中國傳統家風文化視閾下現代家風文化建設的路徑

鐘欣凌 楊祥祿 徐 剛

一、中國傳統家風文化概述

在古漢語詞典中，“家風”又稱門風，指家庭或家族世代相傳的風尚、生活作風[1]。它屬于一個中性詞，不含褒、貶，是家族代代相傳沿襲下來的體現家族成員之間的精神風貌、道德品質、審美格調和整體氣質的家族文化風格[2]。良好的家風對后世子孫有著約束和管教作用，有利于教導他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，對家族的傳承、民族的發展都有深遠的影響。“家”，在中國的政治、經濟、文化和生活中具有非常深遠的現實意義和地位。在當代中國的政治經濟文化中，家風的問題從來都不是家庭私事和個人的小事情，從某種意義上來講，它關系到國家理政的大事上。作為一個家庭，它是整個社會的基本構成，對于一個人來說，它既是人生成長的主要之地，又是一個人形成道德觀念和個人行為習慣培養的第一所學校，都說父母是孩子的第一位老師，耳濡目染，受其影響頗深。正像俗話說的那樣：“天下的根在于國，而國家根在于千家萬戶”，在中華民族上下五千年的歷史中，孕育了非常多的傳統美德。中華民族從來都具有優良的民族品質、優秀的民族精神、高尚的民族氣節、民族情感和良好的民族禮儀。在中國，家庭是一個人最好的避風港，它是一個人生活和工作的加油站，是中國傳統文化最深厚的精神和紐帶之所。

從歷史文化來看，有關家風的論述、著作和動人的故事數不勝數。據史料記載，周代時期的周公旦就有《誡伯禽書》；春秋戰國時期，《國語》載有《母訓》的文字，《論語》有孔子對兒子孔鯉“庭訓”的記載；東漢班昭有《女誡》；三國時諸葛亮有《誡子書》；晉代時期有嵇康所著的《家誡》；[3]而最具代表性的，還是被譽為中國家訓之鼻祖——北齊顏之推的《顏氏家訓》。《顏氏家訓》中，凡生活中會遇到的事情都有提及，從教導子孫后輩如何立身、養性、治家、為學，到為人處世、民俗宗教，涉及的內容之廣，對現代優良家風建設，具有深遠的現實意義。

在隋唐時期，由于科舉制的興起，對家庭教育的重要性開始弱化，家訓方面的著作數量以及影響力明顯不足。宋元明清時期，逐漸涌現出了大量影響力十分廣泛的家訓著作，如宋代司馬光的《家范》、元末明初時期的鄭文融所著的《鄭氏規范》、明代霍韜的《渭厓家訓》、清代孫奇逢的《孝友堂家訓》等，內容豐富，琳瑯滿目，不勝枚舉。自鴉片戰爭以來，中國近代飽受西方列強的欺凌，中國傳統的家風文化也受到了較大沖擊和影響，那個時期家風家訓的傳世著作也并不是很多。

習近平總書記在會見全國文明家庭第一屆代表時強調：家風是社會風氣的重要組成部分。家庭不光是人們身體休息的住處，更是人們心靈的歸宿。家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。他在十八屆中央紀委六次全會上也強調：“在培育良好家風方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。每一位領導干部都要把家風建設擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴格要求配偶、子女和身邊工作人員。”總體來說，家風與政風、黨風是現代中國社會風氣的重要組成部分和內容。

二、中國傳統家風文化的當代價值

(一)以書明理，給當代優良家風建設提供理論與實踐依據

縱觀古今之名門家族，我們不難發現，良好的家風能使家族興旺，子孫繁榮昌盛，追根溯源需要有優良的思想進行傳承和發揚。如：被譽為“千年名門望族，兩浙第一世家”的無錫錢氏家族，最為人稱道的就是其盛產精英。家族中涌現出的優秀人才有文字音韻學家錢玄同、教育家錢基博、歷史學家錢穆、文化昆侖錢鐘書、導彈之父錢學森等。錢氏家族歷經五代、宋、元、名、清、民國，至今不衰，群星璀璨，實屬罕見。對于家族枝繁葉茂的原因，我們可以一探究竟：錢氏始祖錢镠，留下了千古家訓告誡后人。《錢氏家訓》包含了個人、家庭、社會、國家四個層面的內容，它是每個子孫的必修課，要求子孫世代背誦。此外，錢氏家訓還鼓勵后人博覽群書、團結愛國、重視教育，并認為“興學育才則國盛”，這都體現了錢氏家族寬廣的格局和強烈的國家責任感。

