歷史唯物主義交往理論與新時代人的交往

李紅松

(中共貴州省委黨校發展研究院，貴陽 550028)

人的交往對人的發展有著重要的影響，一方面人的交往形態表征著人的發展狀態，另一方面人的交往能夠促進社會結構體系發展，進而促進人的發展。關于人的交往的研究，雖然不是一個新問題，但仍有繼續加深研究的必要。新時代中國社會成員的交往發展水平有了很大提升，但交往異化現象在一定范圍內仍然存在，與此同時，在交往范圍、交往層次等方面也存在著種種問題。因此，立足唯物史觀進一步詮釋交往理論，繼而闡明促進當代中國全體社會成員交往發展的應對之策具有重要的理論與現實意義。

一、歷史唯物主義交往理論的特質

古今中外許多哲學家和思想家都探討過人的交往，經濟學、政治學、社會學、人類學等各學科領域也都從不同的角度論及過人的交往。當代西方社會學和哲學對人的交往的研究更加深入，形成了不少涉及人的交往的理論成果，比如霍斯曼和布勞的社會交換理論、科塞和達倫多夫的社會沖突理論、米德的社會互動理論、哈貝馬斯的交往理性理論、霍耐特的承認理論、雅斯貝爾斯的交往理論，以及伽達默爾、海德格爾、薩特對主體間性的闡釋等。這其中最有影響的當屬哈貝馬斯的交往理性理論。與上述交往理論相比，歷史唯物主義交往理論具有不同于這些交往理論的特質，這種特質主要體現在交往主體的現實性、交往內容的層次性以及交往形態演進的規律性上。雖然國內一些學者在論及馬克思“交往概念”[1]或“交往理論”[2]時都曾不同程度地涉及歷史唯物主義交往理論的特質，但這里仍有更為深入系統地闡明歷史唯物主義交往理論特質的必要。

(一)交往主體的現實性

歷史唯物主義的交往主體是現實的個人，而不是抽象的人或生物學意義上的人。“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定物質的、不受他們任意支配的界限、前提和條件下活動著的。”[3]72交往的前提和歷史的前提一樣，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程的人”[3]73。作為交往主體和前提的現實的個人，憑借現實的感性活動才得以存在，并不斷確證自身的本質力量。“這種活動、這種連續不斷的感性勞動和創造、這種生產，正是整個現存感性世界的基礎，它哪怕只中斷一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發生巨大變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了。”[3]77由個人交往的不斷發展所導致的世界交往和世界歷史的形成，同樣也是現實的個人的感性活動所推動并能夠直接體驗到的。“歷史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動。”[3]89

與此同時，現實的個人通過交往活動，產生出人類社會的種種關系，形成了交往的其他主體，比如氏族、部落、家庭、民族、國家等。個人與共同體之間的交往為個人發展創造了條件，而這些共同體主體之間的交往，又進一步拓展了現實的個人的發展空間。

(二)交往內容的層次性

有學者曾梳理和總結過馬克思在《德意志意識形態》一書中所提出的諸多關于交往的概念，比如“個人彼此之間的交往”、“和他人交往”、“互相交往”、“世界交往”、“各國在彼此交往中”、“廣泛的國際交往”，以及“交往形式”、“交往手段”、“交往關系”等。[4]除“交往手段”外，上述這些交往概念實質上涉及的都是交往內容或類型。此外，馬克思還談到了物質交往和精神交往。物質交往產生于現實的物質生產活動之中，以勞動工具為中介；精神交往產生于現實的人的精神生產活動中，以思想、觀念、符號為中介。物質交往決定精神交往，“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動、與人們的物質交往、與現實生活的語言交織在一起的。人們的觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質活動的直接產物”[3]72。

