“互聯網＋”下楚雄彝族服飾的傳承模式研究

文/沈雅楠 王建才 嚴志民（.昆明理工大學 藝術與傳媒學院，.楚雄師范學院 美術與藝術設計學院）

服飾作為文化精華的載體，融合了各民族的發展歷史，也體現了多元的文化習俗。楚雄州位于云貴高原中部，是古代各部彝族集聚的“交通樞紐點”。各部的相互融合造就了服飾的多種多樣。然而現代化與工業化的發展使楚雄彝族服飾很難得到良好的繼承和發展，許多具有獨特民族色彩的精美手工制品正在慢慢消失，替代其的是大量生產、過于單一的產品，再加上年輕人平日穿著的是西式便服，而傳統服飾則只在節假日，特殊場合才會進行穿搭，使得其使用程度大大降低。服飾這一產品，本來就是為了人們日常穿著所發明的，人們如果將它束之高閣，就缺少了本土或者本區域的消費群體，那就需要考慮它的模式轉變，所以對彝族服飾的傳承模式進行深入的研究，這樣更加有利于我們對楚雄彝族服飾的傳承與保護。

“互聯網+”這個概念始于2012年。到2020年，國務院提出要全面推進“互聯網+”，構建數字經濟優勢。“互聯網+”通俗來講，就是利用互聯網這個大平臺對某些經典但是缺少發展與傳播度的東西進行傳播，促使其發展，“互聯網+”的經濟模式將能使少數民族服飾文化的發展進入快車道，得到有效的傳承和延續。

一、楚雄彝族服飾闡述

民族服飾是該民族文化審美的展現，楚雄彝族服飾也不例外，楚雄彝族服飾與其他地區的彝族服飾都有所不同。由于楚雄優越的地理位置，使得他們的服飾是多樣而融合的，不僅款式和劃分方式具有多種形態，材料和紋樣圖案也豐富多彩，尤其是其以象征、傳說、圖案、寓意吉祥的紋樣符號，表達彝族人民對生活的內心記錄、向往和祝福。有表現楚雄美麗傳說的，比如彝族崇拜的虎元素、火鐮紋等；有從神話傳說延續至今的美麗花卉圖案，比如馬纓花，山茶花等。還有復雜抽象的幾何紋樣—有些是從神話傳說、自然景觀以及圖騰崇拜中演變為太陽紋、月亮紋以及火紋等；有些隨著時間的推移演變出多種次生紋樣；還有些只具裝飾效果，不具本質含義。

楚雄彝族服飾的紋樣色彩紛呈，寓意深刻。其服裝以黑底居多，其他四種顏色—紫紅、白色、黃色、藍色多以裝飾為主，與黑色底色完美融合，增強了色彩的對比，給人視覺上的沖擊，其圖案紋樣的堆積也給人以豐富的層次感。

縱觀楚雄彝族服飾的紋樣運用與色彩搭配，發現都頗具有別樣風情與鮮明特點，不管是紋樣的和諧搭配、還是色彩的強烈對比，都有著楚雄一代的鮮明元素特征，并且清晰地保留了該地區這一傳統服飾的歷史發展脈絡。

二、楚雄彝族服飾面臨的傳承問題

傳承問題包含對過去的延續，對現階段的轉變，以及對將來的發展。在對楚雄彝族服飾闡述的前提下，從這三個方面去探討傳承問題。

（一）延續問題

從保護的角度來說，其未能受到良好的保護，在引導層面也缺乏足夠的重視。比如許多優秀的彝繡工藝未得到很好的延續，造成新老工藝銜接不暢，逐漸地退出了人們的視野。從服務人群的角度來說，楚雄彝族人民是楚雄彝族服飾的主要服務對象，但由于現代化的融合，身穿沿襲下來的珍貴服飾的時間已經越來越少，只在節日時才會身穿傳統服飾，比如賽裝節、火把節、插花節等傳統彝族節日，更有甚者從出生到現在還沒有穿過傳統彝族服飾。彝人作為彝族服飾的直接使用人，應該關注其傳統服飾，并且建立服飾保護機制，不僅要重視多種重要場合的穿著，同時更要注重其日常的穿搭。