歷史經驗告訴我們，家族之興旺繁榮，與家族的核心價值觀密切相關，祖輩用文字記錄下生活、工作、處世為人之道，子孫明祖輩之理，學祖輩之思，踐祖輩之行，傳祖輩之德，是家族之所以繁榮也。大多名門家族對子孫的教育離不開儒家的核心思想，即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。此外，名門家訓中還融入了家族始祖的特色思想，諸如：忠君報國、中庸之道、積善謙德等。這些優秀的思想，是值得后人深入參閱和傳承的，在書中明理悟道，也為當代人樹立優良家風提供思想指引。

(二)以祖崇德，有助于傳統優良品德的傳承與發展

北宋名臣包拯清廉為官、鐵面無私、不附權貴、為民做主的形象深入人心，其家訓中有：“不從吾志，非吾子孫”。包拯告誡子孫，凡是有為官貪污受賄二罪的子孫不許回老家，死去也不能葬于家墓之中。包拯做到剛正不阿，公正斷案，替百姓做了不少好事，在百姓當中也享有“包青天”之美譽。他為子孫做好了表率，是其后輩追逐效仿的標桿——包拯子孫嚴守家訓，克己正身，直道而行，其兒子包綬“清苦守節，廉白是務”，孫子包永年“蒞官臨事，廉清不擾”[4]。

毛澤東要求子女要樹立平等思想，“靠毛澤東不行，還是要靠你們自己去努力，去奮斗”。周恩來定下“十條家規”，要求晚輩親戚們“不謀私利，不搞特殊化”。習仲勛要求子女們在對群眾時要赤誠相待，要做到“老老實實把屁股放在老百姓這一方面，坐得端端的”。習近平總書記在給父親的一封生日賀信中表達了從老一輩無產階級革命家身上必須學習和繼承發揚的高尚品質，要做到“五學”即“學做人、學做事、學習對共產主義信仰的執著追求、學赤子情懷和學習儉樸生活”。

(三)以史案為鑒，警示當代家庭優良家風建設的重要性

不正家風使家破人亡的故事從古至今，數不勝數，俗話說得好，“當官要為政公道清廉，過的第一難關就是親情觀”。對于領導干部來講，家庭和親情不是個人的私事，要樹立正確的親情觀，在保證自己能夠廉潔從政和從嚴治政的同時，必須加強對身邊工作人員以及配偶、子女和親屬的教育管理和約束工作，教育他們不能打著領導同志的旗號到處辦事，耍特權和占便宜。真正做到談情不忘義、顧親不逾矩、護親不越界。從當今的社會來看，只要領導干部個個都能做到家風優良，就能積極推動黨風向好，更有利于黨的事業蓬勃發展。如果出現大量的家風不好的領導干部，不僅影響我黨的形象，而且危害黨的事業發展。自黨的十八大以來，公布查處的腐敗案件中，有一大部分人員家庭風氣十分敗壞。這些腐敗分子不僅自己喪失了道德信仰底線，大肆進行權錢交易；有的還縱容和支持家屬在背后大肆斂財。有的領導干部利用自己的政治權力“關系”，縱容自己的子女利用其“影響”經商謀利、大發不義之財，結果是“一人入獄帶領全家人入獄”。

因此，古往今來，為父身不正，則子女品行不端，為母若無德，則子女恣意妄為。父母對子女寵溺，賞罰不分，久而久之，子女就會養成不良的習慣。社會是一個大課堂，父母對子女管教無方，定有人代父母管教，而社會的管教絕非簡單的皮肉訓斥之苦，有時甚至會招致禍端，這都是環環相扣的，家風的重要性由此體現。古之名門之所以世代興旺，也是因為有前人的經驗做警示和約束。

三、中國傳統家風文化視閾下當代家風文化建設的路徑

(一)正確的家庭倫理關系是建設良好家風的基礎

《孟子·盡心上》中講道“五畝之宅，匹婦蠶之，則五十者可以衣帛矣”，“百畝之田，匹夫耕之，則數口之家可以無饑矣”，又有《潛夫論·浮侈》中提到“一夫耕，百人食之；一婦桑，百人衣之”，記錄了中國古代男耕女織、分工合作的情景，我們可以看出古時候男女分工各有側重。古代家庭中，父親承擔養家糊口、教育子女職責，母親主要承擔料理家務、服侍長輩、照顧子女的任務。相對現代而言，古時候“三妻四妾”的家庭倫理模式，往往會導致資源分配之爭，有爭奪，內心便會有不快，內心的不快積累起來，就會造成口舌之爭甚至是肢體沖突，這是家庭不睦、家風不正的重要原因。

