新媒體視域下城市媒介形象建構與傳播研究

闕雨萱 鄧琰弋

摘要：城市，是地理上的一個空間區(qū)位概念，也是精神上承載人類社會民族認同的文化樞紐。作為國家形象子系統(tǒng)的城市形象，則是外界認知這座城市的“窗口”。面對新媒體浪潮的沖擊，媒介變成了這扇“窗口”的物質(zhì)載體，使這扇“窗口”擁有了更多可能性，也面臨更多挑戰(zhàn)。因此，文章以河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列節(jié)目為研究樣本，通過對節(jié)目內(nèi)容的分析，探討如何在新媒體時代把握城市媒介形象的建構與傳播。研究發(fā)現(xiàn)，城市媒介形象的建構與傳播需要滿足“天時”“地利”“人和”三個因素。“天時”意為城市媒介形象建構須符合傳播中華文化的時代語境；“地利”意為發(fā)揚本地特色，精準定位城市文化形象；“人和”意為科技新生，金字塔框架下的新型傳播。

關鍵詞：新媒體；城市媒介形象；城市文化；河南；“中國節(jié)日”系列節(jié)目

中圖分類號：G206；G127 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）23-0033-05

隨著社會媒介化和媒介社會化的相互滲透，大眾傳媒與城市媒介形象的關系日益密切。新媒體視域下的大眾傳媒成為城市的一面“鏡子”，這面“鏡子”可以折射出城市的媒介形象，而城市媒介形象也成為這座城市“文化軟實力”的重要組成部分。此外，在全球一體化發(fā)展的今天，爭奪國家話語權、強調(diào)文化輸出與傳承的當下，講好中國故事、傳播好中華文化也尤為重要。因此，在媒介深刻變革與堅定文化自信的多維背景下，探討城市媒介形象的建構與傳播就具有時代價值和意義。

隨著城市形象與城市發(fā)展的關系日益密切，學界越來越關注城市形象的建構與傳播問題。目前，國內(nèi)主要從整合傳播、城市營銷以及大眾傳媒三方面對城市形象的建構與傳播進行研究。

在整合傳播方面，有學者從傳播學范疇的“使用與滿足”理論出發(fā)，提出城市形象傳播的受眾滿意機制。他認為，城市形象建構與傳播的意義在于使受眾在精神上獲得滿足[1]。還有學者認為，提升城市品牌形象的有效策略應包含城市形象的內(nèi)部建設和城市形象的整合傳播。他提出，城市品牌形象建構應包括城市品牌形象的定位、信息傳播策略的擬定以及多種傳播手段的整合[2]。

在城市營銷方面，有學者認為城市形象的營銷傳播應分為戰(zhàn)術和戰(zhàn)略兩個層面。這種觀點認為，營銷傳播是一種協(xié)調(diào)形式，意味著不同媒體和不同傳播方式之間具有協(xié)調(diào)一致的社會責任[3]。還有學者探討了現(xiàn)代城市形象的構建與營銷學的關系，并從城市形象定位、城市形象設計、城市形象傳播等方面闡述了城市形象營銷的核心理念和操作模式[4]。

在大眾傳媒方面，有學者認為大眾傳媒與城市形象建構與傳播之間的關系錯綜復雜，形成了相互制約的關系。他提出，城市形象的建構與傳播不僅依賴于對大眾傳媒的開發(fā)和利用，還要對大眾傳媒中的城市形象建構與傳播的無意識行為進行審視[5]。還有學者從大眾傳媒的形象建構與符號傳播的維度入手，提出從“連接”“溝通”“共享”三個方面建立一個可溝通的城市[6]。

卡爾維諾在《看不見的城市》中寫道，一座建立在湖畔的城市，無論湖畔的城市出現(xiàn)或發(fā)生什么，都會在湖中的倒影里顯現(xiàn)。這也是城市形象與媒介之間的關系，這樣的關系隨著數(shù)字媒體技術的發(fā)展日益密切。然而，現(xiàn)有的研究中系統(tǒng)論述媒介與城市形象之間的關系，特別是通過影像再現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化進而生成城市媒介形象的研究并不多見。因此，在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，探討城市媒介形象的建構與傳播具有重要意義。

