中美婚姻觀差異的跨文化對比

林雪蓮

（福建船政交通職業(yè)學院 通識教育學院，福建福州 350007）

家庭是最基本的社會單位， 婚姻則是構成家庭的基礎。不同的文化背景造就了不同的婚姻觀，該文擬通過對比中美兩國的婚姻觀， 探討造成其差異的文化因素，為提高跨文化交際能力提供有效途徑。

1 跨文化交際理論

跨文化交際廣義上指不同語言和文化背景的人們之間的交際， 也指使用同一語言但文化背景不同的人們之間的交際， 不同的文化背景形成了不同的價值觀， 從而決定了人們對待同一事物時自有一套方法，在此過程中不可避免地會產(chǎn)生矛盾，即跨文化交際障礙，當來自不同國家的人們進行交際時，由于文化價值觀差異造成的跨文化交際障礙就更為顯著[1]。

跨文化交際作為一門學科最早起源于20 世紀60年代的美國，這一學科最初形成的目的之一是幫助美國政府派駐世界各地的外交、軍事、商貿(mào)等各界人士能夠更快更好地適應異質文化并進行有效的跨文化交流[2]。跨文化交際學自20 世紀80年代開始在我國受到關注，20 世紀90年代得到研究和推廣。 自20 世紀70年代開始， 中國高等教育中第二語言教學的目標是培養(yǎng)交際能力，但隨著時代的發(fā)展，進入21 世紀后，第二語言教學的主要目標轉變?yōu)榕囵B(yǎng)跨文化交際能力， 由此可見在中國跨文化交際能力的提升日益受到重視。

2 中美婚姻差異

2.1 中美婚姻觀的差異

《紐約時報》 專欄作家戴維·布魯克斯(David Brooks)在文章《你屬于哪個浪漫體制》中探討了兩種不同文化背景下的婚姻觀。 他征引了美籍俄裔作家波利娜·阿倫森的觀點“俄羅斯人認為愛情是上天注定的，一旦發(fā)生就無法抗拒。 ”俄羅斯民間流傳著一句諺語——“哪兒有愛情，哪兒就有上帝，愛情就是上帝。 ”俄羅斯人認定愛情一旦來臨，所有事都要為它讓路。因此，阿倫森無法認同美國人對待婚姻過分理性的態(tài)度，她發(fā)現(xiàn)美國人在做出結婚的決定之前，會理性地比較權衡，選擇最能夠滿足其需求的人，在擇偶過程中極其強調自我。基于阿倫森的觀點，布魯克斯將俄羅斯人的婚姻觀稱之為“命運體制”，將美國人的婚姻觀稱之為“選擇體制”。 我國作家萬維鋼在此基礎上補充了中國的婚姻觀，并將之稱為“指標體制”，理由是中國的父母為孩子選擇對象時都是按照一系列量化的指標來篩選的，如年齡、身高、收入、學歷等，與“理性”的美國人相比更為直白[3]。

2.2 中美婚姻目的差異

美國人認為結婚完全是出于自己的考慮， 而不是為了別人——Every man is the architect of his own future（每個人都是自己未來的建筑師）。荷蘭學者霍夫斯泰德(Geert Hofstede)的文化維度理論所指出的六個維度之一——個人主義與集體主義維度(Individualism versus Collectivism) 也指出處在個人主義社會當中的人是以自我為中心的， 因此美國人如此重視自身的價值與需要也就不難理解了， 美國人有一個共同的認知：婚姻是個人的權利而不是義務，是一種形式而不是一種責任[4]。經(jīng)典美劇《Friends》中就有一情節(jié)印證了這一價值觀，Rachel 和Ross 在拉斯維加斯醉酒后登記結婚， 酒醒后Rachel 認為“that's wrong”，雖然她愛著Ross，但還沒有達到愿意結婚的程度，所以在Rachel 的堅持下兩人離了婚。 由此可見，對美國人而言是否結婚、與誰結婚完全取決于自身的感覺， 他們選擇的結婚對象往往是soul-mate，而不是couple，他們像挑選商品一樣挑選結婚對象，當雙方確認彼此相愛的程度到達了可以結婚的地步，才會步入婚姻。

