深度學(xué)習(xí)背景下勞動(dòng)教育的特征與實(shí)施對(duì)策

李娜 張光陸

摘要：深度學(xué)習(xí)豐富了學(xué)習(xí)的時(shí)代內(nèi)涵，使學(xué)習(xí)拓展為認(rèn)知、人際和內(nèi)省三個(gè)領(lǐng)域，這與新時(shí)代勞動(dòng)教育發(fā)展的趨勢(shì)具有一致性。此外，深度學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的認(rèn)知發(fā)展、合作交往、批判反思、問題解決等理念也能夠有效彌合當(dāng)前勞動(dòng)教育形式化、功利化、片面化的弊端。因此，有必要將兩者結(jié)合起來進(jìn)行探討。在深度學(xué)習(xí)理念引領(lǐng)下的勞動(dòng)教育將呈現(xiàn)出新的特征與樣態(tài)，具體體現(xiàn)在：道德教育與認(rèn)知發(fā)展并重，簡(jiǎn)單操作與反思性實(shí)踐并存，個(gè)體勞動(dòng)與合作勞動(dòng)兼具，行為性與活動(dòng)性共存。而活動(dòng)作為影響勞動(dòng)教育成效的關(guān)鍵因素，將成為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育深度化的重要途徑。

關(guān)鍵詞：深度學(xué)習(xí)? 勞動(dòng)教育? 勞動(dòng)觀念? 合作勞動(dòng)? 勞動(dòng)文化

引用格式：李娜，張光陸.深度學(xué)習(xí)背景下勞動(dòng)教育的特征與實(shí)施對(duì)策[J].教學(xué)與管理，2022（34）：6-10.

勞動(dòng)教育在我國(guó)已然不是一個(gè)新興概念，早在中華人民共和國(guó)成立初期，我國(guó)的教育方針就有意識(shí)地將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，將有效的教勞結(jié)合模式作為教育的工作重點(diǎn)。此后，伴隨著時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，教育方針的內(nèi)容不斷得到更新與豐富，但勞動(dòng)始終是其重要的構(gòu)成部分。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)接連發(fā)布《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》的通知以及《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，明確勞動(dòng)教育的目標(biāo)指向和內(nèi)容要求，為新時(shí)代背景下勞動(dòng)教育的發(fā)展方向和實(shí)施途徑指明了方向。然而，立足現(xiàn)實(shí)，“勞動(dòng)教育過程中的腦力與體力的分離，勞動(dòng)與教育的分離以及勞動(dòng)與實(shí)踐理性的分離”[1]致使勞動(dòng)教育囿于品格或能力培養(yǎng)的單向維度。此外，信息技術(shù)和人工智能的飛速發(fā)展，在解放人類身體的同時(shí)，也逐漸淡化著人類的交往能力和群體意識(shí)，這些無疑給勞動(dòng)教育帶來了極大的挑戰(zhàn)。進(jìn)入新世紀(jì)之后，為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)與信息社會(huì)的要求，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的淺層學(xué)習(xí)，走向深度學(xué)習(xí)。

一、深度學(xué)習(xí)對(duì)勞動(dòng)教育提出新要求

20世紀(jì)70年代，深度學(xué)習(xí)的早期研究者瑞典學(xué)者馬頓（F.Marton）和薩喬（R.Saljo）通過對(duì)學(xué)生閱讀過程進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)了淺層閱讀與深度閱讀兩種學(xué)習(xí)過程，解釋了高階思維發(fā)展的個(gè)體自我建構(gòu)過程。進(jìn)入21世紀(jì)之后，深度學(xué)習(xí)的研究突破了傳統(tǒng)的認(rèn)知領(lǐng)域，深入到社會(huì)領(lǐng)域和自我領(lǐng)域。美國(guó)研究院最新研究成果指出，“深度學(xué)習(xí)是學(xué)生對(duì)核心課程知識(shí)的深度理解，以及在真實(shí)的問題和情境中應(yīng)用這種理解的能力”[2]。富蘭指出深度學(xué)習(xí)的結(jié)果為一系列能力的融合，這些能力讓學(xué)習(xí)者成為具有終身創(chuàng)造力、能合作的問題解決者，成為自己未來的主導(dǎo)者，以及能貢獻(xiàn)于全球福祉的健康、幸福的公民。深度學(xué)習(xí)概念的提出已經(jīng)極大地拓展了學(xué)習(xí)的內(nèi)涵和外延，使學(xué)習(xí)的概念不再局限于學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，而是指向更深意義的學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做事和學(xué)會(huì)做人。勞動(dòng)作為個(gè)體和社會(huì)生存的基石，正是在人與自然、人與社會(huì)和人與人的三重維度中發(fā)揮著作用和價(jià)值。勞動(dòng)與學(xué)習(xí)在本質(zhì)上具有一致性和系統(tǒng)性，因而將深度學(xué)習(xí)的理念融入勞動(dòng)教育的全過程具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1.以素養(yǎng)為導(dǎo)向的勞動(dòng)教育目標(biāo)

