文化話語權的構建：基于話語批判、認同與話語權的關系探究

梁雪玉

(安徽大學馬克思主義學院，合肥 230601)

目前學界關于話語權的研究，大體上有兩種路徑：一是從馬克思的意識形態批判思想出發，或從拉康、福柯、德里達等西方學者的話語批判邏輯出發，探索當前話語權面臨的現實挑戰，并尋求應對話語危機與陷阱的辨識性邏輯進路；二是不去探究話語的理論邏輯，而直接將“話語權”作為慣用詞匯，探尋其與經濟、政治、文化認同秩序之間的交互作用，以便揭示掌握話語權的共識性實踐策略。然而，話語批判邏輯與認同邏輯卻始終未能建立起理論對話，關于二者之間這種內在聯結關系認知的缺失使得話語權難以真正落腳于日益復雜多變的日常文化實踐當中。本文試圖通過剖析和揭示話語批判和話語認同之間具體關系樣態，探尋二者的聯結對當代話語權，尤其是文化話語權的提升產生的理論影響和實踐啟示。

一、意識形態批判的話語轉向與文化認同的表征危機

傳統的意識形態批判思想集中于話語對象和內容，極少將批判的重點置于話語形式、傳播路徑與接收方式之中。與此同時，以往關于文化認同現象的解讀多囿于思想觀念的自我運行，而較少看到話語表征形式和結構形態的內在驅動作用。現代社會的文化體驗和實踐則促使人們逐漸認識到話語在意識形態批判與文化認同中日益重要的地位。

(一)話語研究路徑由總體性揭示轉向解構式分析

對于話語內在意識形態性質的揭示與剖析雖始終是意識形態批判思想的“重頭戲”，但也確實存在著由當代文化變遷造成的研究路徑的轉變，并表現為意識形態批判的傳統與新興研究模式的具體運作過程之間的差異。

其一，就批判對象來說，傳統模式主要強調階級關系以及話語內容背后的物質利益關系，而現代模式則基于全球化和現代化的立場，多涉及階層關系、社會個體關系、日常交往關系，以及對這些關系產生影響的話語生產實踐、文化消費實踐、生態保護實踐、女性主義實踐等。

其二，就研究內容而言，前者多是專注于商品關系的遮蔽作用和特定階級思想的統治模式，后者則注意到文化資本的擴張趨勢和話語生產、分配、消費內含的意識形態性質。

其三，從思維方法出發，前者大多受蘇聯馬克思主義建構模式的影響，采用階級分析法、經濟基礎-上層建筑分析法等，或有意規避它們而走向爭取文化領導權或批判文化工業的道路，而后者則立足于現代社會新的異化鏡像而尋求學科交叉的方法，如精神分析學、美學、哲學、政治學與語言學的雜糅化趨勢。

其四，從衡量標準來看，以往的研究將意識形態分析的標準歸結為對于話語維系的階級利益本質、理想目標前景的揭示，近來的研究則由于缺失了意義探索的欲望而追求話語解構性實踐，以期實現對社會現狀的抗議與抵制。

由此，話語研究路徑在文化轉向中實現了自身的創造性延伸與發展。它不再僅僅沉浸于話語對象和內容的本質探索，而是開始關注意識形態話語別樣的表現形式與運作機理；不再專注于革命性實踐，而是集中于階級文化的日常消解活動；不再探尋社會前進的烏托邦前景，而是醉心于分析“當下”的文化體驗和文化實踐。

(二)話語表征危機使現代文化認同陷入困境

“文化認同的目的是尋求生存方式的同一性，但其過程卻是在發現差異時開始的。”[1]7差異性表達驅使人們對文化認同的對象提出疑問，并展開進一步的探索。但是，探索總是需要建立在一定的物質基礎之上。即便是純思辨的過程，若想為人所知也必須憑借客觀的對象，如物理聲音、紙質媒介、電子設備等的支撐。

