孔孟“敬”德管窺
——以《論語》《孟子》為中心

唐 軍

最初“敬”以敬畏的意義出現(xiàn)，早在商周以前，人們對于自然力量的恐懼與崇拜形成了帶有原始宗教意味的敬畏心理。在人的力量尚不能與自然抗衡時，敬畏包含著對大自然力量的恐懼，對生命的疑惑以及對未知的憂患，正是這種強烈的心理和現(xiàn)實作用，為“敬”這種心理的長期發(fā)展創(chuàng)造了條件。直至商周時期，敬的觀念一直處于相當重要的地位。許慎在《說文解字》中這樣解釋：“敬，肅也，從茍攴。”而茍字解釋為：自急敕也。……從羊，羊與義、善、美同意。對于“茍”，一說從羊，即為祭祀時頭戴的裝飾，意為祭祀的謹慎，謹敬。段玉裁在《說文解字注》中解釋道：“敬，肅也。”肅部曰：肅者，持事振敬也……恭肅也，憜不敬也。義皆相足。從攴茍。攴猶迫也，迫而茍也。可以看出，“敬”在字形上從“茍”到“茍、攴”都帶有被迫的含義，反映出最初的敬畏意義，經(jīng)過長時間的發(fā)展，“敬”也寫作“憼”，在原有的基礎上加了“心”，這也能反映出“敬”觀念從“被迫”的、自發(fā)的向“由心而發(fā)”、自覺的“誠敬”轉(zhuǎn)變，“敬”觀念的內(nèi)涵逐漸豐富深化。

一、《論語》中“敬”的三種內(nèi)涵

在孔子所處的春秋末期，生產(chǎn)力相較于原始部落已有了較為明顯的發(fā)展。隨著殷商之際天人關系的重大轉(zhuǎn)變，“敬”的觀念也相較于最初的“敬畏”有所變化。在《尚書》中有多處出現(xiàn)“敬德”一詞，但此時的“敬德”與現(xiàn)在的意義不同，更多指以“敬”的態(tài)度做事。“‘敬’字在西周金文中共出現(xiàn)了37次……屬于3級常用字”[1]《論語》中敬出現(xiàn)21次，其含義各有不同，大體上可以分為三種。

(一)敬事

春秋時期，“國之大事，在祀與戎”，統(tǒng)治者對于與祭祀和國家治理相關的事務十分重視，其表現(xiàn)之一便是“敬”“敬事”。子曰：“道千乘之國，敬事而信。”[2]49此處的“敬”朱熹解釋為：“敬者，主一無適之謂也。敬事而信者，敬其事而信于民也。”子謂子產(chǎn)：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”[2]49孔子將“恭、敬、惠、義”作為君子之道，即上層貴族間交流的基本準則。此處的“敬”作為基本準則，朱熹解釋為“謹恪也”，即謹慎認真、恪盡職守。與之類似的還有：

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡……君子敬而無失，與人恭而有禮。”[2]135

樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”[2]147

子曰：“事君，敬其事而后其食。”[2]169

孔子曰：“君子有九思：……事思敬。”[2]174

此處的“敬”可以理解為，面對周天子的封賜，作為臣子有責任將自己的封地管理好，這既是對于分封制度的認可，也是對于自己貴族地位的維護。于是，“敬”從謹慎對待國家事務的管理職責，慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)橘F族階層的基本品質(zhì)；從對于君子職業(yè)的審慎，轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ诮y(tǒng)治者的忠的品格。

(二)敬人

孔子的思想以“仁”為核心，仁者愛人，而“仁”的根本，孔子認為是“孝”，“孝弟也者，其為仁之本與！”我們通常將孝與敬連用，表達孝敬父母、長輩的含義。孔子的孝道思想涉及孝與敬的關系。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[2]56孔子認為，在能夠奉養(yǎng)父母的前提下，敬與不敬是孝的區(qū)分，不敬則與犬馬禽獸無異。此處的“敬”更多指的是“尊敬”“敬愛”，是發(fā)自內(nèi)心的對父母敬愛的情感，并從此出發(fā)去體貼父母的需求與情感，而非僅僅是物質(zhì)上的滿足。