一方面，深度學(xué)習(xí)以培育和發(fā)展學(xué)生的素養(yǎng)為目標(biāo)導(dǎo)向，在強(qiáng)調(diào)學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)、遷移與運(yùn)用之外，也尤其注重學(xué)生情感態(tài)度、思維、能力等多方面的發(fā)展。因此，以深度學(xué)習(xí)理念為依托的勞動(dòng)教育同樣需要堅(jiān)持以素養(yǎng)為導(dǎo)向的教育目標(biāo)。另一方面，當(dāng)前學(xué)校勞動(dòng)教育的誤區(qū)——將勞動(dòng)教育等同于勞動(dòng)技能的訓(xùn)練，將勞動(dòng)教育等同于道德意識(shí)或價(jià)值觀的灌輸，或是將勞動(dòng)教育等同于學(xué)科知識(shí)教學(xué)的手段——不僅背離了促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的勞動(dòng)教育宗旨，而且與信息時(shí)代人才的培養(yǎng)要求不相符合?；谝陨蟽煞矫娴囊蛩兀瑒趧?dòng)教育亟待做出轉(zhuǎn)變，即以素養(yǎng)的培育作為其核心目標(biāo)。“素養(yǎng)是一種綜合能力，是由基于個(gè)人教育實(shí)踐形成的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀、傾向等發(fā)展而來?！盵3]它關(guān)注的焦點(diǎn)是“知道如何做”而非僅僅“知道是什么”。鑒于此，“勞動(dòng)素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)維度包括勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)習(xí)慣和品格三個(gè)不可或缺、相互聯(lián)系的關(guān)鍵成分”[4]。其中，勞動(dòng)觀念是學(xué)生對(duì)整個(gè)勞動(dòng)過程及過程中所涉及的事物的綜合認(rèn)知，勞動(dòng)能力是學(xué)生在勞動(dòng)過程中的技能、思維等的綜合表現(xiàn)，勞動(dòng)習(xí)慣和品格則是學(xué)生在勞動(dòng)中或勞動(dòng)后形成的積極、正向的情感和人格特質(zhì)。綜上，深度學(xué)習(xí)背景下的勞動(dòng)教育必須始終堅(jiān)持從這三個(gè)結(jié)構(gòu)維度來提升學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。

2.以存在價(jià)值為主導(dǎo)的勞動(dòng)教育觀

勞動(dòng)教育的存在價(jià)值主要是指勞動(dòng)之于個(gè)體學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、維持社會(huì)關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)美好生活等的價(jià)值。結(jié)合勞動(dòng)教育的實(shí)施現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)教育的工具性價(jià)值取向往往突出表現(xiàn)為：學(xué)?；蛏鐣?huì)將勞動(dòng)教育作為政治教化的手段，單方面向?qū)W生進(jìn)行道德灌輸;或者將勞動(dòng)視為謀生的手段，一味對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)技能的訓(xùn)練和培養(yǎng)。這種以工具價(jià)值為主導(dǎo)的勞動(dòng)教育觀實(shí)際上往往會(huì)帶給學(xué)生負(fù)面的價(jià)值體驗(yàn)與感受，因而很難使其形成對(duì)勞動(dòng)的積極認(rèn)同感。而以存在價(jià)值為主導(dǎo)的勞動(dòng)教育將更加強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在學(xué)生學(xué)習(xí)、創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和創(chuàng)建美好生活中的重要作用。具體而言，勞動(dòng)教育應(yīng)使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到：勞動(dòng)的過程就是學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的過程。個(gè)體為滿足自身發(fā)展需求，積極地適應(yīng)、改變和創(chuàng)造環(huán)境，這一過程既是勞動(dòng)的過程，也是個(gè)體學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的過程，其中，學(xué)生的身體、知識(shí)與技能、情感與態(tài)度等都得到了錘煉;其次，勞動(dòng)的過程就是實(shí)現(xiàn)美好生活的過程。當(dāng)勞動(dòng)成為一種學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的過程時(shí)，勞動(dòng)就成為了個(gè)體生活的重要部分。再次，勞動(dòng)的過程就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程，勞動(dòng)不僅豐盈著個(gè)體的社會(huì)關(guān)系，而且促進(jìn)著個(gè)體自我價(jià)值感的獲得。