在傳統社會，正如馬克思所言，“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的”[2]。在這一階段文化認同對象受制于血緣關系和地理限制。而在早期資本主義社會，“文化認同成為問題的程度，可以說與世界秩序變化或‘失序’的程度成正比”[1]8。人與自然、鄉土、親族之間的緊密聯系被城市化和工業化進程所削弱，但此時文化認同還能夠以日常話語為紐帶實現“再建構”，自然界的聲音、故人的鄉音、民族的象征符號等成為這一時期建立聯系的重要途徑。

到了現代社會，資本邏輯不僅企圖以拼貼式的形象、摹仿式的風格、懷舊式的情感來掩飾認同性話語無深度、同義反復的消極建構作用，而且使文化認同依附于話語的虛幻象征形式，如以消費話語掩蓋等級認同、以邊緣話語塑造群體認同、以本土話語遮蔽區域認同、以流行話語縫合代際認同等，旨在消解具有穩定性、深層性、連續性和確定性的話語表征形式。

可見，話語日益在意識形態批判和文化認同問題的研究中凸顯出來，并在現代社會逐漸移至公共議題的中心。而筆者之所以將上述兩個方面并置，是因為由意識形態維度引出的話語批判意向與由文化交流交互交融而生成的話語認同意向并不是截然對立的關系，而是存在著否定之否定的辯證結合立場。

二、當代話語批判與話語認同的具體關系樣態

話語批判與話語認同的邏輯共存于現代社會的文化體驗之中，既引導著現代人打破原有的“無意識”認知狀態，也驅使著他們重塑政治性的社會認同模式。它們之間的辯證結合立場主要呈現為以下四種鏡像關系。

(一)話語能指與話語所指的重組關系

“能指”與“所指”的銜接關系在很大程度上能夠展現話語批判與話語認同之間的關系，這是因為原先在索緒爾語言學視野中穩定的、恒久的對應關系，“能指和所指一一對應，音響形象必然指向某一個概念，而某一個概念必然有音響形象與它呼應”[3]，在新的社會語境下被割裂了，并產生了難以縫合的裂縫。這一斷裂的狀況間接影響到話語批判形式與話語認同意義的生成。

拉康、德里達等后結構主義者認為，能指與所指的聯結過程本身消解了話語對于意義的追尋，“漂浮”的能指、不定的所指、偶然確立的縫合關系才是話語的常態。而堅持馬克思主義研究視野的學者則試圖在滿地的所指碎片中揭示意義分化的原因，重塑意義的可能和認同性實踐的契機，如詹姆遜對于烏托邦精神的探求、威廉斯對于文化唯物主義的重視等，都是他們在話語批判中追尋話語持久性意義的例證。他們堅信，話語意義與話語表征的錯位只是歷史發展過程中的暫時狀態，二者的批判性認同邏輯才是文化實踐的必然趨勢和日常實踐的慣常走向。

(二)話語批判與話語選擇的適配關系

話語選擇是話語批判和話語認同的中間環節，正是因為有差異性選擇的存在，話語批判才有底氣，話語認同才有重建的可能。在全球化經濟實踐的影響之下，話語選擇也遭到了“非領土擴張化”[4]的侵襲，跨區域、跨民族、跨語言的文化話語在全球范圍內廣泛傳播，并以流行文化話語為典型代表。

首先，門檻低、效率高、更新快、掌握易等特征使流行話語打破了傳統的地域話語限制。這種“柔性”話語擺脫了經濟、軍事話語的強硬外表，學術、教育話語的硬性要求，而潛移默化地融入日常話語敘事之中。其次，流行話語的繁雜性、分散性、吸納性等特征使主流文化話語遭受沖擊。話語選擇的多樣性具有潛在的分化性質，使大眾開始質疑主流價值觀的權威性和主導性。最后，流行話語若屈從于資本主義的經濟運轉體系，則會強化其內在的摹仿和趨同功能。“流行文化通過教唆我們怎樣閱讀文化，通過阻止有礙文化自我復制的閱讀方式來保護自己的霸權地位。”[5]204

