蒙古族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展路徑研究

梁妍

摘要：內(nèi)蒙古通遼市是蒙古族的發(fā)祥地，獨(dú)特的蒙古族文化讓其特有的文化符號和文化魅力在中華民族文化的星空中煜煜生輝，蒙古族文化在新時代如何傳承？如何發(fā)展？如何在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識中起到“關(guān)鍵少數(shù)”作用？文章從蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的經(jīng)典案例出發(fā)，研判其創(chuàng)新發(fā)展必須正視的問題，落腳在蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展途徑，從這三個方面促進(jìn)蒙古族文化在原汁原味中進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并尋求時代價值，使之歷久彌新、融于當(dāng)下、強(qiáng)于未來。

關(guān)鍵詞：蒙古族；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新發(fā)展

一、通遼市蒙古族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的成功案例

（一）蒙古馬，由生產(chǎn)生活工具到“蒙古馬文化”的發(fā)展

蒙古馬是科爾沁草原的主人，是科爾沁文化的驕傲，蒙古族又被稱為馬背上的民族，在歲月長河中，蒙古馬的興衰一直與蒙古民族發(fā)展共同進(jìn)退，它與蒙古族人民生產(chǎn)生活和民族文化密不可分，由最初生活輔助工具逐漸向“蒙古馬文化”方向發(fā)展。通遼市在民族文化建設(shè)方面，深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記在考察內(nèi)蒙古時重要講話精神，大力弘揚(yáng)蒙古馬精神，秉承干事創(chuàng)業(yè)就要像蒙古馬一樣吃苦耐勞、一往無前，依托豐富的蒙古馬資源，通遼市每年一度“818賽馬節(jié)”已然成為享譽(yù)全國的民族文化重磅大戲。從1995年第一屆賽馬節(jié)開始，蒙古馬承載著蒙古族文化，不斷推動蒙古族民族體育、蒙古族文化事業(yè)發(fā)展也為地方民族特色旅游帶來了最直接效益。2018年，來自北京、天津、深圳等12個代表隊(duì)的80余匹賽馬在通遼市科爾沁草原朱日河旅游區(qū)進(jìn)行速度競技，其中科爾沁左翼中旗賽馬、科爾沁左翼后旗賽馬在五輪競賽中連拔頭籌，讓馬文化愛好者一睹蒙古馬的雄姿與實(shí)力，內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古馬存欄量也呈逐年遞增趨勢，據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，2018年通遼市蒙古馬的存欄量10萬匹以上，居自治區(qū)蒙古馬存欄量的第二名。隨著對蒙古馬文化的重視，通遼市興起以蒙古馬為元素的各類產(chǎn)業(yè)體系，如純種馬繁育、生物制藥、民族手工藝品等，進(jìn)一步擴(kuò)寬了以“馬文化”衍生的馬產(chǎn)業(yè)市場。2018年5月，通遼市科爾沁博物館對蒙古族文物精品展進(jìn)行了調(diào)整和補(bǔ)充，其中蒙古馬文化展塊和蒙古族文物精品展塊用馬印章、雕花的馬鞍、馬印字習(xí)俗、薩滿主持圣選神馬、供奉溜圓白駿馬等20個櫥窗展示了蒙古馬文化發(fā)展過程。通過對蒙古馬相關(guān)文物的參觀學(xué)習(xí)，讓人們更加了解蒙古馬文化內(nèi)涵和文化精神，促進(jìn)蒙古族民族文化的繁榮發(fā)展。2018年11月30日，由內(nèi)蒙古國際文化交流中心、內(nèi)蒙古展覽館、通遼市扎魯特旗共同準(zhǔn)辦的《弘揚(yáng)蒙古馬精神——哲理木版畫之扎魯特風(fēng)情》在內(nèi)蒙古展覽館開展。本次展覽共展出了100幅以蒙古馬為題材的版畫作品，表現(xiàn)了蒙古族人民吃苦耐勞、一往無前的蒙古馬精神，也展現(xiàn)了科爾沁草原在改革開放四十年邁進(jìn)新時代景象。此次以蒙古馬作為版畫主體，是將民族文化和地方文化有機(jī)結(jié)合的一個體現(xiàn)，推動了通遼市版畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展的同時促進(jìn)蒙古馬文化傳播，也向世界展示了科爾沁草原文化魅力。