3.以文化為支撐的勞動(dòng)教育內(nèi)容

深度學(xué)習(xí)概念的提出主要是為了克服當(dāng)前學(xué)校教育過程中出現(xiàn)的“唯分?jǐn)?shù)”“唯知識(shí)”等被動(dòng)學(xué)習(xí)傾向，主張關(guān)注學(xué)生認(rèn)知層面發(fā)展的同時(shí)，重視情感、價(jià)值觀以及社會(huì)文化在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的作用。美國(guó)國(guó)家研究委員會(huì)將深度學(xué)習(xí)能力劃分為認(rèn)知、人際、個(gè)人三個(gè)維度[5]，美國(guó)研究院實(shí)施的SDL項(xiàng)目將深度學(xué)習(xí)能力劃分為掌握核心學(xué)科知識(shí)、批判性思維和復(fù)雜問題解決、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、有效溝通、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)毅力六個(gè)維度[6]。不難看出兩者都將社會(huì)文化因素納入學(xué)生深度學(xué)習(xí)的范疇。具體到勞動(dòng)教育，勞動(dòng)本身就與社會(huì)文化有著千絲萬縷的關(guān)系。一方面，“文化根源于實(shí)踐，文化產(chǎn)生于人與自然、人與人以及人與社會(huì)交互關(guān)系的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐作為人的自由自覺的類本質(zhì)對(duì)象化活動(dòng)構(gòu)成了文化的實(shí)質(zhì)和核心”[7]。勞動(dòng)就是一種實(shí)踐活動(dòng)，因此，從這個(gè)層面來看，勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)文化，并成為社會(huì)文化的重要組成成分。另一方面，人類的任何勞動(dòng)都處于一定的勞動(dòng)情境和社會(huì)文化背景之下，帶有特定時(shí)代下的文化烙印，而且不斷變化的勞動(dòng)歷史文化語(yǔ)境也賦予著勞動(dòng)教育以新的內(nèi)涵和要求。鑒于勞動(dòng)與文化之間的這種共生關(guān)系，我們必須充分正視和關(guān)注文化在勞動(dòng)教育中的價(jià)值和作用，借助積極、正向的社會(huì)文化涵養(yǎng)勞動(dòng)教育的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)教育的持續(xù)和深度發(fā)展。