（二）轉化問題

彝族刺繡作為彝族服飾的搭配元素是一種優秀的傳統工藝。一般傳統的彝繡主要以人工縫制，時間周期較長，現如今的彝繡也有純手工縫制的，但進行大批量生產時還是運用機械化縫制。早在2019年，楚雄州就出臺彝族服飾保護條例。旨在保護彝族傳統服飾的基礎上，對彝族傳統的服飾進行創造性轉化，并進行創造性的發展。在該政策的引導下，楚雄彝族服飾產業發展迅速，但還是存在矛盾：“在帶有彝族的民族特色下如何才能轉化為特有的現代化服飾呢？”的確純手工縫制可以做小量的精品，而機繡的衣服則可以批量出產，但當彝族的符號與現代化的潮流時尚結合時，制作出美觀又具有彝族特色的服飾還需一定的發展時間。

（三）發展問題

從產品原創性來講，現如今的楚雄彝族傳統服飾都只是按照傳統的紋樣來設計的，缺少產品的原創性，而至于產業化生產，已有小部分的機繡產品問世，但該部分機繡產品圖案粗糙，鮮少有人購買。而且在各大旅游景區，比如彝人古鎮，其所謂的民族特色衣服其實是各民族服飾的雜糅，其所售賣的服飾產品根本沒有體現“彝人”這兩個字，商家不注重彝人特色，游客也分不清—沒有彝人特色的彝人古鎮就是一個典型的案例，而有些偏向傳統彝族服飾的市場面向人群主要是該民族的人員，作為售賣的商家應積極地去開發新的客戶人群，開拓旅游市場，加以創新設計理念，去探索新的道路，以用來發展并壯大楚雄彝族民族服飾的產業。

三、楚雄彝族服飾的發展策略

通過互聯網大平臺的資源、信息、技術等進行流通與傳輸，互聯網本身就具有強大的融合優勢，將楚雄彝族服飾放入這樣的一個平臺，可使其融合社會上的資源、配置，并通過大數據更好地進行分配。將楚雄彝族服飾放入“互聯網+”的優勢下，才能百尺竿頭更進一步，但“互聯網+”只是最后一步，更重要的是楚雄彝族服飾自身的優勢—能夠面向群眾，去優化改進圖案花紋、并創新設計款式類型。這樣才能在一個廣闊的網絡宣傳平臺下進行良好的傳承發展。

（一）優化圖案紋樣

龐薰琴將圖案定位“有裝飾意味的花紋與圖案”，所以圖案與我們常講的紋樣其實是同一個含義。圖案紋樣是具有裝飾性的，通過它原來的圖形，進行變形、夸張化的提煉與加工，再進行二方連續、四方連續等方式進行優化組合，這樣就可以得到紋樣。再將這些紋樣按一定的方式進行排列組合，就能得到完整的圖案。

首先，對于非遺傳承人來說，將彝繡與彝族服飾按照傳統的方法將其傳承下去是首要條件，設立非遺傳承人的最重要目的就是傳承非遺，然后在傳承下去的情況下優化彝族的圖案紋樣。

其次，對于設計師來說，優化圖案便是他的主要職責，并且在優化圖案之后進行宣傳推廣，以便更好地促進其發展。設計師具有良好的審美能力，在具備市場的情況下將圖案紋樣優化是可行的，縱觀歷史，從圖案的誕生到運用，再經過幾千年的體系，雖然圖案的基本形狀不會改變，但是各種表現形式都是在發生變化的，圖案就是這樣經過一代代的優化演變而傳承至今，比如清代的土司制度，給楚雄彝族服飾帶來了不一樣的漢文化元素，所以彝族的部分服裝便有了漢文化中紋樣的運用，例如蝠紋等。在理解其紋樣的內涵與構成下對圖案進行再優化，舍棄其累贅部分，使其更加符合現代的審美與運用，在保留符號辨識度的同時進行簡化設計，并且與現代化的簡便舒適相結合，使其服飾受更多年輕一代與觀光游客的喜愛，才能傳承且發展下去。