（二）安代舞，由宗教祈福活動到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展

安代舞發(fā)源于科爾沁草原南段的庫倫旗，最初是人們用來祈福醫(yī)病的薩滿教舞蹈，據(jù)傳有祈求神靈庇護(hù)、祈求風(fēng)調(diào)雨順的意思，帶有一定的封建迷信色彩。后來由于科技水平的不斷進(jìn)步人們思想意識不斷提升才逐漸轉(zhuǎn)換為表達(dá)歡樂情緒、表達(dá)豐收喜悅的民間舞蹈。安代舞又稱蒙古族舞蹈活化石，這種原生態(tài)舞蹈具有廣泛的流傳性和悠久歷史。在科爾沁草原蒙古族聚居地的節(jié)慶和閑暇日，只要一人領(lǐng)唱便有眾人應(yīng)和，成百上千的蒙古族群眾跟著音樂的節(jié)拍載歌載舞。自2006年開始，隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程全面啟動，通遼市非遺保護(hù)工作也日漸廣泛深入，對安代舞的挖掘整理保護(hù)工作也有序開展，同年5月20日，蒙古族安代舞經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從申遺成功到2018年9月，通遼市庫倫旗多次舉辦大型安達(dá)主題藝術(shù)節(jié)，僅僅2018年就舉行了3次。為了更好保護(hù)安代舞的傳承與發(fā)展，通遼市庫倫旗投資近億元建設(shè)了中國安代舞博物館、安代廣場、安代雕塑等文化標(biāo)志性建筑，并按照安代傳承地區(qū)重點(diǎn)劃定安代保護(hù)區(qū)，組織專業(yè)人員去農(nóng)村牧區(qū)整理手機(jī)72首完整安代曲目、1260段安代唱詞，編輯出版了《安代文化研究集成》、《安代詞曲集成》、《安代研究四十年》等二十多部論著。現(xiàn)在的安代文化已經(jīng)遠(yuǎn)離了原始的封建迷信，逐漸成為有組織、有陣地、有隊(duì)伍的先進(jìn)的綠色文化，安代舞曲目的編排也從原始本能向和諧、進(jìn)取、健康、向上的積極方向發(fā)展。如今科爾沁草原已經(jīng)沉浸在“全民跳安代、處處舞紅綢”的濃厚文化氛圍中，讓廣大群眾在文藝生活中感受民族自豪感和使命感，為打造綠色科爾沁、民族文化圣地提供了有力的文化之稱。

（三）烏力格爾，由民間傳唱到民族曲藝文化成果的發(fā)展

烏力格爾蒙語意為“說書”“琴書”，以表現(xiàn)神話故事為主要題材，將民族英雄、民族文化過渡夸張，最初烏力格爾形成于成吉思汗時代，是為了贊美成吉思汗英明決斷、英勇善戰(zhàn)創(chuàng)造的曲藝形式。內(nèi)容帶有封建迷信色彩，認(rèn)為只有成吉思汗才是拯救世界的神靈和無所不能的神靈。后期經(jīng)過傳承與修改才形成今天比較寫實(shí)的曲藝文化。烏力格爾主要流傳于蒙古族聚居地，其中以通遼市扎魯特旗的烏力格爾最具有代表性，和安代舞同時被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。通遼市扎魯特旗作為烏力格爾圣地，非常重視提高和完善民族文化的發(fā)展，為了弘揚(yáng)和保護(hù)烏力格爾曲藝成立了烏力格爾曲藝家協(xié)會，還與中國少數(shù)民族語言研究所簽約建立了烏力格爾傳承基地，錄制了五百多小時烏力格爾曲藝影音視頻。為了防止蒙古族非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人才丟失，2008年將扎魯特旗蒙古族實(shí)驗(yàn)小學(xué)定位物理格爾培訓(xùn)基地，并且在同年三月開辦了“烏力格爾傳承特色班 ”，用該校教育經(jīng)費(fèi)添置了四胡樂器，聘請“胡爾齊”作為專業(yè)課教師，為學(xué)生講解烏力格爾藝術(shù)， 至2018年9月已經(jīng)培養(yǎng)138名可以演繹烏力格爾曲藝的學(xué)生。2018年11月22日，烏力格爾大會在通遼市扎魯特旗召開，本次會議以烏力格爾說唱展演、《中國民間文學(xué)大系出版工程》編纂座談會、蒙古語口頭文學(xué)記錄等一系列為主要活動，全國烏力格爾藝人和民間文學(xué)研究人員對烏力格爾傳承過程中專業(yè)問題展開深入討論，進(jìn)一步推進(jìn)全區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，為弘揚(yáng)蒙古族傳統(tǒng)文化寫下了濃重一筆。