而如果從社會哲學層面來考察交往，“社會哲學所要研究的‘社會’，不是指社會的局部而應是社會的整體，亦即包括經濟、政治、文化等各個構成領域在內的完整的社會結構體系”[5]，現實的個人所進行的交往實質上是包括經濟交往、政治交往和文化交往等在內的種種交往活動的總體。其中，經濟交往處于基礎地位，起決定作用；政治交往和文化交往由經濟交往產生，受經濟交往制約并反作用于經濟交往。以經濟交往為基礎的交往內容的這種層次性，是歷史唯物主義交往理論區別于其他交往理論的關鍵點。歷史唯物主義產生之前的交往理論，要么看不到交往的物質基礎，要么不理解交往活動是“感性的人的活動”。哈貝馬斯的交往理論，作為馬克思之后最有影響的交往理論，卻顛倒了經濟交往、政治交往和文化交往的關系，他把支撐文化和日常生活領域的交往理性當作“體系(政治系統與經濟系統)—生活世界(文化系統)”的基礎，以此來對抗支撐“體系”的工具理性，試圖去除“體系”對生活世界的殖民化。但也正是由于他沒有真正認識到物質交往是整個交往活動體系的基礎，他所建立的商談理論以及關于世界公民的種種構想，也只能停留在純粹思維的層面上。歷史唯物主義交往理論的層次性，還體現在由地域性的交往向世界交往或者內部交往向外部交往的拓展上。內部交往不僅向外部交往擴展，而且內部交往決定外部交往。“各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產力、分工和內部交往的發展程度。這個原理是公認的。然而不僅一個民族與其他民族的關系，而且這個民族本身的整個內部結構也取決于自己的生產以及自己內部和外部的交往的發展程度。”[3]68此外，人類之間的所有交往關系都是建立在自然的先在性以及自然界是人的無機的身體這一前提和基礎之上的，也就是說人與自然之間的關系構成了所有交往關系的基礎。

(三)交往形態演進的規律性

在《1857—1858年經濟學手稿》中，馬克思揭示了人的交往的三種形態，即人的依賴關系的交往形態、物的依賴的交往形態和自由個性階段的交往形態。這三種形態對應的社會發展階段分別是前資本主義社會、資本主義社會和共產主義社會。人類社會由前資本主義社會到資本主義社會再到共產主義社會這種演進的規律性，決定了人的交往形態由人的依賴關系交往形態到物的依賴關系交往形態再到自由個性階段交往形態的規律性演進。

在前資本主義階段，由于生產力不發達，“人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著”[6]104。交換價值基礎上的人的勞動和產品的私人交換沒有建立起來，人與自然的狹隘關系制約著個人之間的交往關系，個體在很大程度上從屬于一個血緣或地緣共同體。雖然社會已經出現較大的分工，但社會生產和交往的主體仍然是存在于宗法和等級制下的個人和家庭之中。社會整合主要靠的是政治的“中心限定作用”以及宗教和倫理強制，個人之間形成的是一種統治和服從關系，表現為“人的限制”。“雖然個人之間的關系表現為較明顯的人的關系,但他們只是作為具有某種[社會]規定性的個人而互相交往，如封建主和臣仆、地主和農奴等等，或作為種姓成員等等，或屬于某個等級等等。”[6]110

在資本主義階段，生產力和分工獲得了空前的發展，宗法和等級制被打破，以交換價值和貨幣為媒介，普遍的社會聯系和全面的能力體系被廣泛建立起來，社會成員之間由“機械團結”變為“有機團結”。科技發展、大工業生產的出現、資本主義世界市場的開辟以及現代交通和通信手段的運用，打破了狹隘的地域限制，克服了民族偏見，提升了人們的交往意識和交往能力，空前拓展了人們的交往空間，世界交往開始形成，為人的自由全面發展創造了現實條件。與此同時，作為普遍的價值體現者，商品和貨幣統治了社會的各個領域，經濟交往和政治交往被物化，人們的精神文化交往也被物化(即哈貝馬斯所說的“生活世界被殖民”，在這一點上哈貝馬斯的理論也是深刻的)。不僅如此，人與自然的關系也處于緊張狀態。總之，交往物化是資本主義社會人的交往的根本特征，雖然普遍的物質變換和全面的聯系得以建立，但這種發達的社會關系卻始終伴隨著片面的和孤立的個體，“產生這種孤立個人的觀點的時代，正是具有迄今為止最發達的社會關系(從這種觀點看來是一般關系)的時代”[6]21。

共產主義社會里，高度發達的物質和精神條件，使得人們能夠共同占有和控制生產資料，人們不再受制于自然發生的共同體，相反，作為自覺的共同體成員，個人“使共同體從屬于自己”，成為自主的交往主體。那時，人的交往將不再受到任何外部力量的強制，交往不僅更加豐富和完整，而且會真正進入自由自覺的狀態。