二、深度學(xué)習(xí)背景下勞動(dòng)教育的特征

1.重視道德教育的同時(shí)重視認(rèn)知發(fā)展

當(dāng)前勞動(dòng)教育的實(shí)施存在兩個(gè)重要的誤區(qū)，一是將勞動(dòng)教育隸屬于道德教育的一部分，在勞動(dòng)教育過程中對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德灌輸和說教，致使勞動(dòng)教育成為政治教化的工具。二是將勞動(dòng)教育隸屬于智育的一部分，認(rèn)為勞動(dòng)教育是幫助學(xué)生理解和實(shí)踐學(xué)科知識(shí)的手段。實(shí)際上，這兩者既沒有正確理解作為整體存在的勞動(dòng)教育的價(jià)值和意義，同時(shí)也割裂了勞動(dòng)教育在促進(jìn)個(gè)體價(jià)值觀發(fā)展和認(rèn)知發(fā)展兩方面的作用。深度學(xué)習(xí)同勞動(dòng)教育的目標(biāo)都是為培育全人，而非僅僅是智力超群或道德高尚的單向維度的人。因此，深度學(xué)習(xí)背景下的勞動(dòng)教育必然是價(jià)值觀與認(rèn)知兩者與時(shí)俱進(jìn)、融合發(fā)展的過程。首先，就兩者間的關(guān)系而言，勞動(dòng)價(jià)值觀與勞動(dòng)認(rèn)知彼此促進(jìn)，缺一不可。學(xué)生的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)精神是在各種融合心智和感知的勞動(dòng)過程中形成和發(fā)展的，“勞動(dòng)美德與原則的純粹灌輸是徒勞的，這種情況下身體只是道德訓(xùn)練的載體或容器，而重復(fù)性的機(jī)械勞作只會(huì)適得其反，使學(xué)生更加厭煩勞動(dòng)，產(chǎn)生負(fù)向的道德情感”[8]。因此，僅僅局限于價(jià)值觀的培育，而不結(jié)合認(rèn)知與創(chuàng)造的勞動(dòng)教育將背離學(xué)生的需求與體驗(yàn)，無法真正發(fā)揮其育人作用。其次，立足于時(shí)代背景，當(dāng)前智能化、信息化、數(shù)字化已經(jīng)極大地改變了勞動(dòng)的內(nèi)容、格局和形態(tài)?！吧a(chǎn)與技術(shù)、知識(shí)與價(jià)值、信息與文化、時(shí)間與空間等勞動(dòng)要件的耦合比任何時(shí)代都更加復(fù)雜，更加多樣?！盵9]且伴隨著人工智能的快速發(fā)展，純粹的體力勞動(dòng)正逐漸被更具腦力性、智慧性和知識(shí)性的勞動(dòng)所取代，繼續(xù)堅(jiān)持勞動(dòng)教育的路線，不能僅是簡(jiǎn)單的囿于勞動(dòng)道德的培育，而需讓學(xué)生在充滿探索性和創(chuàng)造性的勞動(dòng)過程中，逐漸感悟勞動(dòng)的意義和價(jià)值，從而形成自己對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知。總之，勞動(dòng)教育既要重視學(xué)生認(rèn)知和思維的發(fā)展，通過勞動(dòng)逐漸培養(yǎng)學(xué)生問題解決、創(chuàng)造性應(yīng)用和遷移的能力，還要重視學(xué)生的道德和情意的發(fā)展，在勞動(dòng)中提升品德修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念。

2.關(guān)注簡(jiǎn)單操作更強(qiáng)調(diào)反思性實(shí)踐

《綱要》指出：“當(dāng)前實(shí)施勞動(dòng)教育的重點(diǎn)是在系統(tǒng)的文化知識(shí)學(xué)習(xí)之外，有目的、有計(jì)劃地組織學(xué)生參加日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)，讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、出力流汗，接受鍛煉、磨煉意志，培養(yǎng)學(xué)生正確勞動(dòng)價(jià)值觀和良好勞動(dòng)品質(zhì)。”[10]具體到學(xué)校教育領(lǐng)域，學(xué)校在落實(shí)勞動(dòng)教育的過程中多是開展一些較為簡(jiǎn)單的動(dòng)手實(shí)踐活動(dòng)，例如手工、采摘、打掃教室等。這種勞動(dòng)形式在一定程度上可以提升學(xué)生的勞動(dòng)能力和勞動(dòng)情感，但學(xué)生在勞動(dòng)過程中往往只能得到身體的鍛煉，知道應(yīng)該做什么、怎么做，卻不知道為什么這么做以及如何智慧性、創(chuàng)造性地做。因此，這種性質(zhì)的勞動(dòng)還只是局限于模仿和重復(fù)階段，而不能為學(xué)生提供充分展現(xiàn)其思維和創(chuàng)造力的平臺(tái)。其次，當(dāng)前時(shí)代的多變性特征對(duì)個(gè)體的學(xué)習(xí)能力提出更高要求，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展要求學(xué)習(xí)者必須學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考。而反思作為個(gè)體不斷進(jìn)行自我完善的重要方法在促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力方面具有舉足輕重的作用。鑒于此，勞動(dòng)教育不僅需要利用簡(jiǎn)單的實(shí)踐活動(dòng)幫助學(xué)習(xí)者對(duì)勞動(dòng)對(duì)象形成初步的認(rèn)知，更需要借助更具反思性的實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生建構(gòu)對(duì)自我的認(rèn)知，以及對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的再創(chuàng)造。具體到勞動(dòng)教育中，就是要求學(xué)生對(duì)自己的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行持續(xù)而深刻地思考，并與新的實(shí)踐情境建立聯(lián)結(jié)，探索新問題、新方法和新技藝，從而創(chuàng)造性地解決問題，改進(jìn)實(shí)踐。