除了有血緣關系的親屬，“敬”的對象還延伸到有德性的人或處于高位的統(tǒng)治者，表現(xiàn)出對有德之人和有爵位之人的尊敬和崇敬。季康子問：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”[2]58此處所說的“敬”與“莊”已經(jīng)帶有相互尊敬的意味，逐漸擺脫最初的單向的、服從的尊敬而轉(zhuǎn)向相互的、主動的恭敬。晏平仲與人交往，時間越久人們越尊敬他，孔子認為這是難能可貴的，故稱其為善。與此相反，對于態(tài)度不敬的人或做出不合宜的事，眾人也會投以鄙夷的目光。門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”可以看出，對于人的“敬”都是以對父母的尊敬、恭敬而演變?yōu)閷τ械隆⒂芯羯踔潦瞧匠０傩盏淖鹁础⒐Ь矗M而逐步成為人與人之間交往的基本行為準則。

(三)敬己

當顏淵問孔子何為仁時，孔子回答道：“克己復禮為仁”，意指自己的言行都符合禮的要求便可以說達到仁了，“克己復禮”既是到達“仁”的手段，也是“仁”的修養(yǎng)方法。如前所述，“敬”是禮的內(nèi)在基礎，《左傳》記載：“禮，國之干也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？”所以，“敬”也是使得我們的視聽言行符合禮的心理基礎和情感基礎，簡而言之，便是要“敬心”，尊重自己內(nèi)心的真實情感和想法，而非與禮的外在形式的割裂式的迎合。“克己復禮”便是要通過“敬”的自我修養(yǎng)，實現(xiàn)內(nèi)心德行與外在禮儀的統(tǒng)一。通過對不符合禮規(guī)定性的人欲的主動克制，提升自我的道德修養(yǎng)是一種被動的自我調(diào)整，相反，通過個體符合禮的道德品質(zhì)的內(nèi)在整合而使心靈不偏不倚就是一種積極主動的自我涵養(yǎng)。弟子子張問孔子如何行事才能通達無礙，孔子回答說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”[2]163孔子將“敬”放在最根本的地位，既凸顯了“敬”在生活實踐的重要性，也突出了“敬”的價值與功能。

二、《孟子》中“敬”的兩種內(nèi)涵

到戰(zhàn)國時期，儒學出現(xiàn)了新的進展，比較突出的是思孟學派。曾子作為孔子儒學的繼承人，在孔子“仁”的基礎上形成了自己的思想體系，是先秦儒家思想發(fā)展鏈條上的重要環(huán)節(jié)。在“敬”方面，在孔子“孝敬”的基礎上進一步向內(nèi)求索，《大戴禮記》：“君子之孝也，忠愛為敬；反是，亂也。盡力而有禮，莊敬而安之；微諫不倦，聽從而不怠，歡欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。”子思則提出了“誠”的概念，以“誠”解敬。他以“誠”來描述天道和人道，將其上升到一個較高的地位，同時“誠”也是自身踐履天道人道后內(nèi)在于心的情感體驗和生命體驗。孟子沿著曾子以來儒家“敬”論向人的內(nèi)心發(fā)展趨勢，繼續(xù)向內(nèi)求索，從“尊”的角度對“敬”的價值標準作了系統(tǒng)總結。

(一)敬與“性善”

性善論是孟子思想的理論基礎。“敬”與性善的關系，實際上在于明確“敬”與四種善端的關系。孟子將惻隱、羞惡、辭讓、是非的道德情感作為人心的基本屬性和“善”的端倪，進而將這種屬性與仁、義、禮、智四種道德品質(zhì)相統(tǒng)一。此外，仁學的思想體系與孟子哲學的系統(tǒng)在血緣親情問題上得到統(tǒng)一和延續(xù)，孟子認為“親親，仁也”并進一步解讀為“仁之實，事親是也”。所以，從孔子的“親親”到孟子的“事親”，家庭倫理中的孝悌傳統(tǒng)是儒家“仁”學思想的邏輯起點，而作為孝悌傳統(tǒng)之起點的“敬”的觀念具有更為本質(zhì)的特點。

孟子在《告子》篇中將惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心與仁、義、禮、智四種德性善端相對應，并認為這四種德性是人所固有的。孟子對仁與敬之關系的另一闡釋是：“仁者愛人，有禮者敬人”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。仁與禮和愛與敬的對應關系由血緣親情的家庭親愛推而廣之到對社會上所有人的敬愛，這與孔子“愛人”“泛愛眾而親仁”的思想殊途同歸。在儒家愛人思想不斷深入人心的同時，敬人的觀念也逐漸從家庭向社會蔓延。