而中國人結婚的目的與美國人有著根本性的不同，《禮記·昏義》 中對婚姻有著明確的定義：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”由此可見中國人結婚的主要目的是繼承家族事業(yè)、延續(xù)香火，基于集體主義價值觀影響，中國人格外注重人際間相互依存的關系， 對中國人而言，結婚不僅僅是兩個個體的結合，更是兩個家庭的結合。因此，時至今日大多數(shù)中國人的婚姻更多的時候依然不是為了自己，而是為了別人。 自古以來，中國人的婚姻都是遵從父母之命、媒妁之言，強調門當戶對，婚前拜訪長輩相互了解是必經(jīng)的過程，且必須獲得雙方父母的同意， 不被父母親友認可的婚姻勢必面臨種種問題。

中美兩國婚姻目的的差異從兩國內熱門的婚戀節(jié)目上可見一斑。《非誠勿擾》中，男女雙方在做出最終決定之前都會提出類似“結婚后是否愿意與父母同住？”“結婚后如果女方與男方父母發(fā)生矛盾，男方會如何處理？”之類的問題，而在《Take me out》中，男女雙方在溝通交流時鮮少提及第三方， 重點展示的是自身的興趣愛好等個性化特征， 很少談及家人朋友[5]。因為美國人在擇偶時更關注的對方能否滿足自身的需求， 能否舒服地在婚姻過程中行使自己的權利，因此美國人結婚完全出于個人的意志，而中國人結婚更多的是承擔家庭、社會責任。

2.3 中美婚姻中人際關系的差異

美國人有著強烈的邊界意識， 每個家庭成員都保有各自的私人空間， 幾乎從不將自己的意志強加給其他成員， 即便是父母也無權對子女的婚姻進行任何干涉，在美國人看來，結婚完全不需要經(jīng)過父母的允許， 因此美國人在結婚后才相互拜訪對方父母的情況也是屢見不鮮。 美國人認為父母有撫養(yǎng)子女的法律義務和社會責任， 但這也僅僅是一個暫時性的撫養(yǎng)，子女一旦成年便會搬出父母家中獨立生活，即便是繼續(xù)住在父母家中， 也需要向父母支付食宿費用，父母與子女之間相互尊重相互獨立。 在婚后，夫妻關系在所有家庭關系中享有優(yōu)先權， 即夫妻關系優(yōu)于父母、子女等親屬關系。 例如，曾有一位美國父親去已婚兒子家中小住， 期間但凡遭遇兒子與兒媳吵架，這位父親都是裝作沒聽見沒看見，對于他們教育孩子的方式，他也從不置喙，因為他認為：“那是我兒子自己的事，我要是貿(mào)然參與，往往會將事情弄糟。 ”

中國則與之不同，受數(shù)千年來傳統(tǒng)文化的影響，中國父母為子女挑選結婚對象、 操持婚事被認為是理所當然的事， 縱然當代社會人們越來越多選擇自由戀愛， 但在步入婚姻殿堂之前由父母把關仍是必不可少的環(huán)節(jié)。在中國傳統(tǒng)的家庭觀中，父母撫養(yǎng)子女，子女贍養(yǎng)父母是天經(jīng)地義的事，父母在家庭中有著不容挑戰(zhàn)的權威， 婚后夫妻關系必然妥協(xié)于父母關系甚至于其他親屬關系。 父母關系貫徹婚姻的全過程，父母除了是子女婚姻能否成立的關鍵因素，還是撫養(yǎng)下一代的過程中不可或缺的因素， 從撫養(yǎng)到教育方針無處不見。中國夫妻在婚后分享一切，包括經(jīng)濟共有、 義務共擔——雙方共同承擔贍養(yǎng)雙方父母、撫養(yǎng)子女的義務，共同維系雙方親屬間的關系，夫妻關系與血親關系相交織， 即霍夫斯泰德對集體主義價值觀國家中家庭的描述——對親屬有經(jīng)濟和禮節(jié)義務[6]。 美國家庭中，即便是相濡以沫多年的夫妻仍不能未經(jīng)允許私拆對方的信件， 并且婚后夫妻雙方經(jīng)濟仍是相互獨立的，并不實行財產(chǎn)共同所有，夫妻在婚后一同外出時實行AA 制的情況屢見不鮮， 家庭的日常生活開支和撫養(yǎng)孩子的費用也由夫妻雙方平均分攤。