為了使話語體系沖破資本體系的外在限制，必須將話語批判納入話語選擇和認同之中，通過其批判意向解構流行話語的普適性。

(三)話語表述與話語建構的聯結關系

話語的批判包含對于表述危機的揭橥，而話語認同則指向對表述危機的化解、對話語重構的探尋。具體來說包括：

其一，時空體驗引發的話語危機。快節奏式生活使事物和觀念停留的時間越短，解讀話語內在真理、欲望和緣由就變得愈加困難。話語表述若想重新掌握意義，需要借助“當下”視野，使話語生成在應對現實挑戰的基礎上既能彰顯歷史文化基因，亦能指明時代前進趨向。

其二，政治思想全面統攝的現實。西方話語表述試圖引導人們無批判性地從事由抽象價值觀描述出來的日常實踐。中國文化批評思想若想強化話語的批判力量，尋找動態的話語認同的可能性，就需要揭示話語生產、傳播、消費過程背后的政治經濟力量，以重新選擇和塑造話語成分。

其三，自主性話語的“缺席”。“我們的陳述(言說行為)和正當聲明是話語實踐的產物，以及建構差異性的基礎。”[6]而在資本邏輯下，人們對于差異性實踐的追求，實際上轉變為對于差異性符號的追求。為了抵御消費主義的幻景，話語實踐應當將個體選擇的社會-歷史背景納入到話語表述的考量之中，繼而揭示物化象征形式與新自由主義意識形態之間的微妙聯系。

(四)話語解讀與話語創造的延續關系

話語解讀包含著話語批判、評判、認知的過程，而話語創造則含有話語更新、重構、完善的過程。話語批判與話語認同被容納在二者的相互作用與互為生成的關系模式之中。

話語解讀常常被人們視為一種單向傳導過程，似乎文本的含義早在解讀行動出現之前就已固化。然而，事實上話語解讀絕不是一種擁有特定軌跡的思想漫游活動。

話語解讀與話語創造的關系體現在三個方面：其一，話語解讀就是話語創造，這是因為解讀的過程將解讀者的價值觀建構邏輯施加于話語之上，并在一定程度上使話語的意指范圍發生或多或少的變化。其二，話語批判就是話語生產。評判的過程將意識形態分析置于解讀語境之中，以此辨別出話語表征背后附加的政治經濟關系和階級統治關系。其三，閱讀話語就是書寫話語。閱讀話語的過程實則給予人們再一次介入文化文本和文化實踐的機會。

三、以文化話語權的提升為目標整合話語批判與話語認同

正如福柯所言，“話語并非僅是斗爭或控制系統的記錄，亦存在為了話語及用話語而進行的斗爭，因而話語乃是必須控制的力量”[7]。這種由話語產生的力量被稱為“話語權”，它的提升與掌控在現代文化模式下需要依賴于話語批判和話語認同功能之間的調和。

(一)以批判性邏輯縫合話語對象與話語形式

話語批判和話語認同之間的整合，首先需要縫合話語對象與話語形式之間的裂縫，原因在于二者的斷裂既居于話語批判問題的中心，亦是話語認同形成的關鍵所在。

在日常生活實踐領域，能指與所指的斷裂則集中反映在話語對象與話語形式之間的矛盾關系中。其一，話語對象的遺漏、歪曲、誤認、回避。囿于話語生產者和接收者之間的時間-空間維度、社會經驗、關系網絡、物質能力的差異，二者難以對共同的話語對象產生完全相同的認知。其二，話語形式的濫用、誤用、錯用、慣用。話語形式的選擇在很大程度上能夠影響話語的接收效果，特別是在數字化媒體時代，不同的話語傳播路徑、表現形式、回應方式都會增強或削弱話語的影響力和感召力。

而跨國資本和技術的全面引入對這一局面提出了更為嚴峻的挑戰，如碎片化的信息、商品化的形象、虛擬化的體驗、數字化的生產等。然而，這并不是說面對這一狀況注定無能為力，進而無所作為。事實上，批判性邏輯能夠縫合二者之間的裂縫。“轉變對表述的接受是激進文化研究最有力的貢獻，它改變了以無批判性閱讀為特點的日常生活。”[5]235而所謂批判性閱讀就是強調去神秘化、去商品化，堅持差異化、政治化。既然日常生活已被拉入意識形態斗爭之中，且無法逃離和回避，那么大眾就應當掌握話語辨別和批判能力，以協調話語對象和話語形式的潛在沖突和矛盾，進而確立和諧的文化認同模式，提升核心價值觀的話語權。

