海南少數民族節日的變遷與保護研究

周天旻，張明明，周彥儗，陳海燕

（1.海南醫學院圖書館，海南海口571199；2.人民日報人民創意，北京 100190）

海南是我國最大的經濟特區，也是多民族聚居的省份，主要有黎族、苗族和回族等48個少數民族，人口約164萬，黎族是海南最早的原著居民[1]。千百年來，古樸獨特的民族風情使其社會風貌更加豐富多彩，其中最具有特色的便是黎族與苗族的生活習俗。節日民俗文化是黎、苗少數民族文化的重要組成部分，學者們對海南少數民族節日文化的研究和傳承現狀做了一定的研究和實踐挖掘，但對于節日文化的流變和保護的關注度卻相對較少，尤其是改革開放以來在國家政策主導下，隨旅游經濟的發展，對于節日習俗的傳承和變遷及影響研究依然較少。

選擇探究海南少數民族傳統節日習俗的傳承和變遷，尤其是將改革開放以來海南旅游經濟的發展對其影響作為研究構想及田野拓展研究，具有一定的學術和實踐淵源。筆者將嘗試從歲時時節、傳統經典節日的變遷，以及海南節日習俗的研究述評和改革開放后旅游經濟的發展對海南節日影響的4個維度入手，以期在學理和實踐上進行梳理、回顧和研究。與此同時，隨著改革開放的深入、國際旅游島戰略、2018年鄉村振興戰略的實施，以及海南國際自由貿易港建設這一時代背景，其現實意義也愈發彰顯。這些政策一方面加速了海南經濟的發展和內地的互惠、交流，增加了經貿聯系，并逐步縮小和消除區域間的經濟差距。但同時，過度的不當開發和大量海內外游客的涌入給當地少數民族文化的持續發展也帶來巨大的沖擊，傳承和保護海南原生態節日的健康發展遭遇嚴峻的挑戰。

本研究從記錄民俗學視角，以海南黎、苗族等少數民族傳統節日為基點，系統整理和記錄改革開放、國際旅游島戰略及鄉村振興戰略對海南黎族、苗族等少數民族節日文化的田野風貌影響，分析改革開放以來海南黎族、苗族等少數民族節日文化的流變及內、外動力和保護機制，以期彌補當前理論界對鄉村戰略背景下旅游區少數民族節日文化流變與傳承研究的不足，并有力推進旅游區少數民族文化傳承保護的理論研究。通過對海南黎苗“三月三”節日、“軍坡節”、“山欄節”等傳統節日個案的深入調研，試圖在以下學術問題方面有所突破：如何理解和保護原生態的節日民俗文化？當經濟的快速增長和傳統的節日文化發生沖突時應如何做調適，是否意味著一定要商業化？兩者是否存在一種最佳的結合方式使之融合發展，且如何發展？

1 節日民俗文化研究現狀綜述

國內外學者對節日民俗文化及其變遷、傳承和發展進行了廣泛研究，本文主要從以下視角梳理文獻。

1.1 關于節日本體的研究

關于節日民俗的研究最早始于“五四”時期。早期的研究大多注重節日本體及節俗的名物考證與源流考辨的考據性研究，且主要集中在春節、清明、端午、中秋等幾個較隆重的具體節日的研究上，并從其來源、特點、活動及發展脈絡等方面進行具體追溯和研究。例如，聞一多（1957年）《端午考》[2]，陳久金和盧蓮蓉（1989）《中國節慶及其起源》[3]；張君（2004）《神秘的節俗：傳統節日禮俗、禁忌研究》[4]，蕭放（2002年）《歲時：傳統中國民眾的時間生活》[5]，蕭放（2011年）《傳統節日與非物質文化遺產》[6]，高天星（2016年）《中國民俗節日文化叢書》[7]等。

1.2 節日民俗研究的主題

通過大量文獻分析節日民俗研究主要有以下內容：傳統節日民俗的歷史淵源、演變、宗教等方面的研究；從地理學、生態學、民俗學、倫理學、社會學、傳播學等學科角度的研究；從傳統節日的教育、價值及其傳承發展角度的研究；國內不同地區傳統節日及其與國外節日的對比研究；傳統節日與旅游經濟、節日文化產業化等方面的研究等。

