探究生態(tài)智慧品牌理論下景觀的社會文化功能
——景觀作為文化的棲息地

文/譚淇之

（昆明理工大學）

基于近年來全球氣候變化、生物多樣性銳減等全球熱點問題，當代的景觀設計學者們在設計過程中越來越強調(diào)生態(tài)智慧的理論及其運用，致力于探尋一條人與自然和諧共處的新的景觀設計通道。力求使景觀設計形成一種系統(tǒng)性、可持續(xù)性、促發(fā)展性的設計工作，并實現(xiàn)改善當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境與保護當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一，營造人與自然和諧共贏的新局面。

景觀一詞在一般意義上是指作為觀賞的風景，是指一種視覺效果。但景觀作為人居環(huán)境中不可分割的一部分，其更重要的意義在于：它是一種記載著人類發(fā)展歷史、表達理想與追求的環(huán)境語言，是精神層面的文化符號。俗話說：一方水土養(yǎng)一方人，一方人又會創(chuàng)造一方文化。由此可見，景觀作為文化的棲息地，既應該保持其地域性特色，又要在科技不斷發(fā)展進步的當下，緊跟時代的腳步使景觀設計不失品牌特色。品牌是一種文化符號，可以成為民族文化傳承的載體，沒有文化作為滋養(yǎng)的景觀設計將會變得味同嚼蠟、觀之索然無味。本論文在生態(tài)智慧理論的引導下，以美麗鄉(xiāng)村景觀為出發(fā)點探究景觀與社會文化之間的關(guān)系。

一、文化與自然融合—風景與美好生活

人類生活脫離不開自然，在環(huán)境美學中也包含著自然環(huán)境、農(nóng)村環(huán)境與城市環(huán)境三個主要領(lǐng)域，這三者彼此之間相互聯(lián)系，融會貫通，因此不能被當作三個孤立的對象來研究。以儒家、道家和佛家為中心而形成的中華文明，在幾千年的發(fā)展進程中，形成了較為系統(tǒng)的生態(tài)智慧哲學思想。

生態(tài)智慧就是人的智慧：

自然本來應該按照自己的規(guī)律生存和繁衍，但人類的出現(xiàn)破壞了自然遺產(chǎn)的傳承過程。其他物種只能通過改變基因和行為來適應環(huán)境和繁殖。隨著人類的定居生活以來，他們開始不斷地改變周圍的環(huán)境，試圖使環(huán)境適應自己。但是世界上沒有免費的午餐。每次從大自然那里的索取，人類都要為此付出代價。在前工業(yè)社會，人類對自然的破壞相對較小。進入工業(yè)社會后，人類對自然的干預不斷擴大，強度不斷加大，對自然的需求不斷增加，欲望越來越難以滿足。

盡管物質(zhì)生活日益豐富，社會財富不斷積累，但我們已經(jīng)失去了新鮮潔凈的空氣、清潔干凈的水源、肥沃廣闊的土壤和富有詩意的棲息地，面臨著嚴峻的生存和環(huán)境問題，這幾乎都是由于人類的貪婪和過度索取所致。由于對舒適和福祉的追求是無止境的，技術(shù)進步將促使人們改善環(huán)境，這種貪婪將繼續(xù)增長，直到難以控制為止。我們所面臨的情況證實了甘地的預言：“一個國家可以滿足人民的需要，但不能滿足人類的貪婪。”這種貪婪正在扼殺人類。

發(fā)展是每個社會在任何時候都必須面對的問題。自然為人類發(fā)展提供必要的條件。人類社會隨著自然的變化而不斷發(fā)展和演變，但人類應該為了保護自然環(huán)境而控制這種惡性變化。20世紀70年代，挪威哲學家阿恩·恩斯提出了生態(tài)智慧的概念。它的核心是使人成為自然的一部分，人與自然應該和諧平等相處。為了人類和自然的利益，為了生態(tài)智慧的利益，而不是為了一方的利益最大化，將二者之間取得共同成果概念品牌化是十分值得嘗試的。“品牌”是當下的熱門詞匯，當今社會經(jīng)濟迅猛發(fā)展，品牌的影響力與表現(xiàn)力可以注入生態(tài)智慧的概念，將其運用于景觀設計中，形成具有品牌效應的全新的文化產(chǎn)業(yè)。