2.4 中美對待婚姻危機的差異

對注重個人隱私的美國人來說， 若是婚姻中出現(xiàn)了危機，他們或自己獨自思考后做出決定，或向專業(yè)的心理咨詢師尋求幫助， 咨詢師只會客觀地對情況進行分析，并不會引導咨詢者做出決定，所有的決定權實質上還是掌握在咨詢者自己手中。 在美國人看來，除非本人主動傾訴，否則旁人無權過問他的私事， 即便提及， 美國人更多的是扮演著傾聽者的角色，鮮少給出主觀性或引導性的建議，他們尤其留意不可將自身的意志強加于他人之上。 因此美國人在處理婚姻危機時缺少積極傾向的引導， 這也是導致美國離婚率比中國要高的原因之一。

反觀中國， 中國人在婚姻出現(xiàn)危機時往往會選擇向親人或朋友傾訴并尋求意見，中國有句俗語“寧拆十座廟，不毀一樁婚”，周邊的人普遍“勸和不勸離”，因此在婚姻危機發(fā)生時，中國人通常都會在親友的斡旋下和解，繼而維持婚姻關系，因此離婚率相對較低。

但有趣的一個現(xiàn)象是，即便美國離婚率居高不下，但這并不意味著美國社會輿論對離婚持鼓勵態(tài)度，在美國，已婚人士的貸款申請相比未婚或離婚人士要更容易獲批，貸款利率也相對更為優(yōu)惠，理由在于銀行認為已婚人士的責任心更強，會自覺承擔還款責任。由此可見美國人的家庭意識并不如想象中的淡薄，大部分美國人在婚后都會在工作場所或在隨身攜帶的包里放上一張全家福的照片，在美國人看來，一旦結了婚，就要對彼此忠誠。當家庭和工作發(fā)生嚴重沖突時，工作必須退居家庭之后是美國的主流觀點。這一點與中國傳統(tǒng)的家庭觀在某種程度上不謀而合，不同的是美國人在個人主義價值觀的影響下， 他們認為離婚只是解決婚姻問題的一種途徑， 并不把離婚作為一件可恥的事，80.0%的男性和75.0%的女性離婚3年之內會再婚，這間接說明了在美國人看來，離婚是他們告別過去追求美好新生活的方式[7]。

受個人主義價值觀的影響， 美國人縱然會忠誠于當下的關系與感情， 一旦感情消失便會毫不猶豫地選擇離開。與之形成鮮明對比的是，中國人在集體主義價值觀的影響下輕易不會選擇離婚， 盧淑華（1997）的婚姻觀統(tǒng)計分析與變遷研究表明，婚姻出現(xiàn)危機卻不離婚的理由中，子女占比81.2%，除此之外，父母的感受、社會的輿論都是中國人選擇維系婚姻的主要原因，在中國人眼中，為了家庭，愛情和自我都是可以妥協(xié)甚至放棄的， 因此有數(shù)據(jù)總結中國的婚姻質量處于低質量、高穩(wěn)定的狀態(tài)。