（一）天時：符合傳播中華文化的時代語境

1.堅定文化自信，講好中國故事

黨的二十大報告指出，“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”。這表明，中華傳統(tǒng)文化需要守正創(chuàng)新，中華傳統(tǒng)文化需要在新的時代有新的展現(xiàn)形式，有新的傳播可能。在這一時代背景下，河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列節(jié)目無疑是對黨和國家號召的積極回應。

據(jù)記載，歷史上曾有20多個正統(tǒng)朝代先后建都或遷都河南。在這片廣袤的中原大地上曾孕育出神農(nóng)文化、漢字文化、姓氏文化等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，河南作為一座歷史文化名城，在“講好中國故事”的今天，具有文化傳播與傳承的時代責任。當《唐宮夜宴》等極具中國特色、地方特色的節(jié)目突然出現(xiàn)在受眾視野中時，這些歷史文化就在新媒體技術的扶持下重新獲得了新的生命。

河南衛(wèi)視打造的“中國節(jié)日”系列節(jié)目的成功“出圈”，意味著河南城市媒介形象在這些影像中得到了新的建構。受眾對這些節(jié)目的點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等互動行為，正是源于內(nèi)心的情感認同。因此，城市媒介形象的建構不僅具有文化傳播的意義，更具有凝聚民族共同體意識的時代意義。

2.“國潮”盛行，迎合文化潮流

近年來，從央視到地方臺，優(yōu)秀的文化類節(jié)目層出不窮。無論是央視的《朗讀者》《經(jīng)典詠流傳》《中國詩詞大會》，還是地方臺出品的《見字如面》《齊魯文化大會》《上新了·故宮》，在泛娛樂化的消費浪潮中，文化類節(jié)目無疑為當下市場注入了一股“清流”。

越來越多的文化類綜藝不斷強勢“出圈”，如春風化雨，潤物無聲般在觀眾心中逐漸占據(jù)獨特地位。觀眾的媒介使用習慣和審美格調(diào)也不斷被媒介傳播的內(nèi)容所影響。當前，文化類節(jié)目已經(jīng)收獲了一大批年輕觀眾，從“清流”變成一股“潮流”。河南衛(wèi)視的系列爆款節(jié)目，正是誕生于這樣的時代背景下。觀眾的審美和認知水平不斷提升，在一定程度上為河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目的“出圈”提供了文化基礎。因此，“國潮”作為當下重要的文化現(xiàn)象，為傳統(tǒng)文化相關的文藝創(chuàng)作提供了觀眾基礎。

3.以傳統(tǒng)節(jié)日為切入點，再造傳統(tǒng)文化經(jīng)典IP

河南衛(wèi)視以講好黃河故事的總體目標為前提，以中國全年的傳統(tǒng)節(jié)日為依托，積極探尋“節(jié)慶經(jīng)濟”新藍海，積極應用高清視頻技術，以視聽精品為抓手，打造系列傳統(tǒng)文化經(jīng)典IP。

無論是春節(jié)期間推出的《唐宮夜宴》，還是元宵節(jié)推出的《元宵奇妙夜》，又或是清明節(jié)推出的《清明奇妙游》，河南衛(wèi)視巧妙卡住“中國節(jié)日”的時間點，在這些具有文化共鳴、情感共鳴的時刻，以高品質(zhì)的節(jié)目輸出喚起民族認同。與此同時，無論是春節(jié)期間的年夜飯，還是元宵節(jié)的吃湯圓，又或是清明節(jié)的掃墓，這些本就自帶儀式意義的“中國節(jié)日”反作用于這些節(jié)目，節(jié)日自身的熱度給節(jié)目帶來了“天然流量”。例如，《唐宮夜宴》獲得人民日報點贊轉(zhuǎn)發(fā)，在B站獲得超過663萬次的播放量；舞蹈《祈》完美再現(xiàn)了端午節(jié)拴五色絲線祈福的文化習俗，這一舞蹈憑借在水中完成的高難度性和極致美的調(diào)性，在B站已獲得接近578萬次的播放量。因此，高品質(zhì)加“天然流量”促使這些“中國節(jié)日”系列節(jié)目頻頻“出圈”。