(二)以選擇性邏輯協調話語分配與話語消費

話語在消費社會的語境下已不只是顯露內心欲望的工具，而成為欲望本身。作為使用頻率最高、日常化程度最深的符號形式，話語成為消費體系的重點“攻堅”對象。鑒于此，如何以話語選擇破除話語分配與話語消費的經濟化困境，就成為提升文化話語權的又一難關。

一是日常話語體系復制化和模仿化的趨勢。消費已經是“一種約束、一種道德、一種制度”[8]。消費模式驅使日常話語發揮語言馴化的功能，讓消費者相信廣告、影視、文本話語描繪的世界就是人們皆應效仿的理想生活方式。二是學術話語體系專門化和技術化的趨勢。這種趨勢在消費社會中作用于審美判斷、學術研討和價值衡量，并造成了其去政治化、去日常化、去跨學科化的后果。三是政治話語體系理論化和模式化的趨勢。政治話語以某種排他性程序遠離公眾視野，使公眾因同義反復和枯燥乏味而疏離它，繼而使公眾難以深入理解現代社會復雜的話語經驗與話語實踐。

選擇性邏輯的作用在于：其一，讓差異性話語融入日常話語敘事中，使民眾認識到不同價值、標準、視角下話語的多重面貌，進而抵制單一權力話語的限制；其二，將專門表述通俗化，使大眾能夠選擇性地掌握批判性策略與方法，以應對不同敘事模式所隱藏的權力話語陷阱；其三，將政治表述民主化，使民眾能夠公開討論當下社會的重大議題，從而參與到話語認同的構建過程之中，使話語權建立在歷時性與共時性相統一的話語的基礎之上。

(三)以建構性邏輯融合傳播過程的話語編碼與解碼

話語被置于社會有機體之中，因而它無法像計算機編碼與解碼程序那般直觀、純粹，不僅信道中的“雜音”在其中扮演著日益重要的角色，而且編碼與解碼也已成為相互生成、循環躍升的過程。鑒于此，話語的意識形態解讀不能再僅僅依靠話語本身，也要容納對于話語傳播過程的分析。

其一，傳播的起點“編碼”本就附帶有一系列差異化的象征形式和表達方式。附著于話語之上的象征形式起到類似“包裝”的效果，而表達方式的多樣化選擇也發揮了某種催化劑的作用。

其二，傳播過程中的“雜音”為解碼增加了難度。話語的編輯和剪輯技術、媒體平臺的話語傳播規則、公眾意見領袖的觀點等都能夠成為雜音的生成來源。然而，實證主義的調查研究并不能夠剖析這些光鮮話語背后雜音的建構策略。

其三，傳播的終點“解碼”是新一輪“編碼”的始發地。接收話語并不是整個傳播流程的結束，還存在著二次傳播、再次編碼的空間。當不同的話語體系發生碰撞時，也可能會在思想激蕩中擴充原初話語的內涵。

建構性邏輯在傳播過程中的作用有以下體現：在生活實踐中，話語的傳播是編碼和解碼不斷接續的過程，解構性閱讀雖能夠成為抵抗話語異化權威的一種策略，但它同樣存在著造成話語混亂的可能性；反之，批判性閱讀則能夠驅使大眾開展持續性再闡釋活動，使闡釋成為建構新的話語認同體的基礎，繼而為話語權力的行使營造正向積極的話語氛圍。

(四)以創造性邏輯銜接話語文本與社會實踐語境

話語批判與話語生產之間存在著一種辯證關系，它要求人們不能簡單地站在社會-歷史語境之外為其假定一個堅不可摧的基礎，而是必須承認話語批判是一項具有歷史性、暫時性和局限性的活動。同時，“語言是思想的直接現實，話語作為思想觀念與價值主張的載體，賦予擁有話語權的階級或階層決定物質生產方向、目標、過程及分配的權力”[9]。

