響堂山石窟非建筑性裝飾紋樣藝術(shù)特征與服裝圖案設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

劉 暢 李 靜

1.邯鄲學(xué)院影視學(xué)院 2.邯鄲學(xué)院機(jī)電學(xué)院

響堂山石窟位于河北省邯鄲市峰峰礦區(qū), 由北響堂石窟、南響堂石窟和小響堂石窟三部分組成。響堂山石窟是現(xiàn)河北省發(fā)現(xiàn)的最大的石窟, 是當(dāng)?shù)氐闹匾幕z產(chǎn)之一, 是國(guó)務(wù)院第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。根據(jù)文獻(xiàn)記載和石窟碑刻記錄, 響堂山石窟是由東魏到北齊時(shí)期的最高統(tǒng)治階層——高氏家族及其重臣開(kāi)鑿、供養(yǎng)的。其文化形成于北齊時(shí)期, 后期經(jīng)歷了隋、唐、元、明各代均有不同程度的建造, 但是以北齊時(shí)期為主。繼承北魏石窟的藝術(shù)風(fēng)格的響堂山石窟是至今保存比較完整的北齊時(shí)期的石窟, 具有很強(qiáng)的北齊石窟藝術(shù)的造型特點(diǎn)和風(fēng)格, 特別是豐富的裝飾紋樣。其裝飾紋樣受到西域胡人及佛教文化的影響, 裝飾藝術(shù)內(nèi)容豐富, 風(fēng)格具有很強(qiáng)的藝術(shù)融合性和多樣性, 有著明顯的時(shí)代特征。

一、響堂山石窟非建筑裝飾紋樣藝術(shù)特征概述

北齊皇室追捧佛教, 因此石窟建造以佛教宣傳為目的, 石窟裝飾藝術(shù)也隨之發(fā)展。響堂山石窟裝飾圖案分布較廣, 繼承了漢代風(fēng)格, 又保留了西域風(fēng)格, 藝術(shù)特征在不同地域和文化相互融合的情況下得以形成。響堂山的裝飾內(nèi)容可分為建筑裝飾藝術(shù)和非建筑裝飾紋樣藝術(shù)。建筑裝飾通常是圍繞窟壁龕形, 窟口類似龕形。這些結(jié)構(gòu)都模仿了中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建筑樣式。另一類是非建筑裝飾紋樣, 在中國(guó)的傳統(tǒng)裝飾紋樣中大多以本土文化中的神獸和云紋等為主, 隨著佛教的傳入, 響堂山的非建筑紋樣中多以植物紋樣的表現(xiàn)藝術(shù)為主, 如忍冬紋、卷草紋、蓮花紋和樹(shù)紋, 其次就是動(dòng)物紋飾, 如龍紋。

（一） 植物紋樣分類

1.忍冬紋

忍冬, 《辭源》解釋為“藥草名。藤生, 凌冬不凋, 故名忍冬。三四月開(kāi)花, 氣甚芬芳。初開(kāi)蕊瓣俱色白, 經(jīng)二三日變黃新舊相參, 黃白相映, 故又名金銀花”。忍冬紋是佛教中重要的裝飾藝術(shù)題材, 在響堂山石窟裝飾藝術(shù)中, 有著鮮明的地域特征。從響堂山的忍冬紋飾造型來(lái)看, 更像是西方的棕櫚葉, 又或者是葡萄葉子, 因此可以認(rèn)為具有很強(qiáng)的西域藝術(shù)特點(diǎn)。響堂山忍冬紋樣主要有三種類型：一是獨(dú)立的單體忍冬紋；二是S曲線結(jié)構(gòu)的纏枝忍冬紋；三是桃葉狀組合形態(tài)的忍冬紋。

（1）獨(dú)立單體的忍冬紋。這種典型獨(dú)立單體的忍冬紋是單獨(dú)存在的, 并且不與其他的紋飾結(jié)合或者相連, 響堂山第五石窟的地面上就有這樣的紋飾, 以圓形花紋為中心, 似蓮花, 四面有四片多葉忍冬紋的裝飾。四葉或者五葉的忍冬紋飾區(qū)別于云岡石窟、龍門(mén)石窟的三葉忍冬紋。響堂山的忍冬紋飾整個(gè)造型更加飽滿和大氣, 左右兩面對(duì)稱, 結(jié)構(gòu)規(guī)整平穩(wěn), 線條流暢, 并且整體形象似希臘的棕櫚葉, 富有濃厚的裝飾意味。