二、人的交往、人的發展、社會發展之間的內在關聯

人的發展狀況決定人的交往狀況，人的發展也能夠促進人的交往，這一點并不難理解。基于此，本文首先著重從相反的方向來分析人的交往對人的發展的影響。人的交往對人的發展的影響主要體現在兩個方面：一是人的交往形態表征著人的發展狀態，二是人的交往能夠促進人的發展。

(一)人的交往形態表征著人的發展狀態

人的交往形態表征著人的發展狀態，即人的交往形態可以呈現出人所處的發展階段。比如在前資本主義社會，由于人的交往形態是一種表現為傳統共同體內部人身依附的交往，因此，體現人的發展狀況的指標如人的素質和能力以及人的生活狀態，都處在較低的層次上。在資本主義社會，由于人的交往形態是一種表現為物的依賴關系的交往形態，因此雖然社會成員整體的素質和能力體系有巨大提升，生活狀態較前資本主義社會有較大改善，但個體的發展卻不得不受到日益強大的異己力量的統治，變得愈加單向和片面化。到共產主義社會，人的活動成為真正的自主活動，人的交往形態是一種自由人聯合體下的交往形態，人的素質和能力將極大提升，人的生活狀態也將極大改善，即人的發展狀況將處于較高層次上，人的自由全面發展將真正成為現實。

(二)人的交往促進人的發展

從直接的意義上講，人的交往能夠促進主體間關系日益平等，彰顯人的主體性，豐富人的社會聯系，提升人的素質和能力。就主體間關系而言，前資本主義社會主體間關系是一種基于血緣、身份、地位的等級關系，談不上主體間關系的平等問題；資本主義社會，完成了對等級制的否定，確立了形式上的主體間平等；共產主義社會，將徹底否定私有制，從而在整個社會內部達到主體間的真正平等。就人的主體性而言，前資本主義社會里，人的主體性受到等級制、血緣、宗法、封建倫理等因素的制約，很難顯現出來；在資本主義社會里，上述各種限制因素被打破，人的主體性得以彰顯，但同時卻難免物的依賴關系的糾纏；在共產主義社會里，由于物質財富極大豐富，人能夠真正共同控制自身的種種關系，人的主體性將真正地自由彰顯出來。從人的社會聯系以及人的素質和能力來看，在前資本主義社會，由于交往所受到的種種限制，人的社會聯系大多局限于家庭和一定的地域內，人的體力和自然素質較好，但人的智力和民主、法治、審美等社會素質則比較差；在資本主義社會里，人的社會聯系突破了家庭和地域的界限，不僅體現為較為復雜的經濟、政治、文化聯系，而且人們之間的聯系超越了國界，世界范圍內的普遍聯系逐步形成，個人的素質和能力片面發展與社會成員總體的素質和能力提升相伴隨；在共產主義社會里，人的社會聯系將更加豐富，財富的充裕和閑暇時間的增多將使每個社會成員都更有條件全面提升自身的素質和能力。

在這里，有一個關鍵環節是不能被忽視的，即人的交往促進人的發展是以人的交往促進社會結構體系的發展為中介的。人是生存于社會結構體系中的現實的人。這個意義上的社會與人的關系，也就是社會客體與社會主體的關系；社會結構體系作為社會客體，現實的人作為社會主體，二者相互聯結而存在。因此，從社會主客體關系來講，本文所談的社會發展實際上就是指社會結構體系的發展，人的發展實際上是社會主體的發展。[7]社會主體的發展必須以社會客體的發展為依托，多數情況下，正是社會結構體系的發展才促進了人的發展，沒有社會結構體系的發展，人的發展會變成空談。因此，人的交往促進人的發展是靠人的交往促進社會發展來實現的。