此外，僅僅貼合傳統(tǒng)節(jié)日遠遠不夠，如果希望觀眾對節(jié)目產(chǎn)生特殊的情感聯(lián)結(jié)，節(jié)目必須打造專屬的經(jīng)典IP。其中，“唐宮仕女”形象就是河南衛(wèi)視打造的經(jīng)典IP之一。《端午奇妙游》中的“唐宮仕女”形象就是從河南春晚的《唐宮夜宴》節(jié)目中沿用發(fā)展而來的，該節(jié)目以四名唐小妹的視角，拉出四條相對獨立完整但彼此交錯的故事線。“唐宮仕女”這一形象放在《端午奇妙游》中不僅使故事線更加連貫，給觀眾帶來沉浸式體驗，還能達到強化“唐宮文化”IP的作用。

（二）地利：發(fā)揚本地特色，精準定位城市文化形象

1.河南自身地方特色

作為華夏文明的發(fā)源地，河南本身就具有深厚的文化底蘊，而這些歷史底蘊就成為河南衛(wèi)視文化類節(jié)目創(chuàng)作的支點。因此，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目在內(nèi)容的編排上就充分彰顯了河南獨有的中原文化，鮮明的地方化烙印極大地滿足了觀眾的審美期待。

眾多爆款節(jié)目的“出圈”意味著河南文化的出彩。清明上河園、墨家機關術、傳統(tǒng)皮影等中華傳統(tǒng)文化被巧妙運用在舞美背景、劇情設計中。這些富有煙火氣又兼具親近感的審美格調(diào)，不僅可以讓當?shù)厝藫碛形幕院栏校部梢宰屚獾厝擞X得新鮮有趣。這些文化同屬華夏文明，因而具有國界意義的民族文化促使同屬這一國家的人民產(chǎn)生文化認同、民族認同。

借助傳統(tǒng)節(jié)日這一巧妙選題宣傳地域特色是打造地域文化品牌的最佳舉措，也是弘揚傳統(tǒng)文化，催生民族共識的重要方式。

2.堅持打造文化類節(jié)目

在河南衛(wèi)視“出圈”之前，該衛(wèi)視已經(jīng)打造了一批頗具代表性的文化類節(jié)目。無論是文化類三大王牌節(jié)目《梨園春》《武林風》《華豫之門》，還是后起之秀《漢字英雄》《成語英雄》，河南衛(wèi)視較為知名的節(jié)目都和文化這一主題密不可分。同時，河南衛(wèi)視啟用全新的視覺設計概念，圍繞“戲曲”“武術”“鑒寶”三大傳統(tǒng)經(jīng)典文化IP，著力打造兼具文化感與時尚感的大屏視覺系統(tǒng)，追求以文化引領時尚潮流的節(jié)目制作目標。

因此，河南衛(wèi)視依靠對文化元素的精耕細作“出圈”，有其內(nèi)在必然性。《端午奇妙游》《中秋奇妙游》等幾場精致的文藝晚會無疑帶給觀眾耳目一新的視聽盛宴。無論是《唐宮夜宴》彰顯的繁盛華麗的盛唐文化，還是《洛神水賦》呈現(xiàn)的美妙絕倫的國風舞蹈，這些精致作品都讓觀眾真實領略到了河南作為歷史古都的文化厚重感，這些節(jié)目的內(nèi)核都離不開“文化”二字。因此，技術賦能和審美革新雖不可或缺，但找到文化內(nèi)核，精準引發(fā)民族共情同樣至關重要。

3.構建河南的“大唐盛世”

2021年以來，河南衛(wèi)視憑借現(xiàn)代高清視頻技術，創(chuàng)新呈現(xiàn)優(yōu)秀的歷史文化，推出一系列精致的媒介產(chǎn)品，最終成功“出圈”。從憨態(tài)可掬的“唐宮小妹”到“翩若驚鴻，婉若游龍”的“洛神”，從《唐宮夜宴》到《芙蓉池》，從《斗轉(zhuǎn)星移》到《上元燈會》，從《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》到《端午奇妙游》……河南衛(wèi)視以精彩生動的藝術創(chuàng)新，打造出了一個又一個現(xiàn)象級精品節(jié)目，為構建河南衛(wèi)視的“大唐盛世”添磚加瓦。