3 中美婚姻差異的文化動因

上述中美婚姻差異是中西方不同文化背景造就的，以及由此產(chǎn)生的跨文化交際障礙。個人主義是美國的核心價值觀， 自由和平等作為寫入美國憲法的價值觀念，對美國人的影響可謂深遠，最直接的表現(xiàn)即 “Every man for himself and God for us all.”（人人為自己， 上帝為人人） 幾乎是每個美國人的人生信條。 個人主義價值觀反映在婚姻觀上最直接地表現(xiàn)則是已婚之人也有自由追求愛情的權利。 美國人堅持愛是關于感覺而無關道德，因此，他們認為讓兩個已經(jīng)沒有感情的人生活在一起是件十分殘忍的事[8]。他們不會為了孩子持續(xù)沒有愛情的婚姻， 對美國人來說，自身的幸福更為重要。 婚姻只是愛情的升華，生兒育女并不是婚姻的最終目的。

美國的個人主義價值觀推崇對個人尊嚴的認同，自我的地位高于一切。 美國人在教堂舉行婚禮，在上帝面前許下承諾，發(fā)誓彼此忠誠，因為在美國人看來，婚姻不僅是一份嚴肅神圣的契約關系，也是一項受到法律約束的行為， 在婚姻關系中夫妻雙方處于平等地位，必須給予對方足夠的尊重和信任，同時各自保留私人空間。 正如戴維·布魯克斯在《社會動物》一書中闡述的理念：人與人的基本關系是建立在互惠的信任基礎上，而非其他。

反觀中國，千年以來，受儒家思想的影響，中國人形成了根深蒂固的集體主義核心價值觀， 即集體利益永遠高于個人利益，家庭作為最小單位的集體，夫妻雙方都負有維系這個家庭和諧發(fā)展的責任。 因此，當婚姻出現(xiàn)危機時，在父母、孩子等因素的影響下， 中國人的普遍選擇是犧牲個人的幸福來維持婚姻，從而保證家庭這個小集體的穩(wěn)定[9]。 雖然當下中國社會離婚已不再新鮮， 且離婚率逐年攀升也是不爭的事實，但在中國人的傳統(tǒng)理念中，離婚仍然是一件不光彩的事，一旦離婚，夫妻雙方都將或多或少地面臨社會輿論的壓力，這一點對女方尤甚，由此大部分中國人仍傾向于選擇維系婚姻， 其中為了孩子而繼續(xù)貌合神離婚姻的家庭比例高達81.2%。

中國的社會組織形式具備典型的家國同構特征，即家庭、家族、國家的組織結構高度一致，每個家庭都是一個小集體， 無數(shù)小集體共同構成國家這個大集體，從而形成了集體主義社會形態(tài)。在集體主義價值理念中， 個人利益必須無條件地服從于集體利益，每個家庭的成員都應當限制對自身欲望的渴求，并盡自己最大的努力完成應盡的義務， 因此對中國人而言，婚姻不僅僅是夫妻雙方的事，更牽涉父母、子女乃至親屬等各方面。 正如錢鐘書所說：“婚姻是一座圍城，城外的人想進來，城里的人想出去。”而大多數(shù)的中國人在城里兜兜轉轉，放不下父母、子女的牽絆，掙不脫輿論的束縛，瞻前顧后終不得出。

4 結語

中國傳承著五千年厚重的歷史文化，形成“天人合一”的文化價值觀，美國則是多元文化碰撞后的產(chǎn)物，以“人物分立”為主流價值觀，由此各自形成了集體主義與個人主義價值觀。在不同的價值觀影響下，中美兩國人民的行為指向有著明顯的差異， 中國人追求集體利益， 而美國人將個人的利益放在最重要的地位。通過中美婚姻差異的跨文化交際視角對比，我們能夠更深刻地了解異質文化的差異， 掌握中西方表現(xiàn)出的不同婚姻觀背后的文化動因， 從而理解中美兩國在婚姻中不同的行為方式， 進而增強跨文化交際能力。