阿古扎摩 “彝畫” 對民族文化的傳承與創新

何曉玲

（西昌學院，四川西昌 615000）

一、引言

彝族繪畫起源于何時，今無可稽考，據查，在距今約2 200年前的古滇國時期，彝族就創造了許多燦爛的藝術，如：虎節面具跳神活動、角形酒杯、新石器時代的巖畫、滇池青銅藝術、云南昭通東晉太元年間的墓室壁畫等，表現方式大多以畢摩宗教繪畫為主，多用于經書插畫，造型極為原始，古樸抽象提煉，風格異常獨特。而其他繪畫藝術，如民間巖畫、壁畫、木牌畫、器皿漆畫等，多借助服裝、建筑、手工藝品為載體而存在于民間。由于歷史和地理的因素，彝族繪畫發展相對緩慢。80年代，第一批本土彝族畫家開始涌現，真正意義上的現代彝族繪畫——涼山 “彝畫” ，才在豐富多彩的彝族民間藝術文化中發揚光大。

涼山 “彝畫” 是涼山彝族藝術家阿古扎摩（盧德福）80年代提出。作為涼山第一批本土畫家，阿古扎摩經過40多年的潛心研究和藝術實踐，提出了 “彝畫” 的新概念。所謂 “彝畫” ，是通過繪畫的藝術手段，表現蘊含彝族生活、歷史、文化與民族精神的畫種，是彝族畫家第一人稱藝術心理活動結晶的涌動，是用彝族的母語與觀眾直接的對話交流。［1］阿古扎摩對 “彝畫” 觀念的提出，填補了中華民族民間美術中關于彝族繪畫的空白，為彝族繪畫藝術產生了深刻的影響。

阿古扎摩在長期的藝術教育和對中國彝族美術的創作與研究實踐過程中，先后走遍涼山的山山水水，走訪大量彝族民間藝人和彝族群眾，收集和積累了豐富的彝族民間文化原始資料，為其藝術創作提供了不竭的動力和源泉。其 “彝畫” 作品以獨具特色的漆刻畫、瀝粉堆金、油畫為主，內容涵蓋了彝族史詩、宗教、文化、語言、民族風情等，表現技法獨特而多樣，既吸收了彝族民間藝術精髓，又很好地借鑒了西方現代繪畫構成和裝飾手法，色彩明快濃烈，充分體現了彝民族的 “三色” 文化觀，展現出濃郁的彝族文化和民族精神。阿古扎摩的 “彝畫” 作品多次參加國內外藝術大展，獲得多項國家級和省州級獎項，并被海內外人士廣泛收藏。品賞阿古扎摩先生的繪畫作品，從中能體會到深邃的彝族文化功底和對彝族文化的深深熱愛，樸實而深厚的民族情感，盡在他的作品中得到充分展現。

二、 “彝畫” 蘊含豐富的彝族史詩和民族風情，傳播民族文化

中國彝族繪畫在傳統的彝族畢摩宗教繪畫基礎上演變發展。 “觀物之表而繪物之里，反其道而行之” 是涼山彝族畢摩獨特的繪畫技法?！?】這種繪畫理論來源于彝族人民最講究的 “根骨” 意識，體現在彝族人民精神領域的 “骨氣” 等。彝族繪畫實際上是一種 “道釋” 繪畫，它的主要功能在于驅魔、鎮邪、祈福，體現社會生活的平衡與和諧，展現一個美好的社會生活環境。阿古扎摩的 “彝畫” 作品始終以彝族族群的信仰和精神入手，內容豐富，涵蓋了彝族民間史詩、畢摩蘇尼宗教活動、平民生產勞作、日常生活、傳說故事、節慶活動等，從多方面展示了彝族人民生產生活場景及精神文化特質，是了解彝族文化的一道窗口。

如漆刻畫作品《支格阿爾》（圖1），表現的是彝族史詩《勒俄特依》 “支格阿爾” 的神話傳說流傳至今，無論是口傳民間文學，還是浩如煙海的古彝文典籍的傳承， “支格阿爾” 都牽連著中國彝民族的歷史淵源，聯系著彝民族的古老文化，支格阿爾是遠古彝人征服和戰勝大自然的典型代表，也是彝族人民頑強精神的體現。