那么，擁有四大古都的河南，為何選用唐朝文化作為官方平臺重點打造的視覺文化呢？筆者認為，是因為唐朝文化在民間有一定的受眾基礎。2018年，古都西安將“大唐不夜城”作為其城市文化形象的重要標志在各個平臺上廣泛傳播，在突破城市文化傳播瓶頸的同時，也讓更多人接觸了解唐朝文化。因此，負有盛名的唐朝文化具有一定的受眾基礎。

不僅如此，河南衛(wèi)視看似打造的是唐朝文化IP，背后襯托的卻是更廣闊的中原文化、華夏文明。比如《蘭陵王入陣曲》便是將故事的一條情節(jié)線放在日本的飛鳥宮，故事里父親受命東渡日本傳授中華禮樂；另一條故事線則是女兒想接替父親的事業(yè)，卻遭到母親的駁斥。明暗兩條故事情節(jié)線，生動地演繹出我國不斷向外傳播中華文化的歷史大背景。這種不斷輸出、互相交流的文化傳播方式與我國提倡的“人類命運共同體”“講好中國故事”等國際交往與傳播理念具有一致性。

（三）人和：科技新生，金字塔框架下的新型傳播

1.傳統(tǒng)文化的科技新生

在科技革新的今天，傳媒業(yè)因科技變革發(fā)生了前所未有的改變。其中，多模態(tài)話語體系成為顯著的變革之一。多模態(tài)話語意味著“與其他符號資源共存，共同建構意義”[7]。河南衛(wèi)視的幾場“中國節(jié)日”系列晚會均運用了“多模態(tài)話語”的話語方式與受眾進行情感交流。晚會中的圖像模態(tài)、文字模態(tài)及聲音模態(tài)成功調(diào)動了受眾的視、聽感知，展示諸如圖像、文字、聲音等符號系統(tǒng)產(chǎn)生的綜合效果，從而使受眾對影像意義的解讀更加全面、準確。而一場晚會精美的舞臺呈現(xiàn)也完成了形式層面的總體創(chuàng)作和美學價值的集中展現(xiàn)。

此外，河南衛(wèi)視舉辦的這幾場晚會還有一個很突出的特征：這些爆款節(jié)目大多運用了5G+AR技術，以傳統(tǒng)文化為內(nèi)容基礎，以科技發(fā)展為技術支撐，“內(nèi)容+技術”充分為節(jié)目賦能，將舞臺從有限空間的演播廳延伸到無限寬廣的意義空間，呈現(xiàn)出更好的視覺效果。

如《唐宮夜宴》通過VR技術，將虛擬的博物館呈現(xiàn)在觀眾面前，讓觀眾仿佛置身于博物館這一場景中，增強了體驗感和貼近感。《簪花仕女圖》《千里江山圖》《搗練圖》等畫卷也通過轉(zhuǎn)場的形式展現(xiàn)，轉(zhuǎn)場鏡頭十分精妙，讓觀眾坐在家中產(chǎn)生“人在畫中游”的視覺體驗。元宵晚會上，河南衛(wèi)視直接采用河南省博物院、洛陽應天門、開封清明上河園等地的實景拍攝完成轉(zhuǎn)場，無論是使用蒙太奇的手法還是運用VR技術，都無縫串聯(lián)博物館奇妙之夜這個故事主題，給觀眾帶來了亦真亦假的視覺體驗，將文化的精妙之處更具象地展現(xiàn)給觀眾。

2.城市媒介形象傳播的金字塔框架模型

城市形象的建構就是通過大眾傳媒、人際傳播、記憶以及環(huán)境等因素的共同作用而最終達到城市文化在景觀上的綜合反映。有學者在此基礎上提出城市形象傳播的金字塔框架模型[8]，這個模型主要包括四種傳播策略。