中國人一直都具有高超的生存技能。因為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)用地、土地收獲和自然饋贈是生存的基礎，客觀上要求人們把動物、植物、土壤、陽光和水作為一個整體來對待，它們也是這個生態(tài)系統(tǒng)的一部分。我們的祖先對這片土地、對受他們尊重和保護的自然保持著真摯的感激之情。正是由于他們的尊重，中國的傳統(tǒng)生態(tài)智慧才得以傳承與延續(xù)，中國對土地的態(tài)度是保護土地資源，然后了解自然資源的可持續(xù)利用，從自然中受益，并將其代代相傳，以解決資源稀缺、環(huán)境污染和人口眾多問題之間的沖突。這種可持續(xù)土地利用的概念是中國祖先幾千年來在與自然相互依存和相互適應的過程中積累的生態(tài)智慧。

二、自然的文化性—景觀的新視界

浸潤于中國文化的山水，從來都不是純粹的山水，而是承載著某種寓意、文化、情誼等精神層面的山水。所謂“看山不是山，看水不是水”，這固然是高僧大德悟道求索的一種境界，但也從某種意義上折射出中國文化語境下的山水特質(zhì)。

山水萬物與文化，就像是孿生子，彼此相得益彰。離開了文化的山水，少了幾分靈性和內(nèi)涵；離開了山水的文化，少了幾分依托和純凈。上帝創(chuàng)造山水萬物，人類創(chuàng)造文化精神。上帝與人類，原本就是一而二、二而一的關(guān)系。因此，這種說法或許有些不科學，但也恰到好處地說明了自然山水與文化之間的某種宿命聯(lián)系。雖然，隨著現(xiàn)代科技的進步，人們可以一夜之間造出若干假山、湖泊，并將之命名為現(xiàn)代文明，但身臨其間者，還是能夠深刻感受到某種遺憾和不足，所謂“表情做作，略顯浮夸”，正是現(xiàn)代文明技術(shù)表演得最好歸納概括。那么，如何在景觀設計中找尋現(xiàn)代文明技術(shù)的運用方法與范圍，當今的景觀設計師又是如何將科技應用于景觀設計當中的？這些問題就值得我們探究。

（一）現(xiàn)代人工智能在景觀設計中的應用

由于人工智能的綜合理論和技術(shù)已經(jīng)成熟，應用領(lǐng)域非常廣泛。人工智能可以模擬人類意識和思維的信息過程。人工智能不是人類的思維，但它可以像人類一樣思考，甚至超越人類的智能。在當下的現(xiàn)代景觀設計中，為了能夠切實滿足使用者越來越豐富多元和充滿個性體驗的需求，并且最大限度地發(fā)揮現(xiàn)代景觀設計效果，人工智能的引進就成為設計中不可缺少的一環(huán)。人工智能在不同的景觀設計階段可以發(fā)揮不同的作用。

（二）在設計前期中的應用

1.現(xiàn)場條件分析階段

對設計場地的現(xiàn)場調(diào)研與分析是景觀設計中必不可少的重點工作，也是保證設計方案切實可行、具有高度實效性的基礎保證。在這一階段，一些工作項目可以由人工智能技術(shù)完成。如通過無人機技術(shù)掃描山體，運用軟件生成這個范圍中山體的三維圖像，得到豎向信息。

2.項目設計階段

在現(xiàn)代景觀項目的設計階段，可以利用人工智能技術(shù)發(fā)揮收集資料與整理資料的優(yōu)勢，設計人員通過軟件數(shù)據(jù)分析和人工智能輔助，設計出更科學合理的最終。