翻閱古籍，古之名門望族之所以代代興旺，大多是因為男子講究“道義”，女子講“婦德”。父親以身為范、正氣浩然，母親溫柔賢良、勤儉持家，就有“糟糠之妻不下堂”和陳世美“忘恩負義”等正反兩個方面的典范故事一直傳頌至今。隨著時代的變革，男主外、女主內的思想觀點漸漸淡化，婦女在家庭中的地位逐漸從“輔佐”至“平等”，現代的一夫一妻制，使妻子收獲了更大的尊重，夫妻之間平等相處，及時溝通交流，也使矛盾變少，建立良好的家庭倫理關系對當代人來說，也更加容易。

《孔子家語》有云：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也，敢不敬與？”說明平等友愛的家庭倫理關系的重要性。夫妻相敬如賓、榮華共享、患難與共，對子女的健康成長起到積極的作用，對于社會和諧具有重要的意義。

(二)“八德”教育是良好家風的根本遵循

“八德”即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。這是孔子德育內容的全部精髓，為歷代所尊崇，是儒學的精髓，也是古時做人的基本道德。

《爾雅》有云：“善父母為孝”[5]。“孝”就是指善待父母，報答父母的恩情；“悌”就是指兄弟姊妹之間的友愛互助。子曰：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”意思為：“君子專心致力于基礎工作，基礎樹立了，‘道’就會產生。孝和悌是‘仁’的根本”；

“忠”指盡責盡忠，即對國家盡忠，對人民盡忠，對工作盡忠；

“信”則是說為人處世要守信用，不虛偽。俗話說：“言必忠信，行必篤敬”，就是指說出的話，一定要有忠有信，不欺騙他人。所做的事，必須要有恭恭敬敬的態度，認真去做，絕對不敷衍了事；

“禮”是指對人要有禮貌，遵守紀法、道德約束；

“義”是指道義，也指仁義，提倡人民有正義感，盡力幫助他人；

“廉”是指廉潔，沒有貪欲，不做違心之事、違德之事、違法之事；

“恥”是指羞恥之心，明過錯，就要及時改正，是一種自我管束。

古之家訓中，不管其核心價值觀想表達什么內容，均離不開“八德”教育。《鄭氏規范》崇尚孝順父母，兄弟恭讓，廉潔為官；《顏氏家訓》中“巧偽不如卓誠”[6]，明確表達了做人要誠實守信的觀點；《朱子家訓》有言：“臣之所貴者，忠也”，闡述了為人臣子應具備的品質。孔子在教育弟子時，提出“不學‘詩’，無以言；不學‘禮’，無以立。”表達了學禮知禮的重要性；《了凡四訓》中“茍一類此，急須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤”[7]闡述了知錯能改對個人發展的意義。《謝氏家訓》將八德思想融入其中，分孝父母、友兄弟、敬長上、和鄰里等十二個方面的內容……古之“八德”是修身之根，也是齊家、治國之本，我們常常說“先成人，后成才”，成人是成才的第一步，也是家族枝繁葉茂、代代興旺的基礎。

(三)“上行下效、率先垂范”是建設優良家風的前提條件

心理學研究表明，從嬰兒時期到少年時期，孩子智力發展特別迅速，好奇心強，求異思維活躍，正是知識積累和品德培養的重要時期，形成的是非觀念和知識結構將影響其一生。大多數家庭，小朋友一出生便和家長呆在一起，他們的知識、行為來源完全依賴于家長并且會一一模仿家長，因此，家長言傳身教、率先垂范對建立孩子的品行起著不可估量的作用。

古之仁人志士都特別注重自己在孩子心中的形象。有一次，曾子的妻子要出門，孩子也跟著想要出去，為了讓孩子不跟著自己出門，妻子就對孩子說：“不要哭，在家好好等著娘回來，娘回來以后，就給你殺豬燉肉吃，好不好？”孩子聽到這些話非常乖巧，在家里不哭不鬧等著母親回來。曾子回來以后聽到此事，就詢問妻子，妻子才把哄逗孩子的經過告訴了曾子，曾子聽完后，真的就殺豬燉肉給孩子吃。妻子不解問曾子：“這不就是一句逗小孩兒的玩笑話，為什么真的要殺豬燉肉？”曾子說：“孩子還小，他自己不具備認知的能力，只能從父母的言行中效仿我們，如果我們事事都在開玩笑，他就認為你在欺騙他，是在教育他說謊話，長大以后他也會謊話連篇”。此外，我們在司馬光的《居家雜儀》書中也看到：“凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾人”；曾國藩對弟子“以身垂范而教子侄，不在誨言之諄諄也”的教導；鄭大和“家長一言不可妄發，一行不可妄為”的自我約束都是以身作則的最好解釋。