（1）利益相關者策略。利益相關者策略意味著城市的政治、經(jīng)濟、文化與個體的理性訴求之間存在密不可分的聯(lián)系，城市與個體之間連接成為共同體，共擔風險、共同受益。河南衛(wèi)視推出的幾場誠意滿滿的晚會，展現(xiàn)出河南鮮明的地域文化特征，不僅讓其他地區(qū)的人們看到一個與之前記憶中不一樣的“寶藏河南”，更讓河南人因文化自豪自覺投身家鄉(xiāng)的文化宣傳。因此，利益相關者策略就是鼓勵受眾積極發(fā)揮自身的主體性，主動參與到城市的傳播發(fā)展中，進一步形成多主體、多層次、更成熟的城市媒介形象建構的社會網(wǎng)絡。

（2）文化策略。文化策略本質(zhì)上是通過展示城市的區(qū)域文化情景，激活受眾的文化體驗，進一步制造文化認同。而河南衛(wèi)視的幾場晚會均立足中國傳統(tǒng)文化，每一場節(jié)目都完美展示出了文化的創(chuàng)新與融合。例如，《蘭陵王入陣曲》本是一支琵琶曲，但河南衛(wèi)視通過創(chuàng)新改編，利用視覺符號，讓故事通過畫面呈現(xiàn)。影像中雖沒有一句對白，但影像的意義與情感的表達卻通過聲音、圖像、文字等符號淋漓盡致地呈現(xiàn)出來。

故事中父親在日本奈良的飛鳥宮中奏彈琵琶，女兒戴著面具在家鄉(xiāng)的高山流水下同樣奏彈琵琶。在父親彈奏的畫面場景中，顯現(xiàn)“有我所念人，隔在遠遠鄉(xiāng)；有我所感事，結(jié)在深深腸；鄉(xiāng)遠去不得，無日不瞻望；腸深解不得，無夕不思量”的詩句，父親雖無一言，但是父親的情感通過畫面中的文字一展無余。而女兒則戴著面具坐在高山流水下的一塊石頭上盡情彈奏。從場景的選擇看，女兒彈奏的場景設置有“高山流水遇知音”之意；從音樂的選擇看，父女共同快節(jié)奏的彈奏有“大珠小珠落玉盤”之感。

因此，無論是文字、音樂抑或是影像，都與中華民族的歷史文化底蘊有著緊密聯(lián)系。正因為中國人有著共同的文化基因與記憶，所以當觀眾看到這樣的畫面時，會引發(fā)其文化自信與文化認同，而文化輸出與情感共鳴正是文化策略將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的重要方式。

（3）城市營銷策略。城市營銷策略意味著城市需要被當作經(jīng)營對象來妥善經(jīng)營，城市營銷的目的在于建構良好的城市形象，塑造地區(qū)特色。河南衛(wèi)視通過巧妙再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的方式讓受眾形成可識別化、差異化的穩(wěn)定記憶圖譜，進而形成河南的媒介形象。

河南衛(wèi)視將《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》等“中國節(jié)日”系列節(jié)目作為全年節(jié)目的主線，將華夏文明、黃河文化作為傳播的核心戰(zhàn)略之一，以傳統(tǒng)節(jié)日（如清明、端午、中秋等）為文化依托，用創(chuàng)新的視聽技術藝術化地呈現(xiàn)河南歷史文化中最具標志性的元素，打造河南的“唐宮”IP。

（4）大眾傳媒策略。由于大眾傳媒本身具有聚積和擴散的媒介特有屬性，因此，在多媒體傳播導向的今天，如何發(fā)揮各種媒介的專長成為當下傳播關注的焦點。例如，河南衛(wèi)視就積極采用全媒體傳播策略，在快手、微博、B站等平臺先后發(fā)出觀看“邀請函”，而這些傳播端自身已占據(jù)移動APP的大塊市場。在分眾傳播的時代，每個傳播平臺都有一定的受眾群體，那么全覆蓋的分發(fā)渠道無疑擴大了受眾面，增加了受眾接觸這些直播和短視頻的概率。而后期的傳播則由眾多官方媒體加持，從而進一步提高傳播力。