3.注重個(gè)體勞動(dòng)更注重合作勞動(dòng)

勞動(dòng)教育對(duì)學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展具有重要意義，正如徐海嬌聽說：“勞動(dòng)教育是個(gè)體積累經(jīng)驗(yàn)的方式，也是個(gè)體自我確證的媒介?！盵11]一方面，勞動(dòng)為學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化與升華提供了必要的媒介，學(xué)生借助勞動(dòng)實(shí)踐認(rèn)識(shí)事物，獲取經(jīng)驗(yàn)，通過勞動(dòng)將經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為新知，并在實(shí)踐中反思，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)的升華;另一方面，勞動(dòng)為個(gè)體自我意識(shí)的建立和獲得開拓了通道，學(xué)生在勞動(dòng)的過程中不斷展現(xiàn)自我的情感、意識(shí)或認(rèn)知，并通過物化的勞動(dòng)成果認(rèn)識(shí)自我的本質(zhì)力量，使個(gè)體的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)?？梢?，個(gè)體勞動(dòng)是勞動(dòng)教育中的重要內(nèi)容。此外，合作勞動(dòng)同樣是勞動(dòng)教育的重要方面。首先，勞動(dòng)本身便具有社會(huì)和關(guān)系屬性。一方面，個(gè)體所從事的任何實(shí)踐活動(dòng)都嵌入社會(huì)背景中，脫離社會(huì)的勞動(dòng)實(shí)踐是不存在的;另一方面，勞動(dòng)建立和豐富著人與人之間的關(guān)系，使個(gè)體在交往過程中不斷具備社會(huì)性。其次，信息時(shí)代和數(shù)字化時(shí)代背景下，人與人之間的交往方式愈來愈趨向于智能化、平面化和虛擬化，人工智能的介入使得個(gè)體的交往能力和群體意識(shí)逐漸淡化，基于此，勞動(dòng)教育作為教育的一種重要形式必須承擔(dān)促進(jìn)學(xué)生從個(gè)體個(gè)性化走向個(gè)體社會(huì)化的責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生在相互合作、相互溝通和相互理解的勞動(dòng)過程中學(xué)會(huì)和掌握如何處理與他人、與社會(huì)的關(guān)系。

4.關(guān)注勞動(dòng)的行為性更強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的活動(dòng)性