最后對于售賣的人員來講，找準用戶的特點與需求點較為重要，旅客或者本地人在進行選購時，他們會更傾向于挑選哪種款式，哪種價位會合適，怎么樣的服務態度會合適，這些都是需要斟酌的。比如游客，會更加傾向于購買具有彝族特色元素的物品，那么增加具有彝族元素的服飾，或者服飾配件就是一個合適的選項。還可以分為機繡類與人工刺繡類，不同類別的價格定位都要合理，如果是學生等游客，會更加傾向于購買實用性較強的物品，那么可以推薦機繡類服飾產品。如果是較為富有的人士，希望走高端路線的，那么能夠定制有獨特的彝族刺繡產品是不可或缺的。在這樣進行分類后，市場秩序與價位就不會雜亂無章了，而且有了售賣層次的分段之后，每個年齡段用戶的需求都可以得到滿足。

（二）弱化色彩等級

楚雄彝族服飾對色彩的等級劃分很大。服飾以黑底為主，裝飾色彩則用其余四種顏色等。但是從另一種角度來講，也是一種限制：從色彩來講，現代的紡織工業的工業染料色彩鮮艷，使得原來由草木染制作的自然色彩改為現在飽和度較高的濃郁顏色，原來的樸質繁華如今也變得鮮艷耀眼；從大環境來講，以漢服為例，在西方工業革命的大量紡織品傾銷與現代主義的影響下，服飾由從前的煩瑣改為現如今的簡約，色彩的等級制度也被弱化，傳統的禮制審美逐漸變為現如今的簡約又個性的審美。所以說不管是色彩本身，還是大環境，進入現代社會的彝族服飾都是可以打破等級禁錮的，只有弱化其色彩的等級顏色含義，并與現代審美的簡約與便捷相結合，才能做出適合市場的現代感服飾。

但是需要注意一點，楚雄彝族的傳統服飾不需要全盤否定它的色彩，現在博物館或者節假日身著的服飾，一般都是其最為煩瑣、花紋最為絢麗的服飾，這部分的傳統服飾可以直接按照原來形制色彩進行延續，因為這些服飾本來的用途也是節日盛裝性質的。但是除了這些需要盛裝打扮的場景之外，更常見的其實是日常的簡便穿搭，這一部分就可以采用現代簡便的形式進行設計改造，減去較為累贅的部分，加以更加簡練的線條與紋樣，以現代的審美去要求它，使其制式更加簡便，色彩更加豐富，使其在符合楚雄彝族服飾的要求下也滿足現代的審美需求。

（三）加強高校合作

云南地區的高校具有眾多的設計人才，他們來自全國各地，因此不會受固有印象的限制，可以大膽突破彝族服飾的樣式、色彩、圖案的傳統觀念。他們對少數民族服飾又有較多的接觸和理解，通過設計手法打破服飾的固有結構，并對傳統服飾進行解析，提取服飾的獨特之處，與當下流行的風格、產品相結合，創新地創造出既具有彝族特色又可以迎合消費者的新穎產品。

加強高校合作，可以通過校地合作的項目進行，因為楚雄州的民族文化的融合發展，每個區域，每個鎮城，甚至于每個村莊，都有不同卻又融合的服飾制式、傳統紋樣以及傳說故事。他們有著明顯又細微的差別，卻又是相互滲透在楚雄彝族這樣一整個大的服飾環境中的。高校可以與每個縣城進行合作，彝族服飾不同系別的傳統服飾文化，融合又各不相同的各類神秘傳說，包括圖案、紋樣、故事等都是良好的設計素材。高校作為擁有最好學習資源、教育資源的大平臺，可以將楚雄彝族服飾再設計，并且與高校之間的合作，有利于其推廣與發展。

另一方面，可以通過非遺傳承人進校園來進行校園活動的傳播，開設一些有關彝繡、彝族服飾的課程。這能增強教師、學生對于楚雄彝族服飾的了解，進行彝族刺繡、服飾的創新，并且更好地對楚雄彝族服飾等進行傳播。課程可以分為短期課程與長期課程，短期課程可以讓同學們進行體驗活動，長期課程能讓學生們對彝族服飾有了一定的系統了解；短期課程可以推廣時使用，長期課程可以系統地深入學習。在這樣的一個橫向與縱向的課程推廣下，才能真正良好的在校園層面進行合作，從而在校園中進行良好的傳播，保持楚雄彝族文化活性。