人的交往促進社會發展，主要體現在兩個方面。一方面，人的交往促進生產力的發展。人的交往促進生產力的發展，首先表現在人的交往能夠形成生產力。“生產力表現為一種完全不依賴于各個個人并與他們分離的東西，它是與各個個人同時存在的特殊世界，其原因是，個人(他們的力量就是生產力)是分散和彼此對立的，而這些力量從自己方面來說只有在這些個人的交往和相互聯系中才能成為真正的力量。”[8]75沒有人的交往所形成的社會結合，就無法形成現實的生產力。其次，人的交往能夠擴大生產力。人的交往形態的演化所導致的社會物質財富的不斷增加，就能夠有力地證明這一點，當然這也可以從人在生產中的交往關系，即生產關系的不斷演替中獲得驗證，二者本質上是一致的。最后，人的交往能夠保護生產力。“某一個地域創造出來的生產力，特別是發明，在以后的發展中是否失傳，完全取決于交往擴展的情況。……只有當交往成為世界交往并且以大工業為基礎的時候，只有當一切民族都卷入競爭的時候，保持已創造出來的生產力才有了保障。”[8]61-62

另一方面，人的交往促進社會結構體系及社會制度的形成和發展。“社會不是由個人構成，而是表示這些個人彼此發生的那些聯系和關系的總和。”[6]30正是個人的交往所產生的社會聯系和關系才形成了社會結構體系。人的經濟交往活動形成了經濟交往關系，經濟交往關系形成了特定社會結構體系的經濟結構或經濟領域；政治交往活動所形成的政治交往關系的總和則構成了特定社會結構體系的政治結構或政治領域；人的文化交往相應也是如此。也就是說，正是人的交往形成了包括經濟結構、政治結構、文化結構等在內的社會結構體系。而固定化和規范化的經濟交往關系、政治交往關系、文化交往關系又形成了社會的經濟制度、政治制度和文化制度。與此同時，人的交往還促進社會結構體系和社會制度的發展。由生產力發展狀況和分工所決定的人的交往活動，豐富和拓展著社會的經濟交往關系，進而不斷豐富和拓展社會的政治交往關系和文化交往關系。特別是在現代社會，隨著交往范圍的不斷擴大，交往方式和手段的不斷更新發展，經濟、政治、文化等交往關系愈加豐富多樣。同時，交往關系的豐富和拓展也時常伴隨著交往關系的更新和演替，當既定的交往關系不適合生產力發展時，這種交往關系就會被新的交往關系所取代。而當規范化的社會交往關系所形成的既定社會制度無法為生產力發展提供切實保障時，社會制度的變革也會到來。無論是新的交往關系的出現或是社會制度的變革，都是由人的交往活動推動的。綿延不絕的交往活動由此推動社會結構體系和社會制度不斷向前發展。

然而，正如文中一直所強調的，人的交往雖然能夠促進人的發展，但在資本主義階段或在資本邏輯下，人的交往也會發生異化。這種異化使一部分人純粹變成了另一部人發展的手段，使人受物的統治，使單個的人完全成為抽象的個人，單個的人創造的價值越多，越受到更加強大的異己力量的支配。這種狀況只有隨著普遍交往的發展和共產主義的實現才能得到根本克服。

三、堅持唯物史觀，促進人的交往的不斷發展

黨的十八大以來，中國特色社會主義逐步進入新時代，社會成員的交往發展水平有了很大提升，生存發展狀態總體上有了極大改善，但與此同時，人的交往發展狀況也存在一些問題。比如，百年未有之大變局使人的交往面臨更為復雜的現實境遇，交往范圍需要進一步拓展，交往層次亟待進一步深化，交往異化現象在一定范圍內仍然存在等。這種狀況客觀上要求我們必須堅持唯物史觀，立足歷史唯物主義交往理論，采取合理措施，促進交往發展，并克服交往異化。在當前條件下，促進全體社會成員交往發展和克服交往異化，必須貫徹落實新發展理念，持續統籌推進“五位一體”總體布局和協調推進“四個全面”戰略布局。

(一)完整、準確、全面貫徹落實新發展理念

2021年1月28日，習近平在主持中央政治局第二十七次集體學習時明確指出，“新發展理念是一個系統的理論體系”，“新發展理念是一個整體，……在貫徹落實中都要完整把握、準確理解、全面落實，把新發展理念貫徹到經濟社會發展全過程和各領域”；“完整、準確、全面貫徹新發展理念，既要以新發展理念指導引領全面深化改革，又要通過深化改革為完整、準確、全面貫徹新發展理念提供體制機制保障”。[9]3月5日和3月10日，習近平在參加十三屆全國人大四次會議內蒙古代表團、青海代表團審議時又強調，必須完整、準確、全面貫徹新發展理念。新發展理念不是僅僅適用于經濟領域的，而是適用于人類社會發展的各個領域和方面的。[10]促進當代中國的發展，必須充分發揮新發展理念的重大引領功能。對于人的交往發展而言，就是要通過貫徹和落實新發展理念，在促進全體社會成員交往不斷發展的同時，克服交往異化。