“勞動(dòng)教育的載體作為一種操作性的實(shí)踐活動(dòng)不同于理論沉思，是建立在勞動(dòng)主體對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的否定性占有的基礎(chǔ)之上的，包括對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的操作、運(yùn)用和再創(chuàng)造?！盵12]因此，勞動(dòng)過程中個(gè)體表現(xiàn)出的外顯的勞動(dòng)行為就成為了勞動(dòng)教育實(shí)施過程中的首要關(guān)注點(diǎn)，包括學(xué)生在勞動(dòng)過程中工具的使用情況、對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的操縱或改造方式、與他人勞動(dòng)行為的配合與協(xié)調(diào)以及勞動(dòng)行為的規(guī)范性及標(biāo)準(zhǔn)性等。一方面，通過直接觀察學(xué)生的勞動(dòng)行為可以較為直觀地了解學(xué)生勞動(dòng)技能的掌握程度;另一方面，借助各種具體的勞動(dòng)行為，讓學(xué)生身體得到鍛煉的同時(shí)，也能夠幫助其將抽象的概念或知識(shí)具體化，實(shí)現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的深刻認(rèn)識(shí)。但值得注意的是，當(dāng)前學(xué)校勞動(dòng)教育在實(shí)施的過程中傾向于停留在淺層次、重復(fù)性的動(dòng)手操作層面，片面關(guān)注學(xué)生在勞動(dòng)過程中做了什么，而忽視了學(xué)生勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)、情境以及價(jià)值追尋。而“活動(dòng)作為一種中介著主體和周圍世界的重要過程，不僅具有對(duì)象性，即具體的活動(dòng)一定是指向一定的對(duì)象;而且具有鮮明的社會(huì)性，即活動(dòng)一定是個(gè)體在一定的社會(huì)環(huán)境下、在與他人交往的過程中形成的”[13]。它內(nèi)在地包含了個(gè)體的需求、動(dòng)機(jī)、以及其所處的環(huán)境等多個(gè)重要因素，其中，環(huán)境因素既包括微觀層面的個(gè)體活動(dòng)的具體場(chǎng)景，又包括宏觀層面的活動(dòng)的文化背景和價(jià)值。因此，將活動(dòng)概念引入勞動(dòng)教育過程能夠在很大程度上平衡當(dāng)前學(xué)校勞動(dòng)教育行為性的極端傾向，克服勞動(dòng)教育過程中的淺表化和形式化。具體而言，這就要求學(xué)校在落實(shí)勞動(dòng)教育的過程中，既要關(guān)注勞動(dòng)任務(wù)與學(xué)生需求的匹配程度，又要注意學(xué)生勞動(dòng)與具體情境和社會(huì)文化背景的契合程度，充分重視學(xué)生的勞動(dòng)體驗(yàn)和勞動(dòng)環(huán)境。

三、深度學(xué)習(xí)背景下勞動(dòng)教育的實(shí)施對(duì)策

當(dāng)前學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)淡薄、學(xué)校勞動(dòng)教育效果收效甚微，不單單是教育制度或考試評(píng)價(jià)單方面造成的結(jié)果，究其根本，是勞動(dòng)教育所處的社會(huì)文化出現(xiàn)了問題和偏差。一方面，傳統(tǒng)文化的偏見致使學(xué)生、家長(zhǎng)等對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了偏差。“‘勞心者治人，勞力者治于人是勞心與勞力絕對(duì)的二元對(duì)立，這種根深蒂固的文化觀念一直影響著世人對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度，這致使現(xiàn)代大眾仍然堅(jiān)持將理性作為學(xué)習(xí)的最終追求，而與勞作、技能相關(guān)的事情則被視為低級(jí)要素?！盵14]另一方面，當(dāng)前社會(huì)文化中依舊充斥著諸如消費(fèi)享樂主義和泛娛樂化的文化因素，不斷荼毒著青少年的價(jià)值觀和道德意識(shí)，扭曲著青少年對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知和態(tài)度。鑒于此，只對(duì)勞動(dòng)教育本身進(jìn)行改造是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而需要從勞動(dòng)教育所處的社會(huì)背景出發(fā)，從根源上改變和扭轉(zhuǎn)涵養(yǎng)勞動(dòng)教育的社會(huì)文化環(huán)境。因此，勞動(dòng)教育走向深度化的重要途徑之一就是促進(jìn)勞動(dòng)教育的活動(dòng)化，為勞動(dòng)教育營(yíng)造積極、正向的文化環(huán)境，既包括微觀層面的學(xué)生勞動(dòng)的特定情境的創(chuàng)設(shè)，又包括宏觀層面的學(xué)校、家庭及整個(gè)社會(huì)文化氛圍的創(chuàng)建。