與此同時，大眾傳媒為文化傳播搭建了更廣闊的場外空間，受眾可以在這些平臺上自由獲取更多“場外信息”。例如，抖音博主大詩小歌發(fā)布了一條題為《河南衛(wèi)視“殺”瘋了的幕后故事》的視頻，該視頻講述了《洛神水賦》《龍門金剛》等經(jīng)典節(jié)目不為人知的幕后故事。截至目前，該視頻獲得218.5萬次點贊、8.8萬條評論、10.9萬次收藏以及14.6萬次轉(zhuǎn)發(fā)。數(shù)據(jù)的背后，進一步證明了觀眾對傳統(tǒng)節(jié)目、傳統(tǒng)文化的認同。對于節(jié)目而言，這些“場外信息”讓節(jié)目擁有了更豐富的故事，有了更多被記住、被探討的可能。

端午晚會結(jié)束后，網(wǎng)友紛紛喊話“你們河南衛(wèi)視還有多少驚喜是我們不知道的”，河南衛(wèi)視隨之回應“被安排得明明白白”，表示會有更多精彩的傳統(tǒng)文化節(jié)目跟大家見面。河南衛(wèi)視可謂收獲了網(wǎng)友的一致好評，網(wǎng)友直呼“看不夠”“超期待”。由此可見，在新媒體語境下，通過數(shù)字媒體技術再現(xiàn)傳統(tǒng)文化成為構建城市媒介形象非常有效的途徑。河南衛(wèi)視的成功“出圈”為城市媒介形象的建構與傳播提供了參考思路。

（一）把握發(fā)展機遇，精準城市定位

有效定位城市媒介形象是城市媒介形象建構與傳播的前提和基礎。城市媒介形象定位既要符合該區(qū)域的發(fā)展需求，也要結(jié)合自身的文化優(yōu)勢。河南立足豐富的歷史文化資源和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的區(qū)域定位，加強對傳統(tǒng)文化的發(fā)掘，利用現(xiàn)代視聽技術和融媒體傳播手段，精心打造了視聽文藝精品。

每個城市都是獨一無二的，都有屬于自己的歷史文化底蘊。因此，挖掘區(qū)域特有的文化記憶，在符合國家政策的前提下，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，對城市形象進行精準定位，打造屬于區(qū)域自身的、具有標志性的、精準的城市媒介形象。

（二）培育城市符號，講好城市獨有故事

培育城市符號，目的在于讓人記住，而這種記住使城市在更新與發(fā)展中擁有更多親歷者與見證者。從宏觀的層面看，這也是講好中國故事的一個微小片段，它的意義在于讓更多人以親身感受觸摸宏大時代的變遷與發(fā)展，通過精美影像而非傳統(tǒng)、刻板的講述形式講出的中國故事怎能不生動？

河南衛(wèi)視以中國傳統(tǒng)節(jié)日為切口，積極打造傳統(tǒng)文化經(jīng)典IP，并以“唐宮”形象IP貫穿始終。“線上互動+線下強化”，使“唐宮仕女”形象深入人心。同時，河南衛(wèi)視發(fā)起了“打卡地標”等線下活動，掀起了當?shù)匚幕┪镳^的游覽熱潮。因此，無論是從弘揚傳統(tǒng)文化的維度還是從時代記錄的維度，河南衛(wèi)視打造的“中國節(jié)日”系列節(jié)目都是具有借鑒意義的，不是模仿，而是一種經(jīng)驗參考。

（三）賦權多元主體，拓寬傳播可能

賦權多元主體意味著官方宣傳并不是唯一的傳播方式，新媒體技術的發(fā)展意味著技術賦權用戶，讓用戶也成為優(yōu)質(zhì)的傳播者。

新媒體的技術優(yōu)越性表征為“人人都有麥克風”時代來臨。以抖音、快手、小紅書等傳播平臺為例，這些平臺的誕生使用戶的表達欲、表現(xiàn)欲得到滿足。用戶有了發(fā)聲的機會，用戶也成了傳播者。

用戶間的傳播，其特點在于傳播更像在平等對話交流。相較于傳統(tǒng)的、生硬的、自上而下的傳播，用戶間的傳播會更有親近感。用戶也更易于接受來自周圍群體平級的表達方式。