在文獻中考查敬與義的關系可知，敬與義各有其意但卻有先后的關聯(lián)，敬包含在義之中。孟子認為，“敬長，義也”“義之實，從兄是也”。敬長和敬兄有所不同，長包括兄長、長輩和君長，但君臣之間關系的原則是“君臣有義”“君臣主敬”。在此基礎上，家庭倫理中的孝悌之敬放大到社會倫理中，就演變?yōu)榫撮L之義和為政之義了。所以公都子向孟子提問什么是“義也”時，孟子回答說“行吾敬”，他認為內(nèi)心敬意發(fā)之于外就是義。《孟子·告子》中，孟子在鄉(xiāng)人之長者和兄長、叔父和弟弟的比較中，區(qū)分出“庸敬”和“斯須之敬”，即平常生活中的恭敬和特殊情況下的恭敬。鄉(xiāng)人與堂兄同時出現(xiàn)，那么根據(jù)從兄的原則應當是敬兄，但在倒酒時則應該先給鄉(xiāng)人倒酒，其原則是敬長，而敬兄服從于敬長的結果正是由于“敬內(nèi)義外”的原則，表明義乃是由內(nèi)心情感自然生發(fā)出來的。

在敬與禮的關系中，禮主敬，敬是禮的根本精神和內(nèi)在實質(zhì)。“盡管孟子主張以禮待人、循禮而巧，但他認為化節(jié)儀式同仁義相比，則是次要的”[3]，禮的本質(zhì)是一座橋梁——將仁義的內(nèi)在道德轉(zhuǎn)化為恭敬的態(tài)度和現(xiàn)實的行為與選擇。在孟子那里，禮與仁義是形式與內(nèi)容、用與體的關系。如果國君的行為不符合仁與義的要求，那么即使以禮的方式對待士人，士人也完全可以有不受、不取的選擇，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家“君子從道不從君”的敬道思想。

智與敬的關系孟子并未有直接的論述，但從“智之實，知斯二者(仁、義)弗去是也。”可以看出，智在仁義這一內(nèi)在道德向外顯現(xiàn)的過程中起“是非之心”的作用，即認識仁義并自覺踐行仁義。這是后來所說的道德知識體系建構和道德行為何以實現(xiàn)等問題的重要環(huán)節(jié)，也是“居仁由義”這一道德境界的重要基礎。當敬作為一種道德規(guī)范(主要指恭敬對人、認真做事、遵循道義)確定下來時，智與敬的關系才從由仁義為主體的間接關系轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹁础⒆鹳t等品格的直接關系。

(二)敬與“尊”

將敬與“尊”相聯(lián)結的思想是孟子在敬觀念發(fā)展過程中做出的重大貢獻，對后世產(chǎn)生了深刻影響，也是“尊敬”的直接原因。孟子在《公孫丑》中提出：“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？”[2]244他將敬的價值標準分為三種，即爵位、年齡和道德，在不同的范圍中適用于不同的標準，在貴族士大夫中，以爵位的高低為標準；在家族和社會交往中，以年齡的大小為標準；而統(tǒng)治者在百姓治理問題上，則應當以德行的高低為標準。與此同時，孟子在這一標準和評價體系中強調(diào)了三者的整體性和互補性，不能“有其一以慢其二”。以下從爵位、年齡和德行逐一分析：

第一，敬爵。孟子將爵分為天爵和人爵兩種。他認為，每個人內(nèi)在的仁義忠信就是天爵，根據(jù)“四端說”，每個人都有天爵的種子，只要能不加戕害并不斷擴充便能獲得天爵。所以天爵實際上包含了天的本性——善和天所賦予的人的本性——成善。在這個意義上爵位的標準和德行的標準是統(tǒng)一的，也是孟子所推崇的。人爵則是指政權系統(tǒng)中的等級地位。天爵是先天的而人爵是后天的，所以從根本上來說天爵是高于人爵的，天爵與人爵區(qū)分的根本在于道德。

第二，敬齒，這里的牙齒代指年齡。孟子認為，應當尊敬家族中的年長者，由此推而廣之則應當是整個社會中的年長者，這也是尊老的中華傳統(tǒng)美德的思想源頭。上文提到，孔子家庭倫理中的“敬”觀念，是建立在血緣親情基礎之上的，是人的自然情感的真實流露，孟子將孝悌的家庭倫理觀念推而廣之為社會倫理觀念。他說：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也”[2]360每個人都是由父母所生，孩童對父母的“良知良能”是古今內(nèi)外所共有的，在此基礎上將人人敬其父母移情于他人，則是人人亦敬他人的父母。所以，“敬齒”的實質(zhì)既是敬長。此外，孟子在敬的基礎上還提出了慕，“大孝終身慕父母，五十而慕者，予于大舜見么矣”。即對父母發(fā)自內(nèi)心的“愛慕、思慕的思戀情感”[4]，這也是孟子敬觀念的進一步發(fā)展。