1.以情境為依托增強(qiáng)勞動(dòng)教育的連接性

“個(gè)體參與實(shí)踐活動(dòng)、與環(huán)境相互作用是學(xué)習(xí)得以發(fā)生的根本機(jī)制，個(gè)體的心理活動(dòng)與物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是互動(dòng)的，不可分割的?！盵15]因此，學(xué)生是否能積極且有成效地參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，將成為評(píng)判學(xué)生學(xué)習(xí)效果的重要依據(jù)之一。由此可見，任何學(xué)習(xí)都需要根植于情境中，以實(shí)踐為載體的勞動(dòng)教育更應(yīng)如此。但反觀當(dāng)前勞動(dòng)教育的實(shí)施現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)校通常采取的勞動(dòng)形式涉及手工生產(chǎn)與制作、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，且多在校內(nèi)進(jìn)行，缺乏必要的勞動(dòng)場(chǎng)所。此外，盡管學(xué)校組織的一些勞動(dòng)活動(dòng)關(guān)注到了勞動(dòng)情境，但這些往往只具備形式上的情境特征，而不具備內(nèi)容上的情境特征。簡(jiǎn)單來說，這些勞動(dòng)情境缺乏與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活、自身需求與未來發(fā)展需要的連通性，因而很難調(diào)動(dòng)和喚醒學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的積極情感體驗(yàn)。鑒于此，勞動(dòng)教育需要充分關(guān)注兼具真實(shí)和意義的勞動(dòng)情境的創(chuàng)設(shè)，增強(qiáng)勞動(dòng)教育與學(xué)生發(fā)展需求的連接性，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和學(xué)生生活實(shí)際的連接性，以及與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代先進(jìn)文化的連接性。具體來說，首先，勞動(dòng)實(shí)踐的組織與實(shí)施需要圍繞一個(gè)真實(shí)的問題，引發(fā)學(xué)生對(duì)該勞動(dòng)問題的興趣和思索。例如，可以選擇來源于不同勞動(dòng)領(lǐng)域或與勞動(dòng)相關(guān)的問題，讓學(xué)生體驗(yàn)和嘗試不同行業(yè)的工作，并努力解決勞動(dòng)中遇到的問題。其次，勞動(dòng)教育要適應(yīng)社會(huì)科技發(fā)展的新變化，為學(xué)生進(jìn)行探索性勞動(dòng)和使用先進(jìn)勞動(dòng)工具創(chuàng)設(shè)必要的活動(dòng)情境，鍛煉學(xué)生進(jìn)行跨媒體協(xié)同處理的能力，以及利用各種新興技術(shù)改造環(huán)境的能力。最后，需要在勞動(dòng)情境中有意識(shí)地滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓和現(xiàn)代文化精神，利用真實(shí)具體的情境高度喚醒學(xué)生的感知覺，深度感觸情境中孕育的人文內(nèi)涵，幫助學(xué)生更好地理解和消化勞動(dòng)教育過程中承載的知識(shí)和文化精神。

2.以家庭、學(xué)校、社會(huì)為陣地創(chuàng)設(shè)勞動(dòng)教育的文化場(chǎng)域

勞動(dòng)教育與文化之間的共生關(guān)系決定了勞動(dòng)教育的實(shí)施一定不能忽視文化語(yǔ)境。家庭、學(xué)校、社會(huì)作為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，是勞動(dòng)教育實(shí)施的重要陣地，三者所承載的不同文化特質(zhì)在學(xué)生的勞動(dòng)過程中發(fā)揮著不同的價(jià)值和作用。首先，家庭是學(xué)生最先接受教育的場(chǎng)所，在學(xué)生整個(gè)成長(zhǎng)和發(fā)展過程中發(fā)揮著奠基作用。學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和行為風(fēng)格也基本形成于最初的家庭教育中。因而，要積極發(fā)揮家庭在勞動(dòng)教育中的基礎(chǔ)性作用，尤其要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和提供家庭勞動(dòng)的文化與環(huán)境。具體而言，每個(gè)家庭需要根據(jù)自身家庭的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)狀為孩子建設(shè)具有特色的勞動(dòng)文化環(huán)境，重在發(fā)展學(xué)生勞動(dòng)的個(gè)性和獨(dú)特性，塑造熱愛勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的優(yōu)秀家風(fēng)，建立和形成相應(yīng)的家庭勞動(dòng)規(guī)范和準(zhǔn)則，真正實(shí)現(xiàn)家庭勞動(dòng)教育的價(jià)值和意義。其次，學(xué)校是學(xué)生接受系統(tǒng)學(xué)習(xí)，從個(gè)性走向社會(huì)性的重要陣地。學(xué)校對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和環(huán)境的塑造直接影響著學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)和觀念。因此，學(xué)校要積極發(fā)揮其在勞動(dòng)教育中的主導(dǎo)性作用，為學(xué)生營(yíng)造合作共享的勞動(dòng)文化氛圍。具體而言，學(xué)校為學(xué)生搭建了群體生活的平臺(tái)，因而，學(xué)校勞動(dòng)教育的重點(diǎn)在于培育學(xué)生的公共理性，通過勞動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)關(guān)心和學(xué)會(huì)責(zé)任。最后，“社會(huì)是由有一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的有機(jī)整體，是實(shí)施勞動(dòng)教育的天然平臺(tái)”[16]，應(yīng)積極發(fā)揮其在勞動(dòng)教育中的支持性作用。例如，通過各種公眾媒介宣揚(yáng)全面發(fā)展的職業(yè)觀，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)職業(yè)的全面理解，尤其是要在全社會(huì)建立起崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的文化氛圍，樹立誠(chéng)信敬業(yè)的工作作風(fēng)，幫助學(xué)生樹立正確積極的勞動(dòng)觀。此外，在發(fā)揮家庭、學(xué)校和社會(huì)三者各自獨(dú)特價(jià)值的同時(shí)，也要注意保持三個(gè)陣地文化間的連貫性、銜接性與持續(xù)性，避免使勞動(dòng)對(duì)學(xué)生形成的教育性發(fā)生斷裂、矛盾和沖突。