二、蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展必須正視的問題

（一）缺乏原生態(tài)保護(hù)區(qū)導(dǎo)致的蒙古族傳統(tǒng)文化被淡化

由于我國生態(tài)保護(hù)管理結(jié)構(gòu)局限性和原生態(tài)保護(hù)區(qū)審批制度，通遼市僅有一個自治區(qū)級文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，既通遼市庫倫旗安代文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。且近幾年來，安代文化生態(tài)保護(hù)區(qū)商業(yè)化發(fā)展越加明顯，與最初構(gòu)建的蒙古族安代文化生態(tài)保護(hù)區(qū)還有一定差距。在通遼市科爾沁草原有很多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，如科爾沁飲食文化、蒙古馬文化、烏力格爾曲藝文化、科爾沁蒙古族服飾文化等都沒有相應(yīng)的保護(hù)區(qū)，讓部分優(yōu)秀民族文化正在面臨活動陣地日益減少、演繹人才不足、生活需求日益更新的難題，沒有原生態(tài)民族文化保護(hù)區(qū)，蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會面臨生存和發(fā)展危機(jī)，一些蒙古族傳統(tǒng)文化就失去了釋放光彩的舞臺，地方性的民族文化原生態(tài)保護(hù)區(qū)亟待扶持和建立。

（二）缺少對傳播途徑導(dǎo)致的蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺失

少數(shù)民族文化傳播曾經(jīng)經(jīng)歷了一個鼎盛時期，尤其以少數(shù)民族影視作品為代表。然而，近幾年關(guān)于少數(shù)民族文化傳播的影視作品逐漸被代替。在20世紀(jì)50～60年代，蒙古族影視作品空前繁榮，如《內(nèi)蒙人民的勝利》《草原晨曲》《母親湖》《民族大團(tuán)結(jié)盛會》，這些影片通過對展現(xiàn)內(nèi)蒙古民族風(fēng)光和民族文化，以濃郁的內(nèi)蒙古地方風(fēng)情、內(nèi)蒙古風(fēng)光在民族文化傳播歷史上留下深刻的一筆。時至今日，一些以蒙古族文化為主題的影視作品，雖然描述了本民族的文化特色，但是缺少蒙古族文化的精神內(nèi)涵；有些宣傳作品過于強(qiáng)調(diào)高科技、發(fā)光電的運(yùn)用，使民族文化過于商業(yè)化，失去蒙古族文化的厚重感。在當(dāng)前這個新媒體時代，蒙古族文化傳播漸漸失去了往日的光彩，新媒體的碎片性、瞬間性將文化宣傳簡化、同質(zhì)化，導(dǎo)致部分蒙古族傳統(tǒng)文化逐漸被遺失、被淡忘。

（三）過度商業(yè)化導(dǎo)致的傳統(tǒng)民族文化脫離文化本源

對于民族文化而言，做好蒙古族文化保護(hù)工作與商業(yè)開發(fā)相結(jié)合，既可以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，也可以更好促進(jìn)蒙古族民族文化和科爾沁草原文化的保護(hù)和傳承。近些年來，隨著民族文藝、民族禮品等文化消費(fèi)領(lǐng)域“民族風(fēng)”的盛行，越來越多的蒙古族文化通儒到商業(yè)開發(fā)中去，對傳統(tǒng)民族藝術(shù)、對傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)行改裝，讓蒙古族文化在經(jīng)濟(jì)浪潮中日益變味。一些旅游景點(diǎn)將偽造狼牙、假馬蹄印、仿皮制品以次充好、以假亂真的高價兜售都是將民族文化推向低端市場，也給不了解蒙古族文化的人們造成不誠信、不守法的民族印象；個別民間組織為獲得網(wǎng)上點(diǎn)擊率，打著民族文化和蒙古族舞蹈的旗號將安代舞中加入廣場舞、爵士舞、現(xiàn)代舞的元素，在公共場所進(jìn)行舞蹈傳授和普及都是對蒙古族文化發(fā)展的不良影響；尤其是近幾年來，蒙古族曲藝深受人們的喜愛，一些大小飯店甚至燒烤店都有蒙古族民間藝人表演，但是那些唱法不規(guī)范、曲藝內(nèi)容低俗、錯誤的表演形式都直接影響到民族文化原生態(tài)傳承。民族文化與商業(yè)結(jié)合發(fā)展，目的應(yīng)該是為了保護(hù)民族文化、促進(jìn)少數(shù)民族文化創(chuàng)新發(fā)展，如果濃厚的商業(yè)氣息將民族文化變味開發(fā)，只會讓民族文化逐漸失去吸引力，要想更好地解決民族文化發(fā)展問題，需要社會各界共同努力共同維護(hù)，最終提高保護(hù)民族文化的自覺性和積極性，才是民族文化商業(yè)化可持續(xù)開發(fā)的正途。