第三，敬德。此處的德應當有兩方面的含義，一是指道德本身，即上文所說的天爵，二是指擁有天爵的人，即圣人、賢人、君子。對道德本身——仁、義、禮、智的敬詳見上節(jié)，茲不贅述，而對圣人、賢人、君子的敬即是孟子的尊賢思想。孟子在宣傳自己思想時每每以堯舜為例，一方面是他繼承孔子“祖述堯舜、憲章文武”的傳統(tǒng)，另一方面則是“貴德而尊士”的主張。孟子區(qū)分了“士之尊賢”和“王公之尊賢”的不同，認為“士只尊賢”在于效仿而“王公之尊賢”在于舉賢、養(yǎng)賢。“恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”[2]368對賢者的奉養(yǎng)要有誠意，養(yǎng)而不用，君子則不會安于“虛拘”。

孟子提出“陳善閑邪謂之敬”，第一次對敬做了明確的定義。結合他對敬德價值標準德區(qū)分——爵、齒、德，可以看出，孟子己經(jīng)開始對敬思想進行了系統(tǒng)化的總結，在從家庭倫理到社會倫理的進一步滲透中，特別強調(diào)敬德的重要性，突出他對人的主體性的維護以及以德抗位的大丈夫思想。

此外，孟子在面臨德性的實現(xiàn)這一問題上提出了自己獨特的修養(yǎng)工夫論。從四心的善端出發(fā)“茍能充之，足保四海；茍不充之，不足以事父母”，通過后天修養(yǎng)功夫達到涵養(yǎng)德性的目的。這一工夫論的重要環(huán)節(jié)之一便是“養(yǎng)氣”，即養(yǎng)“浩然之氣”的修養(yǎng)方法，將日常生活中對于仁義實踐的反復反省，時刻提醒自己并注重實踐時的情感體驗，經(jīng)過長時間的反復，使得德性逐步呈現(xiàn)于外的過程，這也是一個自然而然逐步積累的過程。在這個過程中，“敬”體現(xiàn)為專一、堅定和持之以恒的決心。

三、結語

通過對孔子和孟子關于“敬”觀念的歸納對比，可以看出二者對“敬”觀念理解的異同。首先，“敬”都包含有尊敬、恭敬的意義，其中包括對父母、長輩、君子以及有德之人的崇敬。其次，孔孟的“敬”以忠孝為旨歸。受當時社會環(huán)境影響，傳統(tǒng)的分封制政治結構使得整個社會呈現(xiàn)家國同構的文化模式，士大夫及以上階層都面臨著家與國的雙重考驗。無論是孔子的“敬事而信”“事思敬”還是孟子的“貴德尊士”“尊賢使能”都不可能拋開忠孝而片面地看待。孔孟都主張通過“敬”來提高自身的道德修養(yǎng)。孔子主張“修己以敬”，從自己做起，正心誠意，尊敬待人，這是立身處世和管理政事的根本。孟子的道德修養(yǎng)以性善為基礎，主張擴充四心之善端，養(yǎng)浩然之氣，從而體悟到誠的道德境界，“敬”作為必要條件貫穿其始終。最后，孔子的“敬”更多帶有自發(fā)的、籠統(tǒng)的道德情感的意味，而孟子更多的是將這種道德情感更深入地運用到現(xiàn)實世界的具體情境中，形成了成熟的道德規(guī)范和德行。

“敬”的觀念從產(chǎn)生之初的帶有濃厚宗教色彩的敬畏、懼怕，經(jīng)過長時間社會生活的演變，直到春秋末期時期，“敬”的內(nèi)涵進一步豐富，在具有了敬謹、謹慎從事、敬業(yè)的同時，還具有尊敬父母、敬重君子的意味。到孟子所處的戰(zhàn)國中后期，“敬”的觀念進一步發(fā)展，逐漸從上層貴族階級擴大到整個社會，“敬”在知識分子的大力宣揚和統(tǒng)治者的身體力行中逐漸深入人心，對“敬”的強調(diào)也使得其從此前內(nèi)心的較為基礎的道德情感轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N固定的道德原則，即“敬德”。由于“敬”本身相較于仁、義、禮、智等具體德行的更為基礎的特性，“敬”成為大多數(shù)德性的基礎，這也是孔孟以來至于宋明時期許多哲學家將“敬”作為修身修心修己的根本方法和重要環(huán)節(jié)，當然也是人自身道德實踐和道德境界提高的不二法門。