圖1 漆刻畫《支格阿爾》

在阿古扎摩的這幅漆刻彝畫作品《支格阿爾》中，以崇高、向上的長方形作為畫面外框，用平面手法塑造了一只彝民族精神崇拜的雄鷹居于畫面主體部分。在鷹身正中，以線面結合的手法，描繪神龍鷹的兒子支格阿爾射日射月，治理天下的英雄形象，英雄身后的曲線和跳動的塊面暗示著大地的動蕩不安；在雄鷹的翅膀上，用木刻刻線造型的手法，表現支格阿爾制服神馬、力降諸兇、射日射月等治理天下的傳說故事片段，背景的空白，借助彝文語言文字描述史詩故事，上下花邊，刻、繪彝族民間圖騰日、月、云、海圖案，整幅作品大氣、雄壯，將支格阿爾的英雄傳說故事和彝族文化濃縮在畫面中，內容與形式達到高度統一，具有強烈的視覺沖擊力。

阿古扎摩歷經數年，創作了一系列表現彝族民間文化和習俗的彝畫作品。除彝族史詩《勒俄特依》的漆刻畫系列作品外，還有彝族民間流傳廣泛的敘事長詩《阿莫尼惹》漆刻組畫（圖2、3、4）；表現彝族宗教文化的《畢摩》《蘇尼》，表現民族風情的《織》等漆刻作品；表現彝族民族風情的《火把節傳說》瀝粉堆金組畫，表現彝族幸福生活的《夫妻》油畫組畫等。

圖2 漆刻畫《阿莫尼惹》之《序歌》

《阿莫尼惹》是一部流傳很廣泛的敘事長詩。它描述媽媽的女兒童年生活充滿著詩一般的幸福。而長大成人后，被家庭和家支包辦婚姻，受盡酷刑，被迫屈從，過著沒有愛的煉獄般生活。阿古扎摩將此敘事詩歸納成序歌、生日、童趣、成長、定親、思念、酷刑等十幅畫來表現，用繪畫作品的形式描繪這一民間故事，通過藝術作品表達現代彝人對舊的包辦婚姻的血淚控訴。

畢摩（圖5）是彝族民間的神職人員，精通天文地理、歷史、軍事、醫藥、醫藥、語言文學藝術等，是彝族宗教文化的傳承者，是溝通天堂與人間的祭師，是彝族文化的集大成者，享有崇高的地位。蘇尼（圖6）是彝族民間為病人驅鬼除病的巫師，在民間享有一定的威望。

圖5 畫作《畢摩》

圖6 畫作《蘇尼》

欣賞阿古扎摩的 “彝畫” ，就像在讀涼山彝族史詩、在感受濃郁的涼山彝族風情。

三、 “彝畫” 表現手法多樣，傳承與創新民間藝術

圖3 漆刻畫《阿莫尼惹》之《生日》

圖4 漆刻畫《阿莫尼惹》之《酷刑》

任何藝術作品都是借助特定藝術語言和藝術形式來構造自己的形象和情境，豐富多彩的民風民俗，是藝術創作最難得的元素符號和背景文化。阿古扎摩在長期的藝術實踐中，對豐富多彩的彝族民間文化及藝術進行合理采擷，有機組合，不斷豐富自己的創作，在他的彝畫作品中，融合了彝族服飾、漆器、金屬工藝、建筑、畢摩宗教繪畫、彝族文字等多種彝族民間文化藝術元素，使 “彝畫” 更加 “彝化” ，使作品更富 “彝味” 。

他從古老的彝族畢摩畫中得到圖畫敘事式的啟蒙，從彝族人對 “骨力” 與 “根骨” 意識的強調中體驗彝畫的精神內涵，在他的彝畫作品中，吸取了彝族民間傳統木質漆器的雕刻工藝和著色方法，從彝族金銀器工藝中吸收了用線造型的手法，從造型古樸的彝族民間建筑中學習了簡潔大方的結構關系和雕刻技法等，借鑒中國傳統工筆畫的渲染方法，以及西方印象派的色彩觀念和現代裝飾構成手法，使他的 “彝畫” 作品層次豐富、技法多樣、構圖大氣、色彩豐富，具有豐富而強烈的視覺裝飾效果和鮮明的民族民間特色，其多年的藝術作品，除具代表性的漆刻畫、瀝粉堆金，還有油畫、版畫等，表現技法獨特而多樣，體現出阿古扎摩扎實繪畫功底和勇于探索精神。