落實創新、協調、開放發展理念，促進人的交往，這主要是從間接意義上來講的，也就是說，要通過落實創新、協調、開放發展理念，來促進生產力、社會結構體系的發展以及社會體制機制的變革，進而促進人的交往不斷拓展和深化。要加快科技創新力度。生產力是社會發展的根本動力，構建新發展格局，促進高質量發展，依靠科技創新促進產業轉型升級，成為經濟發展繼而也成為提升人的交往層次的決定性因素。傳統農業、高能耗工業、低端服務業等已經不能適應構建新發展格局的需要，局限在傳統農業、高能耗工業、低端服務業等內部的人的經濟交往水平亟待獲得提升。必須加快落實創新發展理念，加強科技自主創新能力，從根本上解決“卡脖子”的問題。要加大力度培育創新氛圍和全社會成員的創新意識，通過創新型人才的培養和創新型體制機制的建立，加快推動科技進步，改造升級落后產業，促進社會成員向高技術與高附加值的產業、行業和企業流動，提升其經濟交往層次。

然而，僅僅有科技和經濟領域變革是不夠的，還必須落實協調發展理念，促進協調發展，使政治和文化領域與經濟領域協調起來。經濟領域的變革需要政治領域來推動，經濟交往關系的拓展和提升需要政治交往關系與之相適應。市場經濟條件下的人的經濟交往關系不同于計劃經濟條件下人的經濟交往關系，與計劃經濟條件下政治交往關系限定經濟交往關系不同，市場經濟條件下的政治交往關系要能夠確認市場經濟的運行規則，并能夠切實維護市場主體合法權益。這就要求必須依法治國和依法行政，協調好政府與市場的關系，促進有為政府和有效市場相結合。經濟交往關系經過法律確認后，就應該使其在法治下運行。政商關系出問題，是“權大于法”和沒有依法行政所導致的結果。官員腐敗很多情況下是因為手中的行政權力侵犯了正常的經濟交往關系，借以謀取私利。政府與市場的關系合理與否，是市場經濟條件下政治交往關系與經濟交往關系能否協調好的重點。二者任何一方的功能定位不清或發揮不充分，都會從總體上影響社會發展和人的交往關系的發展。除了政治交往關系要與經濟交往關系相協調外，文化交往關系也要與經濟交往關系相協調。社會主義市場經濟條件下的文化交往關系應以法治意識、平等意識、權利意識、誠信意識等為內在支撐，才能真正使其與經濟交往關系協調起來。

促進社會發展，拓展人的交往范圍和層次，還必須要落實開放發展理念。“歷史向世界歷史轉變”是人類歷史的必然趨勢，也是當前歷史發展的客觀進程。落實開放發展理念，促進開放發展，是這一進程的客觀要求。對于每個民族國家而言，開放發展的最終目的，都是促進國內發展，提升人的交往和人的發展水平。在國內國際環境條件下，落實開放發展理念，應處理好同歐盟發達國家的關系，促進中美民間和經濟界交流，把更高層次“引進來”和“走出去”結合起來，充分利用國內國外兩種資源和兩個市場，促進經濟發展，進而提升人的經濟交往水平；要加快推進“一帶一路”和自貿區建設，充分發揮其對開放發展和社會成員經濟交往水平提升的拉動功能；必須注重合理國際政治秩序和規則的建立，積極參與全球治理，為政治交往關系和其他交往關系的發展創造條件；要注重文化交流，既吸收人類文明先進成果，又要講好中國故事，傳播好中國聲音，使社會成員在文化交往中不斷發展自身，不斷提升其文化交往層次和水平。