（2）曲線結(jié)構(gòu)的纏枝忍冬紋。以南響堂第七石窟脅侍弟子和東龕坐的釋迦牟尼為代表。這種樣式的紋樣是一組為基本單位, 向兩邊連續(xù)呈條帶狀的二方連續(xù)紋樣, 忍冬紋的藤蔓呈現(xiàn)S形連貫曲線的水波狀態(tài), 以藤蔓為主線, 忍冬葉子交替分布, 一組有一大三小葉片, 下面的小葉子回旋處理。反復(fù)相互交錯(cuò), 形成一個(gè)對(duì)稱完整的圖形。這種繩帶狀的框架風(fēng)格通常是需要單片的忍冬紋葉子以適當(dāng)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式連接在一起, 形成形態(tài)各異的忍冬紋造型。這種形態(tài)結(jié)構(gòu)有著獨(dú)特的異域特征。

（3）桃葉狀組合形態(tài)的忍冬紋。桃葉狀組合形態(tài)的忍冬紋在北響堂山的大佛洞三壁列龕柱子上有所體現(xiàn)。該形態(tài)的紋樣是因?yàn)榧y飾組合框架形似桃, 又像葉子, 所以叫桃葉。每一個(gè)桃形都是一個(gè)單元兩兩相連, 并且兩個(gè)桃形連接處一般有藤條貫穿, 交接邊緣還有忍冬葉, 形成二方連續(xù), 在每個(gè)單元都基本有忍冬紋裝飾。相比前兩種, 這種風(fēng)格的紋飾波狀起伏, 氣勢(shì)軒昂, 造型更加繁復(fù)精美。

2.卷草紋

卷草紋是忍冬紋和云紋演化而來(lái)的一種植物紋, 其呈現(xiàn)出一種波形狀態(tài)的上下或者左右延伸的花草紋, 也是在裝飾紋飾中應(yīng)用最廣泛的一種紋飾。卷草紋主要是外來(lái)紋樣發(fā)展融合的結(jié)果, 并且響堂山的卷草紋明顯體現(xiàn)出了隋唐風(fēng)格過(guò)渡的特征。和忍冬紋相比, 卷草紋更加重視S形曲線框架基礎(chǔ)上的裝飾和韻律的變化, 而忍冬紋的重點(diǎn)在于葉片本身的形態(tài)變化。響堂山的卷草紋主要分為云氣卷草紋、蓮花卷草紋和混合型卷草紋（蓮葉、忍冬、寶珠）。

（1）云氣卷草紋。這種紋飾在響堂山裝飾中整體紋樣像是白云翻滾, 三個(gè)云紋組成一個(gè)單元。以波浪形為基礎(chǔ), 兩邊生出三片云紋, 并且逐漸變小, 形成一個(gè)漩渦, 從而構(gòu)成一個(gè)完整的、綿延的圖案。

（2）蓮花卷草紋。響堂山裝飾紋樣中多蓮花卷草紋, 其特征實(shí)際上是蓮花與卷草結(jié)合。在卷草紋中含有蓮花的花苞形態(tài), 同樣是連貫對(duì)稱圖形, 并且蓮花的形態(tài)和花紋比較寫(xiě)實(shí)。

（3）蓮葉、蓮花、忍冬紋混合型卷草紋。該類型同樣是以波浪狀的主藤為主框架, 在分枝的回旋部分是蓮葉和忍冬葉, 之后再和一朵盛開(kāi)的蓮花連接, 蓮花的花瓣基本是四片或者五片。通常這種紋飾的藝術(shù)特征是蓮花和蓮葉的造型以寫(xiě)實(shí)為主, 形態(tài)飽滿豐富。

3.蓮花紋

蓮花是佛教裝飾紋樣中最常見(jiàn)的。響堂山石窟的蓮花形象出現(xiàn)在佛和菩薩的臺(tái)座、背光內(nèi)側(cè)及龕楣、藻井地面等裝飾中。盛開(kāi)的蓮花圖紋在佛、菩薩的底座應(yīng)用最為廣泛, 形態(tài)多以六角的蓮花卷草紋為基礎(chǔ)。然后在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出一正一反對(duì)應(yīng)而生的姿態(tài), 整體形象呈現(xiàn)半圓, 蓮花的花瓣造型飽滿, 寬窄相間, 花尖微微上翹。邊飾蓮花紋主要是在石窟的邊上, 起裝飾的作用, 一般都是兩兩一組, 花瓣的底端有三角形的圖案紋飾。響堂山石窟的龕柱蓮花造型是上下各兩朵, 并且大小形狀一樣, 會(huì)有卷草紋穿插其中, 這種風(fēng)格的蓮花紋特別具有波斯風(fēng)格。而頂部的蓮花紋飾是完整的蓮花造型, 花瓣造型圓潤(rùn), 共有十二片花瓣。響堂山的蓮花紋大部分都是和其他紋飾組合搭配構(gòu)成, 形式豐富, 蓮花造型圓潤(rùn)飽滿, 藝術(shù)展示的角度也相對(duì)多樣。