作為批判者和認同者的共生主體，為了使話語永葆生命力，人們有必要將其文本性與實踐性結合起來。所謂文本性，指的就是話語內部的邏輯體系、目標意向、價值準則等方面的內容；而“實踐性”則指向話語對象背后的政治經濟基礎、話語流通的媒體技術基礎，以及話語編碼與解碼的群體素質基礎、話語傳播環境和儀規條件等內容。一方面，話語的文本性使其具有反映社會現實的能力，如現代文本對于話語錯位、斷裂、虛無狀況的呈現；另一方面，話語批判的歷史性特征雖來源于話語主體有限的實踐背景、交往條件、物質基礎，但這種話語批判仍然具有時代意義和價值，因為批判的目的就是超越“當下”視野。

創造性邏輯只有立足于話語文本的闡釋屬性和話語實踐的超越屬性，才能使話語批判從意識形態方面來處理各種文本，并參與到生產、分配、接收和消費實踐的各種權力話語之中。由此，話語批判能夠實現自身消解異化表述的功能，話語認同則能夠在新的共識性基礎上維護主流話語權的積極力量。

四、在話語認同與批判相統一的基礎上掌握話語權的文化實踐策略

通過上述理論探討可知，話語批判能夠成為持續性、創造性認同的根本動力，而話語認同則能夠成為“揚棄”式、建構式批判的穩固基石。只有基于這兩方面的協作，話語權的提升才能擁有發聲的底氣和贏得收聲的效果。而在現代社會的日常實踐中，為了融合話語批判和話語認同的功能以掌握話語權，必須采用多樣性的實踐策略。

(一)推進話語議題設置的集體化，增強文化話語感召力

掌握話語的議題設置權是提升話語權的首要任務。話語議題設置權能夠使話語發出者主導話語討論的條件、形式和內容，判斷話語的基本走勢、衡量標準和價值指向，并及時回應話語接收者的反饋、意見和訴求。然而，當代文化實踐為掌握話語的議題設置權提出了全新的挑戰。其一，互聯網和數字媒體技術的發展使話語傳播的準入條件限制更少，使人人都能夠成為新的話語議題的發出者，從而使話語議題的主導權遭到沖擊和分化。其二，消費社會的行為模式促使話語議題的更新速度加快。話語生產也被納入經濟生產循環之中，每一個不想被社會淘汰、疏遠和取消參與資格的人都必須不斷更新自身的知識、技能、所有物與話語習慣。其三，“時空壓縮”的體驗感使現代人無暇顧及話語議題的真實性，而轉向時效性和功用性。獲取和占有話語的行為本身成為現代人獲得滿足、撫平不安的重要方式。在這一背景下，重建話語議題的集體化認同就成為題中應有之義。

首先，主流話語議題應適應新的媒體技術的傳播特點。大數據、人工智能、算法推薦等技術具有交互性強、時效性高、涵蓋面廣、生態性佳等方面的優勢。主流話語議題不能僅僅沉浸于以往灌輸式、單向式、宣傳式的構建手段，而應合理利用新興媒體技術的交互功能，為集體性話語搭建良好的共享共通共融的話語橋梁，如央視的“直播帶貨”、環球時報的“簽名請愿”等活動就是適應新技術的話語傳播方式。

其次，主流話語議題應既立足于歷史性和時代性課題，也面向當下性和實時性課題。全球化的時代背景和社會主義初級階段的基本國情使得中國也同樣面臨著商品經濟帶來的一些弊端，尤其是符號化的消費話語體系。為了化解這些不利影響，主流話語議題不僅要順應當下潮流提出富有新穎性、實用性的社會課題，以激發公眾的討論興趣，而且要植根于自身的時代責任和歷史使命創建富有深刻性、反思性的話題，以革新公眾的思想，提升公眾的素質。

最后，主流話語議題發出者應及時接收和回應群眾的呼聲。集體性話語認同依托于共識性話語內涵能否生成和認同性話語實踐能否展開兩方面，而這兩方面都依賴于議題發出者對于群眾反饋性話語的歸納總結與修正完善。主流話語議題反映群眾性話語的速度越及時，解決的力度越完善，民眾對主流話語議題的認可度與對集體性話語的依賴度就越高。如央視熱評對于“西安地鐵保安拖拽女乘客”事件的回應之所以能得到民眾的普遍贊同，就是因為話語的力量雖基于批判辨別能力，但最終仍落腳于認同感的生成。