要落實共享發展理念和綠色發展理念，促進人的交往，克服交往異化。交往的理想結果是主體之間共享發展成果，但現實中往往并不是所有交往主體都實現了共享交往及發展成果的目的。造成主體之間不能共享交往及發展成果的因素有很多，直接來講是不平衡不充分發展所致，更深層次上來講，主要是因為資源稟賦差異、原有政策安排的持續影響以及歷史發展階段制約等。由于生產力、分工以及社會結構體系，即經濟領域、政治領域和文化領域等現實發展狀況的制約，落后地區社會成員的交往活動是在較低層次上展開的，交往水平是比較低的。這些地區社會成員的經濟交往或是局限于盈利能力不強的產業、行業或企業內部，或是不得不到城市或發達地區務工。無論在當地還是出去務工，他們的收入水平都不高。即便外出務工能夠獲得較高收入，但卻要面臨私營企業主拖欠工資的風險。因為經濟交往水平對政治和文化交往水平的決定作用，所以他們的政治交往水平和文化交往水平也是很低的。這些社會成員對政治和文化交往并不敏感，更談不上對此有意識自覺。即使他們有政治交往意愿，也因政治參與渠道不充分或自身政治參與能力不足而無法如愿。

因此，必須加快貫徹落實共享發展理念。一方面要通過體制機制變革以及相應的政策設計和制度安排，加大對這些地區的支持力度，促進資金、技術、人才、先進產業和企業等向這些地區流動，大力扶持這些地區教育事業的發展，切實提高其社會成員經濟、政治和文化交往水平；另一方面要采取各種措施，提高這些地區在外務工人員的就業技能、工資收入和社會保障水平，拓展政治參與渠道，提升他們合法有序的政治參與能力和維護自身合法權益的能力，保障他們的子女能夠在外平等接受教育。只有這樣，才能從總體上提升這些地區社會成員的經濟、政治、文化交往水平和自身發展水平。這里要特別注意資本因素的影響。由于歷史發展階段的制約，資本的存在具有一定的合理性，但作為社會主義國家，我國絲毫不能忽視對資本負面作用的關注和限制。在造成城鄉差距、區域差距、社會成員交往水平差距的因素中，除了上述各種因素外，資本因素也是重要的一環。資源環境問題也是這樣。因此，要在合理利用資本、充分發揮其積極作用的同時，限制和超越資本，消解其負面影響。當然，要克服人與自然之間的異化和緊張關系，解決資源環境問題，在當前條件下，最重要的還是要貫徹落實綠色發展理念，加快綠色科技創新，以產業生態化和生態產業化為抓手，建立健全綠色發展制度和環境治理體制機制，大力促進“兩山”轉化，推動實現人與自然和諧共生。

(二)統籌推進“五位一體”總體布局

習近平總書記多次強調，要統籌推進“五位一體”總體布局。之所以要統籌推進“五位一體”總體布局，一方面是因為“五位一體”內含了社會發展的基本領域以及人、社會、自然之間的關系，經濟建設、政治建設、文化建設指向社會基本領域，社會建設直接指向人，生態文明建設指向社會與自然、人與自然的關系；另一方面，則是因為它涵蓋了社會結構體系的現代化、人的現代化、人與自然和諧共生的現代化，這些都是第二個百年奮斗目標所追求的現代化以及中國夢內涵的不同側面及本質體現。

現代化不僅是指工業化，它還是傳統社會向現代社會的整體轉型。社會是由包括經濟、政治、文化等基本領域在內的各個領域所構成的社會結構體系，社會現代化也就相應地包括了經濟、政治、文化等各個領域和各個方面的現代化。十八屆三中全會提出了推進國家治理體系和治理能力現代化的目標，國家治理體系現代化實質上是要讓國家的治理體系能夠適應經濟、政治、文化等各個領域現代化的要求，促進社會各個領域現代化，保障和確認各個領域的改革發展成果。這就要求我們不僅要實現經濟、政治、文化、社會、生態文明和黨的建設等各個領域和方面的現代化，而且要實現國家制度體系的現代化，也只有逐步實現國家制度體系的現代化，社會的經濟、政治、文化等各個領域的現代化才更有動力和保障。進而言之，經濟、政治、文化等各個領域及其治理體系的現代化，有利于拓展全體社會成員的交往范圍，提升其交往層次，促進社會成員經濟、政治和文化等各方面交往能力和水平不斷發展。從社會主體的角度來講，現代化還包括人的現代化。社會各個領域現代化的最終目的，是要提升全體社會成員的綜合素質和能力，并改善他們的生活狀態。就國家治理層面來講，是要使國家治理能力現代化。人的現代化和國家治理能力現代化，有利于促進社會結構體系的現代化，繼而為人的交往提供更好的社會客體條件。無論是人的現代化還是社會結構體系的現代化，在中國都是有前提的，這個前提就是中國的現代化是社會主義的，是與社會主義緊密結合的。這就不僅能夠通過現代化促進人的交往，而且更能通過社會主義制度確保最大限度地消解和克服交往異化。