4.樹(shù)紋

樹(shù)在古代是生命力的象征, 有時(shí)被譽(yù)為“宇宙樹(shù)”, 也有對(duì)“樹(shù)”的崇拜。魏晉南北朝時(shí)期大量應(yīng)用樹(shù)紋, 主要表現(xiàn)在佛教中。在響堂山石窟中也出現(xiàn)了四處關(guān)于樹(shù)造型的裝飾紋樣。通常的樹(shù)造型都是菩提樹(shù), 繁茂的樹(shù)枝加上點(diǎn)狀的造型, 裝飾性更強(qiáng)。樹(shù)紋的造型不僅豐富了整體的佛像, 而且更加提升了石窟的藝術(shù)文化價(jià)值。

（二）動(dòng)物紋樣分類

響堂山重要的動(dòng)物紋飾是龍紋。隨著歷史的發(fā)展, 再加上受佛教思想的影響, 龍紋形象造型更加生動(dòng)。響堂山的門(mén)楣、石窟壁和佛像背光上均有龍紋作為裝飾。龍紋整體上以龍首為主, 造型簡(jiǎn)單大氣, 并且周?chē)?jīng)常和卷草紋等其他紋飾組合, 互相襯托。動(dòng)物紋裝飾襯托出響堂山石窟華麗、繁復(fù)多樣的藝術(shù)特征, 顯示出了以傳統(tǒng)為本的古韻之美和強(qiáng)烈的世俗傳統(tǒng)思想觀念。

二、響堂山石窟裝飾紋樣在服裝圖案中的綜合設(shè)計(jì)

服裝圖案設(shè)計(jì)是一種裝飾藝術(shù), 是裝飾性和藝術(shù)性結(jié)合的一種形式, 圖案紋樣本身可以作為一個(gè)符號(hào), 它不僅美化了服裝本身, 使人們?cè)诰裆汐@得了美的享受, 更重要的是借助服裝這個(gè)載體表達(dá)了豐富的民族文化和時(shí)代的人文精神。

響堂山石窟的非建筑裝飾紋樣中采用大量的植物、動(dòng)物元素, 它的藝術(shù)裝飾風(fēng)格代表了當(dāng)時(shí)北方獨(dú)特的裝飾風(fēng)格和技術(shù)水平, 其裝飾意義不僅在于直觀的紋飾, 更重要的是體現(xiàn)了藝術(shù)文化融合的地域化特色。試圖將具有中西融合之美的裝飾紋樣與服裝圖案的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)相結(jié)合, 這類紋飾設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地拼湊圖案, 而是依據(jù)形式美原則的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念, 以弘揚(yáng)民族文化藝術(shù)為目的, 去探索更加適合現(xiàn)代化審美理念的服裝圖案設(shè)計(jì)。

（一）紋樣直接應(yīng)用法

紋樣直接應(yīng)用法就是直接使用原始紋樣的全部或者局部, 不改紋樣圖案的結(jié)構(gòu)、造型甚至色彩。但是僅僅運(yùn)用原始紋樣, 會(huì)使服裝圖案單一, 缺乏現(xiàn)代時(shí)尚感。因此這種方法可以應(yīng)用在紋樣的構(gòu)成上。首先將紋樣進(jìn)行重復(fù)構(gòu)成連續(xù)紋樣, 再進(jìn)行反復(fù)連續(xù)組合, 這種方式也可以稱為滿底圖案。最基本的圖案是三種方式：一是垂線交織連續(xù)圖案, 即水平或者豎直方向排列成最基本的圖案, 每個(gè)紋樣都是獨(dú)立的個(gè)體, 并且都具有一定距離, 但是不排除連接一起的獨(dú)特設(shè)計(jì)等。二是斜線交織連續(xù)圖案, 此類型和垂線交織圖案相同, 不一樣的是排列位置。第二組的圖案形成一定的傾斜角度, 形成錯(cuò)位似的排列。這種方法可以使服裝圖案更具秩序感和均衡美感, 增強(qiáng)傳統(tǒng)元素的藝術(shù)表現(xiàn)力。在服裝圖案中這種設(shè)計(jì)方法多用于印染、刺繡等。三是隨機(jī)排列方式, 只使用一到兩種紋飾, 并隨機(jī)零散地組合在服裝圖案中, 此種方法最重要的是紋飾大小的調(diào)整變化。

