長，業經選成，即邀請到會充當議長。”“上年業經公推予議長，予因被賊剪發，力辭其職，今又公推予議長，闔邑之人望予甚深，予則恐之焉、惴惴焉不勝其任，畏負邑人之望也?！编l人推舉為議長后，他依然不改初心，“凡辦一事莫不以桑梓之人民為念，寸衷所抱，欲將有害于民之事痛行革除。然處此新黨狂獗之時，深恐所行之事不能達所抱之志也，亦惟竭一己之心力，勇往直前，能進一步則再求進一步而已。”

其次，劉大鵬反映出山西鄉紳與商人社會角色之間的融合。民國成立之后，劉大鵬遂斷絕科考心思，想要“另圖生計，度此亂世”。他寫道：“予困窮，厄于鄉，無一求食之處，不得已而就煤窯之生涯?！?915年劉大鵬辦理煤礦事務公所，“赴縣成立煤礦事務公所，九峪窯戶到城西街窯神廟者四十余人，公舉正所長一人，副所長一人，辦事員九人，凡十有一人，辦理九峪煤窯事務。”此時，劉大鵬已經開始有條不紊經營煤炭生意了。

最后，廢除科舉制后，新一重身份恰好給鄉紳管理鄉村事務契機。劉大鵬為修葺晉祠廟宇付出多年心血“上年請予助辦……事遂未成。今年正月初旬，予詣晉祠，目睹獻殿大欹較前更甚……因備酒饌，邀集十數人，方才提倡重修。”李懷印也認為廢科舉之后，國家政權與鄉村居民共同參與維持鄉村基本社會秩序。［7］和劉大鵬感情甚篤的張資深也是典型一例。日記中寫道：“張資深之糧店虧累外債甚多，除還浮存往憑貼數千吊外，尚歉借貸一千六百金、一千五百吊錢，請予調劑……”最后，通過劉大鵬充當調解員，張資深才可以只償還債款六成。以劉大鵬為首的功名較高的鄉紳生存方式的轉變得益于政府對其的認可程度。沈艾娣也認為劉大鵬的聲譽通過不斷在商業和其他糾紛中充當中人而建立起來。

四、結論：影響鄉紳生存方式的因素

之前學者通常認為無論紳士們是否圖謀晉升或僅僅是保留原位，紳士都必須將很大部分時間耗費于讀書應考。［8］但是筆者注意到晚清廢科舉之前，山西不同階層的鄉紳也會根據自身情況選擇生存方式，而非只專注于科舉入仕。廢科舉之后，依據功名將士子分為三個層次，無功名的鄉紳、功名低的鄉紳和功名高的鄉紳，無功名的鄉紳轉變學習方向，功名低的鄉紳被迫適應新政策的變化，功名高的鄉紳在新政權占有重要職位。那么，功名何以影響鄉紳的生存方式呢？

首先，功名影響鄉紳在普通民眾心中的社會地位。劉大鵬日記中記載“出門遇友，無一不有世道之憂，而號為維新者，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘舊制變更如此，其要天下之治，不日而望，諸君何必憂心殷殷乎？’”可見鄉紳在“維新者”心中影響力確實有所下降，然而在普通民眾心中科舉制仍有很大影響力?！拔嵋貣|南一帶蒙館全散數日，有文冰縣人亦言其縣之蒙館亦聞風而散。則民心之不愿改為學堂，不愿學洋夷之學，于此概見矣?！笨婆e制或許已經被廢除，但是科舉制影響下的生活方式卻沒有被輕易撼動。廢科舉前后劉大鵬心理雖然出現巨大轉變，但是生活方式依舊如前，“張君九常視余病，午餐而去。”“張資深東翁每年年底必送禮物，十余年不輟，今年又仍送，待師可謂厚矣。”可見廢科舉之后劉大鵬在人們心中的社會地位依然很高。

其次，功名高低影響鄉紳的教育水平高低。筆者認為鄉紳教育水平高低與其為保護型還是盈利型經紀密切相關。劉大鵬在廢科舉之前受到良好儒學教育，有高尚道德情操和良好信譽形象。接受良好教育一方面使得像劉大鵬一樣的鄉紳在道德素養上不容易被腐化；另一方面良好教育也是獲得功名的基礎，功名是社會影響力的衡量標準之一，這就使得得到更好教育的鄉紳有更大社會影響力。這種巨大影響力也推動教育水平更高的鄉紳更容易轉化為保護型經紀。

最后，功名也給予鄉紳行使權力的合法性標志。廢除科舉制之后，新政治身份是新政權賦予鄉紳的合法性標志，本質上說與科舉賦予鄉紳的“功名”有著類似性。因此，科舉制廢除之后，地位較高的鄉紳“名譽”頭銜已經失去效力，但是他們所掌握的社會資源和強大號召力依然得到新政權重視。所以功名較高的鄉紳影響力不會隨政權更迭而消失，與劉大鵬相比，那些通過捐官和名次較低的儒生不是“皆坐困于家”就是充當盈利型經紀。