(三)協調推進“四個全面”戰略布局

黨的十八大以來，黨和國家事業取得了歷史性成就，發生了歷史性變革，社會主義在中國煥發出蓬勃生機與活力，創造了新時代中國特色社會主義的偉大成就。科技、經濟、政治、文化、社會、生態文明、國防、國際地位以及國家治理體系和治理能力等各領域都取得了舉世矚目的成就，創造了中國式現代化新道路和人類文明新形態，為廣大發展中國家的現代化及解決人類共同面對的世界性難題提供了中國智慧和中國方案。

習近平總書記在慶祝改革開放40周年大會上莊嚴宣告，中國全面建成了小康社會。我們黨團結帶領人民推動實現中華民族偉大復興的進程是連續性與階段性的統一。在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上，習近平總書記強調，“我們黨領導的革命、建設、改革偉大實踐，是一個接續奮斗的歷史過程，是一項救國、興國、強國，進而實現中華民族偉大復興的完整事業”[11]。革命、建設、改革三者之間不是割裂的，而是階段性和連續性的統一，是黨團結帶領人民接續奮斗的完整事業，目的都是實現中華民族的偉大復興；救國、興國、強國雖是不同的階段，但都統一在中華民族偉大復興的完整進程當中。強調歷史進程的連續性和完整性，并不排斥依據歷史事實、歷史發展規律及歷史發展的階段性任務，對歷史發展成果進行階段性總結；相反，只有依據歷史規律適時進行總結，才能在既有基礎上更好地持續推動歷史向前發展。全面建成小康社會，實現了第一個百年奮斗目標，開啟了全面建設社會主義現代化國家的歷史進程，是中華民族復興史上的一個重要里程碑。全面建成小康社會與全面建設社會主義現代化國家同樣是接續奮斗的歷史過程，是階段性和連續性的統一。對于協調推進“四個全面”戰略布局而言，其中的戰略目標實質上也就相應地由“全面建成小康社會”轉變為“全面建設社會主義現代化國家”。黨的十九屆五中全會指出，要“協調推進全面建設社會主義現代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰略布局”[12]，從總體上把“全面建成小康社會”直接表述為“全面建設社會主義現代化國家”。黨的十九屆六中全會繼續強調要“協調推進‘四個全面’戰略布局”，并把“全面深化改革”擴展為“全面深化改革開放”。[13]

直接來講，“四個全面”戰略布局是為了促進社會結構體系的不斷發展，但在最終意義上，對于人的交往和人的發展而言，“四個全面”戰略布局也正是為了促進人的交往的不斷發展，提升人的交往水平，進而推動實現人的全面發展。全面建設社會主義現代化國家，包括要促進人的現代化，促進人的交往的不斷發展。全面深化改革開放，一方面是要堅決破除制約人的交往活動開展、交往水平提升以及交往異化的不合時宜的體制機制；另一方面，就是要堅持在“破”中“立”，及時建立能夠促進人的交往水平提升和克服交往異化的新體制機制。因為在舊的體制機制破除時，若不及時建立新體制機制，人的交往活動就會無規可循，交往行為就得不到合理有效的規范，交往的范圍和層次也就無從拓展。全面依法治國，是要通過法律和制度建設為促進全體社會成員交往水平的提升和克服交往異化提供根本制度保障。全面從嚴治黨，則是為了建設好社會主義事業的領導核心，建設好促進當代中國全體社會成員不斷發展的領導核心，為全體社會成員交往的發展和克服交往異化提供根本政治保證。要通過黨的思想、組織、紀律、作風、反腐倡廉和制度等各方面的建設，用更嚴格的標準管黨治黨，加強廣大黨員干部黨性修養，堅定理想信念，造就高素質的黨員干部隊伍，增進黨同人民群眾的血肉聯系，使黨成為更好提升全體社會成員交往水平、促進人的全面發展的堅強領導力量。