彝族史詩《勒俄特依》漆刻壁畫系列作品中，《居木三兄弟》（圖7）借鑒彝族畢摩畫的圖畫敘事式，遵循彝族傳統繪畫畫面不講究透視，以點、線造型，平面、多維、散點的構圖和視覺觀念，構圖采用上、中、下的壁畫形式，平面橫向展開敘事，在表現技法上吸取了多種彝族民間文化藝術元素和表現技法，用漆、刻、畫的手法描繪豐富的傳說故事，作品的中心部分借鑒西方空間疊加的構成方式，方中帶圓，圓中套圓，構成穩定而又有運動感的視覺中心。

圖7 漆刻壁畫《居木三兄弟》全圖

圓中心的主體人物居木三兄弟（圖8），是用彝族畢摩繪畫 “畫龍畫虎先畫骨” “觀其外形必從骨始” 的造型結構觀念，以彝族民間漆器以線造型，勾畫填色的手法，以中國工筆人物鐵線描法勾勒強健有力的主體人物形象，方、圓之間的空隙部分，采用彝族漆器和建筑雕刻技法雕刻圖騰紋樣，形成畫面凹凸層次和豐富的肌理效果，畫面第二主體部分為上、中、下三層，用彝族民間建筑雕刻工藝和漆器平面造型手法，細致描繪史詩中20多個傳說故事，通過圖畫敘事式的表現方法描述居木三兄弟救死扶傷、傳宗接代的古老傳說故事，道出中華民族本是同宗同源，同根同祖的道理；畫面的第三層次背景空間，借鑒了彝族傳統金銀工藝手法，用木刻代替金屬材料，用細致雕刻勒線造型的手法，表現精致豐富的植物紋樣圖案，表達了中華各民族盤根錯節的民族大團結關系，畫面上、下花邊，借鑒了彝族民間漆器工藝，先用漆器朱砂色平涂底面，再用木刻勒線雕刻，表現神話傳說故事，同時融入彝族語言文字，借助彝文字形的方正，形成畫面的塊面感，通過彝文的字義，解說傳說故事，豐富了畫面的內容，這種多種手法的綜合運用，使畫面主體突出，層次豐富，作品的形式感、裝飾感強烈，極具民族特色。

圖8 漆刻壁畫《居木蘭兄弟》局部

阿古扎摩的 “彝畫” 作品表現手法多樣，還體現在其 “瀝粉堆金” 系列作品中?！犊谙遗c瑪瑙》（圖9）作品借鑒傳統的建筑彩畫工藝和彝族民間金屬工藝，結合現代裝飾技法，將膠和土粉混合成的膏狀物，裝在尖端有孔的管子里，按線條、圖案擠按描出隆起的花紋，再在上面涂膠后貼以金箔，制作出有立體感、層次豐富、裝飾性強的藝術作品。阿古扎摩的 “瀝粉堆金” 作品是對民間藝術的有效傳承與創新。

圖9 瀝粉堆金《口弦與瑪瑙》

阿古扎摩的油畫作品，融匯中西，這些油畫作品，依然以彝族傳說故事和彝族人民生活、生產情景為主要內容，用西方繪畫的材料和技法，表現具有彝族民族特征的故事與審美精神。如《北斗星座》（圖10），保持了彝族漆畫和中國畫以線造型的風格，以彝族傳統色彩紅、黑、黃的 “三色” 元素組織畫面，在表現技法上，借鑒中國重彩畫技法，在深色底子上堆、涂、蓋，用色塊間留出的線條勒出造型。作品既有彝族漆畫的構圖特征和色彩效果，又有油畫豐富的肌理感和筆觸感，使畫面顯得更加厚重而豐富。