3.以實(shí)踐為載體熔鑄勞動(dòng)教育的文化精神

《綱要》指出：“勞動(dòng)是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的過程，是人類特有的基本社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)教育是發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)。思想性、實(shí)踐性和社會(huì)性是勞動(dòng)教育的三種基本屬性?！盵17]其中勞動(dòng)教育的實(shí)踐性要求勞動(dòng)教育過程必須使學(xué)生面向真實(shí)的生活和職業(yè)世界，必須讓學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐。因此，實(shí)踐便成為了勞動(dòng)教育的重要方式和載體。勞動(dòng)教育的社會(huì)性則強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)在聯(lián)結(jié)人與社會(huì)之間的紐帶作用，表明任何勞動(dòng)都不能脫離一定的社會(huì)背景而獨(dú)立存在，任何勞動(dòng)都將深深浸潤(rùn)著整個(gè)社會(huì)的意識(shí)、觀點(diǎn)、價(jià)值取向和文化精神。此外，根據(jù)前文的論述，文化根植于人們的實(shí)踐活動(dòng)，并對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生影響，兩者相伴而生。因此，將文化精神熔鑄于勞動(dòng)實(shí)踐的整個(gè)過程，幫助學(xué)生形成和樹立正確的勞動(dòng)價(jià)值觀和勞動(dòng)精神就變得有跡可循了。

在具體的實(shí)施過程中，首先，我們需要克服和改變勞動(dòng)教育的形式化問題，避免出現(xiàn)“為了實(shí)踐而實(shí)踐”的誤區(qū)。勞動(dòng)教育要緊緊把握實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵和目標(biāo)指向，明確新時(shí)代勞動(dòng)教育的內(nèi)容，將傳統(tǒng)勞動(dòng)文化精髓和新時(shí)代先進(jìn)勞動(dòng)文化融入實(shí)踐的全過程，豐富實(shí)踐的內(nèi)涵，確立實(shí)踐在學(xué)生勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)品格發(fā)展中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和角色。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的工匠精神、勤儉精神，現(xiàn)在社會(huì)文化中的合作精神、創(chuàng)新精神都能夠成為引領(lǐng)勞動(dòng)實(shí)踐的重要內(nèi)容或主題。其次，需要關(guān)注社會(huì)文化語(yǔ)境的變遷，關(guān)注不同歷史文化語(yǔ)境下勞動(dòng)實(shí)踐形態(tài)的傳承與創(chuàng)新。例如，傳統(tǒng)勞動(dòng)文化強(qiáng)調(diào)身體力行，重視身體勞動(dòng)，這種觀念和思想在當(dāng)前信息和人工智能高速發(fā)展的時(shí)代背景下仍然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。但與此同時(shí)，我們又不能完全加以繼承，而需要在考慮其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)和未來社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的適用性的基礎(chǔ)之上，適時(shí)做出突破和創(chuàng)新。

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*該文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)一般課題“深度學(xué)習(xí)視角下課堂話語(yǔ)互動(dòng)的分析與改進(jìn)研究”（BHA190157）的研究成果