(二)促進話語審查模式的法制化，維護文化陣地的安全與穩定

把控話語審查權是提升話語權的根本保障。話語審查權不僅涉及主流意識形態觀念體系的宣傳，而且涉及民族和歷史文化的繼承與傳播、全體國民的思想道德和科學文化素質的塑造、對待多元文化交流的基本立場等諸方面。而法制化既為日常話語表達設定了底線與規范，亦為各類話語交鋒提供了制度保障。

從話語批判的視野出發，現代文化狀況對話語審查造成的現實威脅包括：其一，由于“網絡話語的廣泛性與碎片性的矛盾是廣泛存在的”[10]，因此網絡虛擬空間隱匿了話語的責任承擔主體、目標指向群體和潛在影響對象；其二，編輯、剪輯、拼貼、摹仿技術的日常化應用消解了話語的真實性和創造性意向；其三，網絡話語使用和消費的低齡化趨勢。鑒于此，需要借助法制化的力量來保障我國文化陣地的安全與穩定。具體而言，應采取如下舉措：

首先，國家應實行嚴格的網絡審查和監管制度來管控網絡生態空間。當前，我國已經出臺了諸多涉及網絡空間管理的相關法律法規，如《中華人民共和國網絡安全法》《互聯網信息服務管理規定》等，并取得了一些顯著的效果，但意識形態話語的隱蔽性質、傳播技術的日新月異、話語呈現方式的更新換代要求法律的制定應當持續得到細化和完善。“我們必須科學認識網絡傳播規律，提高用網治網水平，使互聯網這個最大變量變成事業發展的最大增量。”[11]

其次，媒體平臺應當制定相應的管理規章來限制話語的夸大化、商品化，抵制話語的虛假性和欺騙性。法制化的力量不僅來源于國家層面制定的法律法規，而且依托于大眾媒體平臺依照國家制度規定而具體化的運營規章。如媒體平臺響應國家文化部門的號召，自覺禁止低俗化、惡俗化、戲謔化的作品，下架違紀違法藝人的相關文娛作品等。同時，各媒體平臺由于主要受眾群體在年齡層、社會閱歷、教育背景、職業身份等方面的不同，也需要制定差異化的行為規范和守則。

最后，政府部門和各平臺運營商應當借助強有力的執行措施，為青少年塑造清風正氣的話語環境。話語傳播渠道的增多、互聯網技術的普及、消費手段的便捷化、知識素養的提升等進步因素都是青少年群體能夠接觸到虛擬世界、網絡話語的誘因，但回避這些進步因素顯然既不現實，也無必要。應當在正視它們的基礎上，利用法律制度體系保留其合理的功能，如知識獲取、信息收集、文娛休閑等功能，同時摒棄其危險性因子，如沉迷虛擬游戲、濫用網絡話語等。如近期由網信部門發起、各媒體平臺響應的“清朗”系列專項行動就是這方面較為突出的實例。

(三)推動話語傳播路徑的多元化，增強話語的國內外影響力

統領話語傳播權是提升話語權的中心環節。話語傳播權包括話語傳播渠道、傳播方式和傳播平臺的選擇權。在文化多元化背景下，傳播的過程對話語的影響是愈加顯著的。以批判性視角來看，一方面，傳播過程能夠影響發聲的時機。碎片化的信息容易對傳播過程產生“雜音”干擾，進而延緩即時回應的速度；另一方面，傳播過程能夠削弱或增強話語接收的效果，不同傳播平臺、符號媒介、傳播技術能夠給予接收者不同的觀感和體驗。為了增強話語的傳播能力，提升主流話語的認同感，繼而掌握話語權，需要采取以下三方面的措施：