圖10 油畫 《北斗星座》

四、 “彝畫” 運用三色文化，闡釋和創新民族精神

每個民族因地域、文化習俗的不同，有不同的色彩喜好，色彩文化是組成民族文化的重要部分，它同各民族的精神緊密相聯，使色彩具有一定的民族象征意義。在漫長的歷史發展進程中，彝族人民逐漸形成了尚紅、尚黃、尚黑的 “三色文化” ，并賦予了 “三色” 博深的象征意義，表達了人與自然、人與大地萬物的關系，彝族 “三色” 是彝族色彩美學中提煉出的色彩之 “根” 與色彩之 “本” 或 “色彩之源” ，是一種傳統的色彩習俗。在彝族人民內心，黑色是 “大地” ，代表天地之本色，象征著民族的尊貴與莊重，彝人喜歡用黑色，在生活用具、服飾、建筑中都有體現，難怪彝族人自稱 “諾蘇” “尼蘇” 等，意為 “黑色之族群” ；紅色是 “火” ，代表火焰、血液，象征著民族特有的勇敢與熱情，是生命的象征，也是彝族 “火圖騰” 崇拜的標志性色彩；黃色是 “金” ，代表美麗、光明，象征著 “富?！?、吉祥” ，是太陽的光輝和民族不屈精神體現。紅、黃、黑三色錯綜調配，間隔使用，色澤明快濃烈，給人以強烈的視覺沖擊力， “三色文化” 影響著彝族人民的衣、食、住、行，進而滲透到民族的審美意識、文化觀念中。

在阿古扎摩的彝畫作品中，充分保持并靈活運用彝族的 “三色” 色彩觀，并在三色的基礎上，結合運用現代裝飾手法，使作品色彩單純而豐富。阿古扎摩瀝粉堆金作品《火把節傳說》之一（圖11），整幅畫面以紅、黃、黑三色調配，背景以莊重、大氣的黑色為底，代表了厚重的土地，黑色底子上彝族文字和圖案以飽和的大紅表現，充滿力量感和生命力。畫面中心部分漸變的黃色即提高了畫面明度，體現出火把節燃燒的火焰；中心主體是火把節之夜歌舞的彝族人民，作者以黑色表現，舞動的人物在明亮的黃色襯托下格外醒目，人物黑色體塊上用黃色線條勾勒細節，使人物形象大氣、突出、有力，沉著而充滿力量感；畫面上下邊框配以黑底紅色為主的具有彝族象征意義的圖騰紋樣，與主體色彩相呼應，構成上形成強烈的裝飾美感。這種紅、黃、黑三色的穿插運用，使畫面形成鮮明的冷暖、強弱、明暗的對比，形成豐富的空間感和韻律，使畫面豐富而統一，表現出彝族人民大方、熱情，營造出火把節喜慶、熱烈的節日氛圍。

圖11 瀝粉堆金 《火把節傳說》之一

在彝族傳統色彩 “紅” “黃” “黑” 三原色的基礎上，阿古扎摩先生注重藍、綠、白、紫自然色彩的引入和合理利用，他尊重歷史，尊重自然，反對泥古不化，反對照抄自然，并且大膽探索創新。如漆刻畫作品《織》（圖12），不僅保持了紅、黃、黑三色，而且背景黑色中加入綠色扣飾圖案，用白色包圍圖案邊沿，讓圖案有編織的痕跡，營造出獨特的美感，綠、紅、黃、白、黑的色彩搭配，讓畫面大方、豐富、活潑，增強了畫面的節奏和動感。

圖12 漆刻畫 《織》

五、結語

藝術家不只是用眼睛去觀察事物，而要用心靈去融入世界， “越有民族性，越有世界性，越有世界性，越有先進性” 。作為彝族畫家，阿古扎摩一直致力于彝族繪畫的傳承與發展，立志于將豐富多彩的彝族民族文化向世界傳播。阿古扎摩的 “彝畫” 作品，是畫家在用自己的畫筆，用自己的語言描繪本民族的面貌，讓自己的靈與族群的神靈對話，讓世人領略來自彝民族的文化、生活與精神，這就是 “彝畫” 的社會價值體現，也是阿古扎摩終身追求并努力奮斗的目標。