1.3 少數民族節日民俗文化的演變與傳承研究

藍穎等（2021年）對文化生態視角下河池壯族文化特色及傳承方向朝廷進行探析[8]；蔣凌霞（2022年）在高友侗寨田野調查的基礎上，探索“太陽節”背后的民間信仰多元互動關系，從鄉村振興戰略角度對侗族傳統節日文化的價值與傳承進行研究[9]；唐雪瓊等（2011年）基于哈尼族長街宴的演化剖析了旅游經濟影響下少數民族節日的文化適應與重構[10]；光映炯和張曉萍（2010年）基于旅游人類學視角分析民族節日的傳承與演化[11]；王俊鴻（2012年）對文化展演視覺下少數民族移民節日文化的變遷情況進行分析[12]；劉心一和郭英之（2015年）從民俗復興視角分析貴州少數民族傳統節慶開發戰略[13]；羅連祥（2011年）以黔東南苗族傳統節日文化為例，分析了改革開放以來民族傳統文化的變遷和保護現狀[14]；李松等（2012年）闡述我國少數民族節日在國家文化建設中的地位和意義，認為民族節日存在衰弱、消失、變異現象，應在觀念校正、立場轉換、制度設計、政策調整和具體政策實行方面進行完善[15]；閆雪梅（2021年）以壯錦產業為例對非物質文化遺產產業高質量發展進行研究[16]；李沛新等（2021年）對鄉村振興戰略背景下廣西優秀民族文化資源的保護、傳承和開發進行研究，提出應構筑民族村寨品牌形象，注重特色研究、特色挖掘和特色呈現[17]；馮霞等（2021年）從少數民族文化涵養對社會主義核心價值觀的功能方面進行了探究[18]。

1.4 關于海南少數民族節日民俗的研究

李鼐（2015年）將參與式影像引入海南黎族節慶文化進行記錄，探究參與式影像的記載方法和存在的問題[19]；霍慧煜（2015年）從黎族傳統文化視角研究黎族的節慶文化，融合新媒體特征與藝術表現及解構方式解讀海南黎族典型節慶儀式，為海南非物質文化遺產的傳承與媒體交融提供新的研究范式[20]；南沙貝貝（2019年）以軍坡節、清明節為例，認為民俗節日存在“變異性”特點，軍坡節穿杖已從原始的“裝軍”勵志演變為當今的神靈附體，逐步從娛神（即祭祖）漸變為娛人，最初的信仰逐漸減弱，原因是社會的變遷和人文的演進[21]；胡亞玲（2007—2016年）多篇帖子在網絡上圖文并茂地記錄傳播海南“三月三”祭祀、“二月二春龍節”祭神祭祖、山欄節、府城“換花節”、春節習俗等節日的慶典過程[22]。

1.5 記錄民俗學研究

林繼富（2018年）認為記錄民俗學成為民俗學學科理論創新、服務社會具有革命性質的方法論,成為民俗學研究范式創新變革的基礎[23]；張舉文（2016年）記錄民俗經過了采風、下田野、實地考察、現場記錄、實地體驗與現場記錄等階段，體現了不同的意識形態與價值觀取向，當前學界最關注的是實地體驗與現場記錄，即“參與—觀察—記錄”的“三合一”式的記錄方式，需要強調作為記錄者的“我”在記錄與展示記錄材料中的角色與觀點問題[24]；松尾恒一和歐小林（2016年）探討了日本的歷博、文化廳、影像制作公司、民間電視臺等不同主體的影像制作手法及存在的問題,從研究的角度思考了非物質文化遺產影像記錄的存在方式，認為大學、研究所等研究機構應該積極思考如何保管、管理、繼承尚未用于作品中的影像素材,便于建立有效利用的數據庫[25]。

1.6 文獻述評結論

通過已有文獻梳理發現，盡管我國關于少數民族節日民俗文化的研究著述豐富，也涌現了大量具有一定研究廣度和深度的研究成果，但對節日本體、節日活動的具體事項、節日形態發展與演化的研究，仍存在不足，具體如下所示。