（四）深化網絡宣傳

在做好對紋樣、款式的優化下，減少固化色的運用等自身的改善后，利用“互聯網+”這個平臺宣傳與推廣楚雄彝族服飾，締造新的可能。

互聯網擁有龐大的用戶群體。在2021年，中國互聯網用戶的數量就高達10.11億，這頗具規模的人口數量使得“互聯網+”的傳播效應得到廣泛的認可。宣傳平臺可以基于任何傳播媒體端，包括傳統媒體端、新媒體端以及自媒體端。宣傳手段可以涉及任何方式，包括推廣，軟廣等。互聯網傳播的廣度與深度都遠遠高于其他形式。因為疫情的影響，2021年與2022年中國永仁賽裝節都采取網絡“云上賽裝節”的方式去宣傳與推動經濟轉化：基于網絡的傳播技術，利用視頻直播的方式向全國人民宣傳賽裝節文化與楚雄州特色，云播采用與各大媒體平臺，包括央視、新華網等平臺進行聯合直播的方式，其播放量也創歷史新高。全媒體的傳播形式固然重要，但是宣傳內容的優質，可以推動用戶之間的傳播，讓真正楚雄彝族自治州特有的產品去增強與用戶之間的黏性。比如2022年的云上賽裝節，用了隨處可見的水果種植等農產品進行銷售，并沒有側重于楚雄彝族賽裝節的本身，這其實是有問題的。楚雄服飾是楚雄彝族的瑰寶，利用楚雄彝族服飾去設計文創產品，并且在網絡大平臺上進行推廣，這效果遠比推銷農產品要更有黏性，更有特色，更有吸引力。而且除了賽裝節的傳播推廣方式可以如此，楚雄彝族特色傳統的節日還有火把節、插花節等，這些彝族傳統節日都可如此依托網絡平臺宣傳，從而進一步推動楚雄彝族服飾文化的傳播，使得楚雄彝族服飾有著更新一步的發展。

同時，可以在互聯網層面去建立一個楚雄彝族服飾的數據庫平臺，這個平臺可以進行服飾起源、分類、紋樣等分類，也可以集成基于楚雄彝族服飾的文創類產品。文獻資料也可以是多種多樣的，包括照片文獻、文字文獻、數據文獻以及影視文獻等各個類別。文創產品種類也要豐富多彩，最好是直接基于數據庫的文獻資料所設計的文創產品，這樣既有一個連續性，也能很好地刺激消費者的購買需求。該平臺也可以成為一個展示楚雄彝族文化的場景，并且時不時地上新一些文創產品，去增加用戶的黏性，形成熱度，才能真正地“出圈”。

此外，還可以結合楚雄彝族博物館，去開發關于彝族服飾文化的優質小游戲、小程序、H5或者場景交互等。楚雄彝族博物館的彝族廳的第二部分是基于彝族服飾的藏品常設展覽，該展廳收集了彝族服飾的所有具有代表性的服飾類型，包含服飾樣式、款式等，所以與楚雄彝族博物館結合，參觀用戶亦可娛樂亦可學習知識。不僅可以增強本地用戶對其文化的深入了解，也可以吸引外地游客的游玩興趣與知識了解，使其有一個較為良性的發展前景。

四、結語

在互聯網這個大平臺下的楚雄彝族服飾的傳承模式，是需要在自身轉化這個前提下進行的。自身轉化很重要，只有將自身的一些發展問題解決，包括其服飾制式、色彩等級、紋樣層面的優化等問題，并在此基礎上加以更好地設計運用，在符合楚雄服飾的傳承規律下與現代化進行融合，才能切實解決自身轉化這個問題。在此基礎上再進行網絡層面的推廣宣傳，這樣才能發揮互聯網平臺的最大用處，使得楚雄彝族服飾的開發進行多方面的嘗試，并且更好地為楚雄地區增加社會與經濟層面的收益。