三、蒙古族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展方向

（一）保持原汁原味，回歸民族文化本原

民族文化創(chuàng)新應(yīng)該以保護(hù)優(yōu)秀民族文化為前提，避免過度商業(yè)化，要以繼承和傳揚(yáng)民族文化為基礎(chǔ)。堅(jiān)持回歸蒙古族文化本原，傳承民族文化精髓，避免在民族文化發(fā)展中過度商業(yè)化行為，一些不正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)宣傳會影響不了解蒙古族文化的群體對蒙古族民族區(qū)別產(chǎn)生文化隔膜，部分傳統(tǒng)蒙古族文化可能被誤解，產(chǎn)生文化錯位，甚至一些人對各民族的文化進(jìn)行“文化排位”，認(rèn)為蒙古族一些風(fēng)俗習(xí)慣是不夠文明的體現(xiàn)，這些想法都是錯誤的，在對民族文化了解中，不能夠用其他民族的文化尺度去相互衡量。商業(yè)化行為的確有效地對蒙古族文化進(jìn)行宣傳，但是民族文化最終還是要傳播本民族文化精華，不能夠過度關(guān)注商業(yè)開發(fā)和商業(yè)價值，忽視民族文化中民族性和本土性。比如在介紹蒙古族服飾的同時，不要單一對某個民族服裝品牌進(jìn)行宣傳，而是應(yīng)該對民族服裝飾品進(jìn)行講解，在對民族服裝產(chǎn)業(yè)進(jìn)行相關(guān)報道，做到民族文化與民族產(chǎn)業(yè)雙重傳播，推動民族文化商業(yè)化宣傳，形成以蒙古族文化本源為商業(yè)宣傳核心的民族文化圈，盡量回歸文化本原，將原生態(tài)蒙古族文化傳播出去。

（二）傳承文化精髓，順應(yīng)時代發(fā)展

民族文化創(chuàng)新要結(jié)合新時代新要求，以引導(dǎo)大眾正確認(rèn)識蒙古族文化，促進(jìn)民族融合、民族發(fā)展，是蒙古族文化創(chuàng)新的重要內(nèi)容。民族文化的發(fā)展要立足于堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，將本民族傳統(tǒng)文化與社會主義主旋律相結(jié)合，既展示蒙古族文化魅力又順應(yīng)時代發(fā)展需求。積極探索蒙古族民族文化的傳播渠道，充分利用新媒體平臺給蒙古族文化發(fā)展與創(chuàng)新提供的新渠道，形成跨國度、跨民族、跨區(qū)域的文化傳播平臺。在蒙古族文化傳播的過程中，因?yàn)閭鞑フ吆徒邮苷邔γ晒抛逦幕瘍?nèi)涵認(rèn)知區(qū)別，大部分對蒙古族文化的宣傳都是停留在比較淺顯的層面，僅僅選擇人們關(guān)注度較高部分進(jìn)行文化宣傳，缺少對蒙古族文化背景、民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)俗習(xí)慣等方面的深度挖掘，所以在以后的蒙古族文化宣傳方面應(yīng)該進(jìn)一步加深對民族文化深度挖掘，需要對蒙古族文化進(jìn)行挖掘和研究，增加民族文化的深度和廣度，為廣大群體提供獨(dú)特的文化體悟，避免對蒙古族文化的片面認(rèn)識。

（三）深挖文化內(nèi)涵，引導(dǎo)文化發(fā)展

民族文化創(chuàng)新以推動蒙古族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表中國文化走向世界舞臺，是優(yōu)秀民族文化創(chuàng)新的最高目標(biāo)。宣傳弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，是草原文化走向世界的關(guān)鍵一步，蒙古族文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，是中華民族文化的瑰寶。安代舞、烏力格爾曲藝、蒙古長調(diào)等申遺成功，實(shí)質(zhì)上是在人類文明的大環(huán)境下，以更為長遠(yuǎn)和弘大的視覺對其所代表的蒙古族文化獨(dú)特價值的權(quán)威性認(rèn)定，在向世界宣告，蒙古族文化不僅僅代表一個民族文化的價值取向，也代表一個國家文化的繁榮發(fā)展，它不僅僅屬于一個集體、一個民族或一個國家，而是屬于全人類的共同文化財(cái)富。這是從文化發(fā)展的角度，凸顯了蒙古族文化對世界文化融合發(fā)展的推進(jìn)作用，彰顯了蒙古族民族文化在人類文明進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)意義和價值取向。蒙古族傳統(tǒng)文化代表中國文化走向世界申遺成功，是民族文化發(fā)展過程中具有歷史意義的一件大事，也是將優(yōu)秀民族文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的最高目標(biāo)。

習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時指出，要“注重從少數(shù)民族文化中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)新載體和方式，搞好網(wǎng)上和網(wǎng)下結(jié)合，增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，形成各民族同呼吸、共命運(yùn)、心連心的牢固精神紐帶，妥善處理少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展中的各種利益矛盾，把祖國北疆安全穩(wěn)定屏障建設(shè)得更加牢固” 。傳承是文化的根脈，創(chuàng)新是文化的靈魂，在創(chuàng)新中傳承，在傳承中創(chuàng)新，在傳承與創(chuàng)新中堅(jiān)定文化自信，蒙古族傳統(tǒng)文化才能生生不息，薪火相傳。

（作者單位：中共通遼市委黨校）