《顏氏家訓》中也寫到：風俗教化是從上至下推行的，如果父親不慈愛，就會影響到子女，他們就會不孝順；如果長兄對弟弟不友愛，就會出現弟弟不恭敬；如果丈夫不恩義，就會出現妻子不溫順。父母對孩子的教育猶如管理者于被管理者，正所謂“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從”。父母不作出表率，即使懂得是非對錯，對孩子教育一套，而自己言行又是另外一套，孩子就會產生反感，不聽從、不認同，父母就失去了威嚴。父母的舉止行為在孩子人格尚未完全形成時會潛移默化地影響子女，時間久了便形成了孩子的人格。孩子的人格一旦形成也就很難變化，代代相傳，便形成了惡性循環，反之，才能朝良好的方向發展。

(四)和睦友善好學的家庭氛圍是維系優良家風的內生動力

關于家風，我國歷代賢士都提倡一個“和”字。自古就有“家和萬事興”之說，它是對家庭和睦的高度總結概括。“家和”主要是指家庭中人際關系協調、和睦。夫妻之間、父子之間、兄弟姊妹之間、婆媳之間、妯娌之間都要有良好的相處模式，要仁愛寬容，進退有度，團結一心，互相幫助，這樣個人心情才能舒暢，家庭才能其樂融融，幸福美滿。

漢代班固在《漢書·東平思王劉字傳》講道：“福善之門莫美于和睦，患咎之首莫在于內離”。我們常常說的一根筷子輕輕用力便很容易被折斷，而一把筷子卻很難被折斷，說的就是齊心協力所產生的巨大能量。蘇軾和蘇轍的兄弟情誼被譽為一段佳話，備受后世贊譽。蘇軾傳世之作《水調歌頭·明月幾時有》中就有：“人有悲歡離合，月有陰情圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟，”等詩句，他抒發了對弟弟的深深思念，引起了多少騷人墨客的共鳴，而蘇軾和蘇轍也成為文學史上卓有成就的兩兄弟。

(五)長者博識傳道是傳承和弘揚優良家風的必然要求

孟子是我國著名的教育家、思想家。孟母三遷的故事大家都耳熟能詳。一開始，孟子家住在鄒城北馬鞍山下，附近有一片墓地，孟母常見孟子與小伙伴模仿人們祭拜時的情景，有時還會到別人墳前拿供奉的水果吃，孟母擔心孟子以后品行不端，于是遷居至集市附近。新家鄰居是個屠夫，孟母見孟子模仿鄰居屠夫殺豬的樣子，對孟子這種不良的行為感到不安，于是遷居至學堂附近。孟子覺得學堂先生教書時搖頭晃腦的樣子很新鮮，便模仿學堂先生教書，這培養了孟子讀書的興趣，隨后，孟母便將孟子送進學堂而后成為了一位大家。這個故事不僅說明了環境的重要性，還說明了長者對孩子正確引導和教育的重要性。

梁元帝的時候，有一個讀書人聰明伶俐，才華橫溢，被父親寵愛，說了一句有道理的話，父親便到處宣傳，做錯了事情，父親就連忙幫他掩飾，希望他自己能改正，長此以往，養成了他暴躁傲慢的性格，最終因為口不擇言得罪了周逖，被周逖所殺，殺后破肚抽腸，還把其鮮血涂到了戰鼓上。父母若過分疼愛子女，對子女錯誤的行為不予以糾正，過度包容，長此以往就失去了威嚴。所謂“父母之愛子，則為之計深遠”，不能只看當前孩子的年紀小、容貌可愛就加以放縱，不正確傳道，對孩子不當的行為不加以管束，孩子的價值觀就會發生偏差，長大后就會造成禍患，父母對孩子的教育威嚴有度，子女對父母也會有敬畏感，且規矩謹慎而有愛心。

中華民族的家族文化博大精深，在翻閱古之家訓、家書的著作和文章時，不禁感嘆于古人的聰慧與博學。在思想相對禁錮，信息相對閉塞的時期，關于家風書籍的文章之豐富，內容涉獵之廣泛，這是古人智慧的結晶，也是中華民族這個大家庭的家風精華，對于現代人家風建設有重要意義。總之，家風的建設非一代之所為，需要世代遵循和傳承，值得我們更加深入地研讀和思考。