（1）傳統記載的民俗學以文字記錄的民俗志為主，多是以文人、史官的立場和寫作風格，缺乏對民俗主體的原生生活樣態的研究。

（2）雖有少數針對節日民俗的影像式記錄，但缺乏針對特定少數民族節日民俗長期系統的記錄資料保存。

（3）系統地記錄中國改革開放以來的民俗生活現狀的民俗著述較少，未見海南國際旅游島及自貿港戰略等背景下旅游地區少數民族傳統節日民俗文化的變遷和保護研究。

2 節日民俗研究的新構想

2.1 研究方法

本研究采用文獻分析法、田野調研法、影像技術、傳播技術等相結合的實踐方法作為主導方式，形成管理學、民俗學、社會學、攝影學、傳播學等多門學科的多維理論分析構架以作為分析方法體系。用記錄民俗學的方法對民俗文獻和已經積累多年的近萬張攝影圖片，以及累積的原始資料作為樣本進行整合研究，以時間為軸進行深入分析，同時從橫向和縱向兩方面相結合研究節日的變遷，特別選取最具海南特色的節日，如“軍坡節”、黎苗“三月三”“山欄節”等節日進行縱深分析，以便提高對事件分析和預測的精度。

2.1.1 理論研究與田野調研相結合

本研究需要從史料中挖掘有價值的信息，參閱國內外已有的研究成果，更需要深入田野實地考察采訪，搜集、搶救隱藏在鄉間的零散資料和潛存在鄉野古稀老人記憶中的隱形資料，甚至是物品。通過取證對研究對象進行驗證與修正，因此，只有兩者相結合才能得到比較完整而深入的研究資源和研究結果。

2.1.2 紀實攝影和紀實錄像結合

通過攝影、圖片及文字記錄反映出民俗節日隨時代發展的變遷情況，多年的拍攝記錄已經證實了這一點，但需要繼續補充，進行對比研究。同時，隨著時代發展，動態的影像資料更能全面反映節日慶典的動態過程，因此，將攝影和錄像結合是記錄、保存民俗歷史的有效方式。

2.1.3 實景展覽與網絡傳播相結合

精選部分有代表性的節日高清圖片進行裝裱，選取展覽館、圖書館等場地進行展覽傳播，并在圖書館等相關微信平臺、海南視線、抖音、Bilibili視頻等媒體平臺進行節日文化的網絡傳播。

2.1.4 靜態分析和動態取證相結合

將靜態分析和動態訪談、動態攝錄相結合，獲取最原始、最質樸的資料和影像，運用檔案管理法、系統分析法和圖片處理方法，以及影像剪輯法對各要素之間進行處理，分析各關聯要素，集成研究體系，從而完成研究目標。

2.2 研究思路

主要從以下研究思路出發對海南少數民族傳統節日文化的歷史變遷及相關機制進行分析。

（1）史料、現實背景分析：史志性文獻中關于海南傳統節日記載的分析研究，現今社會對海南傳統節日的演繹，學術界對節日的研究和詮釋等，已建立完備的理論基礎。

（2）田野調研的取證：在理論研究的基礎上設定調研方案和應急方案、調研內容等，重點是對部分有爭議的關于文獻節日記載的取證，回訪古稀老人采訪記錄，搜集散落在田野的零散文獻等。

（3）影像記錄：拍攝高清攝影圖片和部分攝像資料。包括節日慶典過程、場景、人物、物件等，用民俗攝影的手法進行全方位記錄。

（4）對“三月三”“軍坡節”“禾齋節”“開齋節”等較大型的節日進行重點追蹤研究。

（5）構建研究模式：構建以文本研究為主、攝影圖片為輔的深入理論研究，精選高清圖片裝裱場地展覽并與網絡宣傳相結合進行傳播弘揚，以及以輔助性攝像傳播為手段的三位一體的研究模式。

（6）形成核心觀點：民俗節日作為“非物質文化遺產”內容之一隨著時代的變遷、老輩人的去世，其古老的民俗特性逐漸減弱或消亡。通過系統研究，為“非遺”提供有價值的可供永久保存的研究資料，以此促進海南民俗節日進入國家“非遺”保護公約的行列，提高對少數民族文化傳承和保護的重視，提升節日在推進我國少數民族旅游地區文化振興和鄉村振興的作用。

2.3 田野調研

筆者自2007年起，本著對民俗文化的熱衷，深入海南民間或參加“走讀海南”等系列活動，以單反相機為主要工具走遍了海南各鄉間田野，拍攝積累了大量研究素材，包括各民俗節日、黎族船型屋、少數民族服飾與黎錦、古城鎮、古建筑、古村落等。同時搜集或翻拍了大量民間民俗資料，包括不成形的零散資料，閱讀相關史料文獻，積累了豐厚研究資料。這些積累促進了筆者對海南民俗節日的關注。隨著改革開放以后海南經濟的發展、海南2018年鄉村振興戰略的實施，到如今國際自由貿易港等一系列政策的推進，以及海南不同習俗文化的演變都在強烈地敦促筆者對海南少數民族節日民俗文化流變及傳承進行思考和研究。