（三）在設計實踐中的應用

人工智能在當下的設計實踐中主要應用領(lǐng)域有：智能照明、水景智能、智能噴灌以及智能鋪裝等。在現(xiàn)代景觀設計中，為了切實滿足人們需求的多元化與個性化，引入人工智能技術(shù)非常關(guān)鍵，人工智能技術(shù)推動了景觀設計的升級，并且是景觀設計與現(xiàn)代文化相結(jié)合的重要橋梁。

（四）在氣候變化影響下對綠色基礎設施設計的應用

要針對性地解決氣候變化對城市的影響，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理念，使用科學合理的現(xiàn)代技術(shù)。通過流域規(guī)劃、GIS 制圖和標準水文計算來改變設計城市的方法。既尊重和利用了現(xiàn)有水文系統(tǒng)，設計出新型的城市綠色基礎設施系統(tǒng)，又可以創(chuàng)造出更加開放、綠色的城市形態(tài)。

三、新鄉(xiāng)土景觀視野—“美麗鄉(xiāng)村”中的生態(tài)智慧

國家目前正在提倡生態(tài)文明建設, 美麗鄉(xiāng)村建設給農(nóng)村帶來了新的發(fā)展機遇,由于還有許多問題，如農(nóng)村基礎設施建設相對滯后和不合理城市化的盲目擴張，農(nóng)村和自然環(huán)境保護地正面臨新的生態(tài)窘境和宜居危機。

鄉(xiāng)村是生態(tài)智慧理論實踐的寶庫，用生態(tài)智慧視角來觀察鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活，就會發(fā)現(xiàn)：生態(tài)智慧理念存在于鄉(xiāng)村的每個構(gòu)成要素之中，完整的鄉(xiāng)村生態(tài)智慧體系，包含了生產(chǎn)生活方式、社會關(guān)系以及包括當?shù)匦叛觥⒚耧L民俗在內(nèi)的鄉(xiāng)村文化等各個方面。這些不同的構(gòu)成要素之間相互融合、影響、制約，全都充分體現(xiàn)著生態(tài)智慧理念。作為鄉(xiāng)村生態(tài)智慧的重要內(nèi)在含義，人與自然和諧相處、天人合一的傳統(tǒng)理念，敬畏自然的信仰，順應自然的智慧，在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中都得到了非常充分的體現(xiàn)。因此，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生態(tài)理念給生態(tài)智慧理論的實踐提供了智慧之源，而生態(tài)文明理念也給鄉(xiāng)村振興的發(fā)展提供了途徑和理想模板。遵循鄉(xiāng)村生態(tài)文明體系和鄉(xiāng)村生態(tài)智慧，也十分有利于鄉(xiāng)村振興目標得以實現(xiàn)。

（一）鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)智慧

傳統(tǒng)的農(nóng)村生產(chǎn)方式具有生態(tài)智慧并且構(gòu)成了生態(tài)可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)。農(nóng)村經(jīng)濟的生態(tài)智慧主要體現(xiàn)在：

（1）綠色有機作物輪作。在農(nóng)村地區(qū)，綠色生產(chǎn)的有機循環(huán)不僅體現(xiàn)在種植和加工之間，也體現(xiàn)在生產(chǎn)方法和生活方式之間。它遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的最佳利用模式，減少污染環(huán)境的生產(chǎn)，降低資源消耗，實現(xiàn)廢物利用。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)傳承了數(shù)千年，土壤仍然保持著肥力，體現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展的有機循環(huán)概念，這是一個奇跡。因此，發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的理念已成為全球關(guān)注的綠色農(nóng)業(yè)生態(tài)文化，將區(qū)域特色的綠色有機農(nóng)作物品牌化，實現(xiàn)生產(chǎn)——銷售——再生產(chǎn)有機循環(huán)也是現(xiàn)代綠色農(nóng)業(yè)的重要發(fā)展目標與途徑。（2）農(nóng)產(chǎn)品綠色再利用。鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品的綠色再利用主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和拓展：一是食品的儲存和加工。豐富多樣的農(nóng)作物在食品生產(chǎn)中創(chuàng)造了豐富的中國飲食文化，使農(nóng)產(chǎn)品從農(nóng)民手中進入了食客口中；二是農(nóng)村手工產(chǎn)業(yè)，它利用農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)生的廢物（如稻草和藤條）發(fā)展數(shù)百種農(nóng)村工藝，如手工編織、造紙、釀酒、木工和剪紙；充分發(fā)揮農(nóng)產(chǎn)品的再利用價值，成為現(xiàn)代新型綜合產(chǎn)業(yè)的典范。（3）低碳綠色生活方式。農(nóng)村地區(qū)的低碳生活不僅體現(xiàn)在綠色環(huán)保傳統(tǒng)中，也體現(xiàn)在自給自足的生活方式和商業(yè)消費中。無論是珍惜勞動果實的簡樸品質(zhì)，還是廢物循環(huán)利用杜絕浪費的良好習慣，或是使用當?shù)夭牧暇偷厝〔牡纳鷳B(tài)理念，都有利于避免因為長途運輸和過度包裝造成的生態(tài)環(huán)境壓力和對自然的破壞，充分體現(xiàn)了人類的生態(tài)智慧，可以說這是現(xiàn)代化進程中寶貴的生態(tài)智慧財富。