（二）紋樣間接提取法

紋樣間接提取法是依照形式美法則, 將紋樣進(jìn)行選擇性提取, 也就是打亂紋樣的原本形態(tài), 只提取特征明顯的元素, 再合理組合這些元素, 使組合圖案更突出主題, 使傳統(tǒng)的紋樣更具表現(xiàn)力和視覺(jué)沖擊力。

一般分為兩種方法, 繁化設(shè)計(jì)和簡(jiǎn)化設(shè)計(jì)。繁化設(shè)計(jì)即是在原有元素的基礎(chǔ)上添加新的裝飾紋樣, 增加的裝飾紋樣部分一般都是在原圖形上提取, 將圖案縮放、紋飾疊加、紋飾套疊等。繁復(fù)的傳統(tǒng)紋飾在服裝圖案設(shè)計(jì)中通常能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛、突出造型的作用。尤其在傳統(tǒng)紋樣的變化中經(jīng)常運(yùn)用, 并且可以形成明顯的藝術(shù)風(fēng)格。簡(jiǎn)化圖案設(shè)計(jì)實(shí)際是通過(guò)概括或者弱化原始紋飾細(xì)節(jié), 突出紋飾的對(duì)比和醒目特征, 達(dá)到簡(jiǎn)潔的效果。此圖形處理方法更趨向于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的圖形幾何化和平面化, 添加了抽象的設(shè)計(jì)思維, 是現(xiàn)代服裝圖案設(shè)計(jì)的重要手段之一。

（三）紋樣融合性設(shè)計(jì)法

以上提到的兩種紋樣設(shè)計(jì)方法均是在原始紋樣的基礎(chǔ)上進(jìn)行單體改造, 再進(jìn)行圖案排列組合。紋樣融合性設(shè)計(jì)是在紋樣的基礎(chǔ)上融合更多的不同文化和元素的造型。響堂山石窟傳統(tǒng)的藝術(shù)紋樣都是基本對(duì)稱的紋樣, 遵循形式美法則, 通過(guò)提取紋樣變換等方式, 發(fā)現(xiàn)紋飾和現(xiàn)代風(fēng)格相似的部分, 比如將響堂山的傳統(tǒng)紋樣與波普藝術(shù)相互融合。波普藝術(shù)源自20世紀(jì)50年代的英國(guó), 波普風(fēng)格是一種大眾化的、年輕的、趣味的藝術(shù)風(fēng)格, 其風(fēng)格的最大特點(diǎn)就是圖形多以重復(fù)表達(dá)。將響堂山紋飾圖案融入其中, 會(huì)使傳統(tǒng)的藝術(shù)更加合理化和現(xiàn)代化, 表達(dá)了更獨(dú)特的中華民族風(fēng)格藝術(shù), 并且達(dá)到了傳播的目的。

（四）服裝圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表達(dá)是很重要的, 在現(xiàn)代生活中發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù), 可以促進(jìn)傳統(tǒng)元素在服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用。

服裝圖案一般有以下幾種應(yīng)用方式：第一種是整體應(yīng)用 , 即整體圖案較大, 一般運(yùn)用到服裝的中心部分或者衣服設(shè)計(jì)突出設(shè)計(jì)點(diǎn)的局部, 例如肩膀、腰部或者特殊剪裁部分。這種方法可以增強(qiáng)服裝的氣勢(shì)。第二種是重復(fù)構(gòu)成的使用部分, 這種風(fēng)格的連續(xù)性紋飾通常是平鋪整體服裝, 起到局部點(diǎn)綴作用, 應(yīng)用到服裝結(jié)構(gòu)分割點(diǎn), 或者服裝的邊緣部分, 起到類似花邊的裝飾作用。這樣更具有韻味和美感。第三種是運(yùn)用到裙子或者大面積服裝圖案應(yīng)用的部分。具有漸變紋樣的服裝圖案可以使整體服裝有變化和動(dòng)感, 甚至有很強(qiáng)的節(jié)奏感。服裝圖案應(yīng)用位置的不同會(huì)直接導(dǎo)致服裝設(shè)計(jì)的美感不同。

三、結(jié)語(yǔ)

響堂山石窟文化是真實(shí)的時(shí)代藝術(shù)風(fēng)格和優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn), 有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。通過(guò)研究響堂山非建筑紋飾的藝術(shù)特征, 收集紋樣再設(shè)計(jì)形成新的服裝圖案, 分析總結(jié)圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用, 形成具有當(dāng)?shù)靥厣姆b圖案和服裝設(shè)計(jì)。這種傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合, 更好地傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化, 也為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)注入了新的活力和文化價(jià)值。