黎苗“三月三”“山欄節”“換花節”“軍坡節”及回族“開齋節”等海南少數民族傳統節日精彩紛呈，以各種節日樣態呈現。只能深入田野鄉間，深入每一個節日現場進行追蹤觀察和記錄，多角度拍攝，補遺并深化，特別是一些重點節日。通過深入田野對鄉民進行面對面訪談，尤其緊迫的是訪談對節日流俗比較了解的古稀老人，獲取和搶救即將消失的資源。進一步收集整理海南黎、苗等少數民族節日文化的相關資料，包括未經發表或者鄉民手寫的不成形的零散資料，甚至一些具有考古價值的物品資料等，積累較為全面且具史料價值的資料，為深入研究準備充分資料。

（1）通過多年積累拍攝的圖片和采訪的文字資源，結合歷史資料追溯自改革開放40年以來海南少數民族，尤其是原住民的傳統節日發展脈絡和歷史淵源，以具體的節日為主線，以時間為主軸分析改革開放以來海南少數民族傳統節日文化的時代變遷、內外影響因素和相關機制及其發展趨勢。

（2）借助影像記錄還原原生態的節日現場，選取獨具海南特色的傳統節日，如黎族“山欄節”、苗族“年仔節”、回族“開齋節”，以及“軍坡節”“三月三”等影響較大的節日進行具體的系統研究。

（3）對海南少數民族與其他地區不同少數民族的共同傳統節日，如“三月三”進行對比研究，分析不

2.4 實證研究

通過史料和文獻的研究，經年的田野調查和影像記錄，重點對海南“軍坡節”“三月三”“山欄節”等獨具海南特色的少數民族傳統節日進行記錄和流變分析，分為實踐研究和理論研究兩部分。

2.4.1 實踐研究

（1）拍攝像素5～15M高清節日圖片，圖片數量達4 000張以上，能準確反映節日的真實風貌，能單獨表達節日內容，能為節日文化的傳播、研究“非遺”保護等提供資源。

（2）收集和翻拍散落鄉野的零散資料，這些最本真、最原始的資料不僅可以作為研究藍本，還可以成為“非遺”等民俗部門珍貴的留存資料。

（3）輔助節日紀實性影像的攝錄，主要拍攝有代表性的節日。內容能直觀表達節日主題，能通過紀實性影像傳播的方式弘揚民俗節日文化。

（4）在“海南視線”、微信公眾號、抖音等多種媒體平臺傳播節日民俗攝影圖片和相關內容。影像和攝影圖片相結合能夠直觀表達節日主題，用紀實性影像傳播的方式弘揚民俗節日文化。

（5）精選80～200張圖片裝裱后在展覽館、圖書館等場所進行民俗展覽，以此擴大宣傳途徑，弘揚傳統民俗。

2.4.2 理論研究同少數民族對同一傳統節日民俗的異同。（4）重點對海南少數民族節日文化與經濟發展的互動機制進行研究，分析改革開放以來，以及海南特區經濟和海島環境對少數民族節日文化變遷的影響及機制。

3 研究價值

3.1 搶救性記錄和保護傳統節日資源

隨時代發展和變遷，傳統節日文化有了很大的變化，對發展變化前后節日的異同進行深入分析研究，古老元素在發展后節日中的體現和存續，搶救性記錄潛存古稀老人記憶中的節日流變等。這些能準確、真實再現歷史，反映歷史的過程是比較艱難的，雖然將這些凌亂且即將消失的資源進行搶救性記錄和研究是本研究的一個難點，但也是一個很有價值的體現。

3.2 促進傳統節日的原生態發展，促進非遺保護

用什么樣的方式能引起“非遺”部門和國家對瀕臨消亡的海南民俗節日的重視和搶救行保護，以及怎樣才能建立最佳的保護與傳承模式是本研究需要深入思考和規劃的重點。本研究通過著書立說、訪談記錄、原始資料搜集、現場攝錄、媒介弘揚等方式整理完成較為全面且能原貌反映海南傳統節日習俗文化的資料支撐。擴大海南節日的宣傳范圍，促進海南文化的傳播，為少數民族文化的保護傳承及學術研究提供參考，促進傳統節日的原生態發展，促進非遺保護。