其一，獨特的話語傳播方式能夠為話語增添多樣的象征形式。在數字化媒體時代，與電子媒體時代一樣，“這種媒體的視、聽性質及其實際共時性傳輸信息的能力，使傳播者具有其他媒體所不具備的象征構建的機會”[12]。話語的象征建構方式主要有圖像化、數據化、文本化、形象化等多種形式，它們都是為增強話語的說服力和可信度而選用的。在數字化媒體時代，人工智能、區塊鏈、云計算、大數據等技術的引入極大地豐富了話語傳播的方式，如算法推薦技術能夠使話語傳播采用娛樂消遣、知識檢索、信息收集、數據整理等形式，既優化了工作學習的效率，也緩解了快節奏生活所造成的信息獲取的壓力。

其二，合理的話語傳播渠道能夠為話語掌控適宜的回應時機。話語傳播渠道分為線上與線下、國內與國際、民間與官方、正式與非正式等多種形式。而隨著通信、物流、交通、互聯網等基礎設施和技術的完善，傳播渠道已呈現出融合互動的趨勢。首先，線上與線下渠道在教育、醫療、科技、政治實踐中的廣泛結合應用使話語回應享有精準性和目的性；其次，國內與國際渠道的“雙循環”使文化話語不僅能從容應對那些“削中國實踐之足，適西方理論之履”[13]的國內部分人群，而且能堅定抨擊具有意識形態偏見性的國外敵對勢力；再次，民間與官方渠道的“雙互動”使民間渠道的親和性、民主性、日常性話語與官方渠道的斗爭性、堅定性、政治性話語有效融合；最后，正式與非正式渠道的“雙鏈接”能夠使話語回應顯現出穩定性、可靠性、權威性的姿態。

其三，適宜的話語傳播平臺能夠為話語擴大受眾面和影響范圍。話語傳播平臺主要有紙質平臺、社交媒體平臺、自媒體平臺、傳統廣播電視臺、網絡播出平臺、數字出版平臺等諸多類型。不同的傳播平臺的主體功能有所差異，如知乎、豆瓣等原創內容平臺主營問答業務，抖音、彈幕視頻網站等自媒體平臺主營原創視頻傳播業務等。因而，在初期囿于受眾年齡層、職業身份、社會認知、興趣取向的差異而使各平臺之間存在著明顯的話語區分。然而，近年來，話語傳播平臺通過外部鏈接、共享數據，打破“獨家”壁壘，實現了話語的廣泛互動與傳播。官方媒體也應順應傳播平臺的交融之勢，在熟練掌握平臺的實操技能的基礎上，了解不同平臺受眾的興趣點和關注點，以強化主流話語的吸引力和傳播力。

(四)注重公共話語解讀的權威化，提高文化話語的價值引導性

主導話語解讀權是提升話語權的重要路徑，而以何種話語進行解讀則是提升話語權的關鍵所在。在現代社會背景下，話語解讀遇到的危機表現在以下幾個方面：一是西方倡導的解構性閱讀模式消解了話語的整體性意義；二是消費主義行為模式使話語解讀深受西方經濟學的影響，強調話語的個體化、去政治化、娛樂化和神秘化；三是“雙重偶然性”[14](即出生的偶然與成長的偶然)的生存現狀使話語解讀追求意義和真理的當下性和此在性。由此，如何在現代社會通過話語解讀的再權威化，即中國特色社會主義話語體系的權威化，打破意義“虛無”的狀況，就成為理論實踐探索的要點。

其一，以民族和歷史文化基因為根基，以革命文化和社會主義先進文化為依托，彰顯中國特色社會主義話語體系的建構邏輯。雖然構建我國社會主義話語體系的任務仍“道阻且長”，但實際上中國特色社會主義的話語因子卻自古有之，并隨著新民主主義革命和現代化建設的進程為自身增添了現代化的話語成分。如“命運共同體”就源于中國古代的“大同”與“和合”的理念，以及近代的“求同存異”與“和平共處”的思想。話語的生成不是一蹴而就的，它植根于歷史傳統、民族精神、風俗習慣、語言規則，并根據社會實踐策略的變革使自身得到不斷更新與補充，且在學術、政治、日常話語體系的磨合過程中實現精練化。社會主義核心價值觀就是據此提煉、歸納與總結出來的。后結構主義邏輯提出的解讀困境實際上源于西方資本主義話語體系的個人主義、憲政主義、獨裁主義、單邊主義傾向潛在的話語分裂與對立趨勢，而倡導集體主義、民主主義、和平主義與多邊主義的中國特色社會主義話語體系正是有別于西方話語體系的一種全新的話語選擇。中國特色社會主義話語體系既展現了中華民族對于中國道路、實踐、理論、文化的自信，也涵蓋了中國人民對于建設更加開放包容和諧的國際秩序的理想愿景。