（二）鄉(xiāng)風文明生態(tài)智慧

鄉(xiāng)村生態(tài)文明不僅體現(xiàn)為鄉(xiāng)村中的自然山水風情自成一體，特色農(nóng)家小院、美麗宜人村落和田園自然風光交相呼應，更表現(xiàn)在鄉(xiāng)村所具有的獨特的文化生態(tài)智慧體系。建設鄉(xiāng)風文明就是要在遵循鄉(xiāng)村文化生態(tài)智慧體系及其發(fā)展傳承歷史規(guī)律的基礎上，沿著鄉(xiāng)村文化一脈相承的譜系實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合：一方面，要繼承和保持優(yōu)秀的家風、家訓傳統(tǒng)，形成良好的社會道德風尚；另一方面，要滿足人們對現(xiàn)代文化以及美好生活的向往與追求，重視鄉(xiāng)村文化、娛樂活動、科學普及、民主法制教育以及質(zhì)樸的民風民俗等現(xiàn)代文明建設。如果不考慮鄉(xiāng)村文化生態(tài)智慧系統(tǒng)而簡單拷貝城市文化或憑空地引入外來文化，往往會出現(xiàn)難以融入鄉(xiāng)村原有文化系統(tǒng)而成為文化“孤島”的現(xiàn)象，這也是目前眾多鄉(xiāng)村文化景觀項目成為擺設，失去靈魂的重要原因。

四、生態(tài)智慧與景觀文化性如何建構(gòu)聯(lián)系

“生態(tài)智慧與景觀文化性結(jié)合不僅僅是一個空洞的概念，也不僅是生搬硬套運用于實際設計中的結(jié)果，我們更應該看到其內(nèi)在蘊含著的在文化上的認同與聯(lián)系”。從中國美麗鄉(xiāng)村構(gòu)筑的生態(tài)觀中可以看到，生態(tài)智慧不再是僅僅停留于書面上的理論性表達，而是具有了創(chuàng)造當?shù)氐赜蛐晕幕放频墓δ堋Ｔ谏鷳B(tài)智慧的引導下，景觀設計要同時蘊含著深刻文化性，就必須要從之前的傳統(tǒng)設計概念中走出來，我們需要意識到：景觀設計不能再僅僅停留于“圈地造園”，而要具有更長遠的眼光，即與當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、特色產(chǎn)業(yè)、歷史文化等有機結(jié)合起來。景觀設計不能再是生硬的紙上談兵，而要使設計具有靈魂。“生態(tài)智慧”視角下的景觀設計要使其具有鮮活的文化內(nèi)涵，這就要求景觀設計不僅要在時代的演進中與時俱進，還應該浸潤在我們國家深刻、獨特、豐富的民族歷史文化之中，形成改造自然又尊重自然的生態(tài)智慧精髓，使其形成一種文化品牌效應，讓使用者成為這種文化品牌的享受者與認同者。使景觀設計傳遞的文化成為聯(lián)絡各民族情感與凝聚人心的精神紐帶。