3.3 促進提升文化軟實力

只有民族的，才是世界的。文化是一個民族的靈魂和標志，是一個民族的精神家園，是民族認同、國家認同和民族凝聚力、創新力、發展力的基礎[25]。節日民俗文化蘊含著極其豐富的物質成就與思想底蘊，本研究立足本土文化，通過實證研究、攝影記錄、影像拍攝、圖片展覽和媒體宣傳四位一體的研究方式，對海南傳統節日，尤其是瀕臨消亡且具有古老傳統意義的節日進行搶救性記錄和系統研究，從不同視角多方位多維度地詮釋節日文化的精髓，以促進節日文化多元化與本土化的交融，結合傳統智慧和現代文明，擴大節日文化的影響力，為中國文化軟實力的提升起到了推動作用，為進一步發展國家文化軟實力提供了新思維、新理念和新途徑。

3.4 促進經濟和傳統節日文化的融合發展

“當經濟的快速增長和傳統節日文化發生沖突時應如何做調適，是否意味著一定要商業化？兩者是否存在一種最佳的結合方式，使之融合發展，且如何發展？”這是文前提出的一個思考點，本研究力圖將傳統節日放在改革開放、鄉村振興戰略，以及國際自由貿易港等國家推行的政策和經濟快速發展的大環境中進行系統研究，嘗試找到較佳的結合點，具有一定研究價值。

3.5 實現多維度的研究

（1）采用“影像+文字”的記錄民俗學范式對改革開放以來海南少數民族傳統節日民俗的變遷進行深入研究，使得研究更規范、更深入，內容更科學、更真實、更符合研究的宗旨。

（2）將學術研究和影像記錄相結合，通過史料研究和田野調查對節日民俗進行梳理、考證、分析，形成系統的研究；通過攝影鏡頭對節日演變進行拍攝，獲取最原始的高清影像圖片，留存可供考證的攝影資源；輔助攝像取證的方式，獲取活靈活現的、可以隨時重復播放的影像資料。這些資源相結合共同完成本研究的深度挖掘，同時也為“非遺”留存原始資料，為今后的研究提供原始而有力的佐證資源。

3.6 增加學術思想、學術觀點、研究內容等方面的特色和價值

（1）學科交叉、多元滲透。具有跨學科研究屬性，以“影像+文字”的記錄民俗學研究結合社會學、傳播學、歷史學、生態學、考古學、經濟學等多學科領域知識和方法。

（2）“非遺”視野、本土思考。研究宗旨除了弘揚民俗文化外，最主要的是促進“非遺”文化的保護。在“非遺”視野下立足海南本土傳統節日文化的發展，聚焦海南一個個原汁原味的節日現場，以影像記錄和文本研究相結合的方式進行思考。

（3）內容全面、重點突出。研究內容涉及海南少數民族的特色傳統節日和已演變了的節日，約36個節日，大部分通過鏡頭予以記錄和文字描述，內容全面系統。重點對獨具海南地方風味的少數民族進行深入研究，以點帶面，突出重點。

（4）實證研究、注重留存。深入海南最原始的少數民族村落，對每一節日進行現場記錄，包括攝影圖片、口述資料等，這些資料對我國民俗文化的研究和“非遺”保護具有重要意義。

（5）聯合研究、多面顯影。本研究聯合了具備一定學術研究能力和多年來在民俗研究方面有一定積累的對海南民俗由衷熱愛的民俗專家和民俗研究者，為從多角度、多元素、多方位全面記錄和深入研究民俗節日文化，順利完成預期目標提供了有力保障。

4 結語

綜上所述，本研究定位于促進“非物質文化遺產”保護，在這種理念指導下的研究必定是強有生命力的，對學術研究具有提綱挈領的作用。因此，相對于已有的研究成果，在研究方法、研究內容和研究結果上都具有獨到之處。注重對改革開放40年，尤其是經年實踐累計的節日資源前后發展變化的深入分析研究；注重田野調查，注重同主題多年的全方位積累和深入的對比分析；注重對即將消亡的節日流變的搶救性收集、保護和研究；注重借助各種方式對海南原生態節日進行經年變遷的分析和研究。因此，研究結果對我國“非遺”保護，民俗研究的深度發現，節日文化的傳播，以及對提高對旅游區少數民族文化傳承和保護的重視，推進我國少數民族旅游地區的文化振興和鄉村振興，推動海南作為國際旅游島和自貿島的發展具有一定的理論和實際應用價值。