其二，以馬克思主義政治經濟學為指導原則，以中國特色社會主義政治經濟學理論體系為行動指南，彰顯中國特色社會主義話語體系的生成動力。消費主義、泛娛樂主義、虛無主義、新自由主義等異化思想及其附帶的意識形態話語隨著我國現代化實踐和改革開放進程進入我國學界的視野，并通過商品化、文本化、象征化等諸種手段滲入民眾的日常生活之中。而學界對于經濟實踐活動的判斷和考量的標準長期拘泥于西方經濟學話語體系之下，同時馬克思的政治經濟學思想尚未得到足夠的重視和挖掘。這就使得中國經濟學理論在解決生產實踐、意識形態觀念困境的過程中必須套用西方的話語表達，順應西方的話語邏輯。話語本應是理論的基石，而理論本應是實踐的“領路人”，然而，話語的缺失使理論體系遠遠落后于現代化的實踐經驗。鑒于此，習近平總書記多次倡導“堅持和發展中國特色社會主義政治經濟學”，號召學術界“不斷完善中國特色社會主義政治經濟學理論體系”。而構建這一體系的前提便是基于馬克思政治經濟學思想和新中國成立70多年經濟建設的偉大實踐，提煉出一系列具備系統性、聯系性、整體性和動態性的經濟學話語因子。

其三，以歷史唯物主義學說為立論基礎，以科學社會主義思想為奮斗方向，彰顯中國特色社會主義話語體系的目標意向。意義的“缺席”是當代文化狀況的典型特征。這種“不在場”表現為歷史性的困惑、偶然性的不安、時間-空間的壓縮、語言邏輯鏈條的斷裂等樣態，而將其歸之于一點則是，現在對過去和未來的統治遮蔽了歷史發展潮流和時代前進趨勢的印跡。資本主義文化話語體系則加劇了人們的這一生活體驗，如美語YOLO(享受當下)、拉丁語Carpe Diem(及時行樂)一類的話語驅使年輕人拋棄日常批判精神，沉迷娛樂性或消費性的話語表達，繼而維護現行制度和經濟體系。而建立在歷史唯物主義和科學社會主義思想基礎上的中國特色社會主義話語體系則始終將人類社會發展形態的生成與演變路徑、人民群眾在歷史中的首創精神和實踐力量、社會主義制度的階段性和基本特征、共產主義理想遠景的世界歷史性意義融入話語的生成語境之中，從而不僅使話語享有批判能力，以應對紛繁復雜的國際國內形勢，而且使話語具有潛在的統一意向，以增強當代中國馬克思主義和當代中國的全球話語權。

五、結 語

本文以探討意識形態批判和文化認同思想的話語轉向為起點，指明了話語在當代敘事模式中所置身的重要位置和發揮的現實功能，繼而引出本文的探討對象——現代文化背景下的話語批判與話語認同。從這一表象出發，通過對話語批判與認同的內在因素的剖析，挖掘出二者潛在的四重關系樣態及其聯結模式，并將這一認識滲入文化話語權的提升策略的思考之中。話語批判與話語認同的聯結使話語的內容和對象在葆有科學性和批判性的基礎上更富吸引力和感召力，使話語的流通過程在謹遵社會主流價值取向的前提下更具教育性和引導性，使話語的傳播渠道在持有創新理念和人文關懷的原則下發揚革新性和進步性，使話語的解讀與構建機制在匯聚歷史文化的傳統血脈和政治經濟的現代基因的背景下貫徹自覺性與主動性。面對這一國際新興競爭場域的挑戰，人們只有在有效平衡話語批判與話語認同的基礎上，才能始終以清醒的姿態、開放的頭腦、嚴謹的方式推進文化話語權的提升。