因此，傳播應利用好當前的技術優(yōu)勢，把用戶納入傳播的主體。官方應搭建并拓寬場外傳播空間，提供場外探討的話題或素材，讓用戶可以通過參與話題討論、制作表情包、點贊轉(zhuǎn)發(fā)等方式投入二次創(chuàng)作或傳播中，進而掀起參與式傳播的熱潮。

（四）借力前沿技術，線上線下協(xié)同發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展對傳媒行業(yè)的影響是前所未有的，蓬勃發(fā)展的數(shù)字媒體技術正悄無聲息地重塑人們的生活。5G的商業(yè)化普及預示著高速率、低時延、高容量的媒介傳輸時代的到來，它將更大程度上為激發(fā)城市活力、傳播城市形象助力。因此，如何借力前沿技術，實現(xiàn)線上線下聯(lián)動發(fā)展成為當前媒介傳播的重要論題。

1.線上增強交互，實現(xiàn)多方位創(chuàng)新

河南衛(wèi)視的成功“出圈”并不僅僅依托地域文化優(yōu)勢，還在于其緊跟時代潮流，從多角度、多方位進行創(chuàng)新。

在內(nèi)容上，以《端午奇妙游》為例，節(jié)目充分運用了漫畫、游戲等深受當代年輕人追捧的元素。看到這些“彩蛋”時，網(wǎng)友紛紛在視頻網(wǎng)站上以彈幕留言表示“自己的DNA在涌動”。漫畫、游戲、二次元等元素是當前年輕人追捧的亞文化潮流之一，因此，實現(xiàn)亞文化潮流與傳統(tǒng)文化的碰撞，實現(xiàn)古今文化交流，就是一種文化內(nèi)容的創(chuàng)新交互。此外，河南衛(wèi)視省去了主持人串場的傳統(tǒng)文藝節(jié)目樣態(tài)，通過漫畫、特效等形式轉(zhuǎn)場，創(chuàng)新了節(jié)目樣態(tài)。有網(wǎng)友稱贊，“沒想到河南衛(wèi)視的剪輯是如此的絲滑”。因此，利用科技手段取代傳統(tǒng)主持人報幕的串場方式是一種節(jié)目流程的創(chuàng)新交互。

在宣發(fā)上，河南衛(wèi)視選擇了更符合年輕人媒介使用習慣的平臺進行宣傳和推廣。河南廣電在快手、抖音等短視頻平臺注冊了官方賬號。為了滿足觀眾的碎片化觀看需求，制作方也將節(jié)目剪輯成了許多短視頻，并發(fā)布了片段式的幕后花絮，在網(wǎng)絡傳播方面精準與受眾形成交互。此外，“中國節(jié)日”系列節(jié)目在河南衛(wèi)視新媒體平臺播出的時間比河南衛(wèi)視電視端播出的時間提前1小時，這種錯位播出的方式充分利用“大屏+小屏”的多屏觀看方式，實現(xiàn)了跨屏傳播的交互。

因此，在這個萬物皆媒、人機共生的智能媒體時代，應不斷思考如何以新媒體技術賦予更多創(chuàng)新的可能性。

2.線下強化IP，實現(xiàn)受眾多途徑參與

文化IP不僅隱藏著高辨識度、強變現(xiàn)能力、長變現(xiàn)周期和自帶流量的文化符號，還能不斷衍生新的相互連接融合的文化產(chǎn)品。《唐宮夜宴》中的唐朝仕女形象具有強大的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)賦能潛力。結(jié)合當下年輕人熱愛抽盲盒的時代潮流，再結(jié)合文化IP，河南博物院推出了國內(nèi)首套唐宮夜宴仕女樂隊主題的盲盒。盲盒一經(jīng)預售，就獲得了良好的銷量。

與此同時，人民日報官方微博發(fā)布短視頻，視頻中包含了鄭州東站、鄭州大劇院等頗具鄭州地域特征的地理符號。視頻發(fā)布后，#唐宮夜宴舞者打卡鄭州地標#的話題迅速引起網(wǎng)友的熱議。憑借節(jié)目的走紅，在鄭州、洛陽、開封等地，市民、游客們紛紛身著唐裝、漢服打卡城市地標，并在“云端”分享自己的“游覽記錄”。線上的狂歡轉(zhuǎn)移至線下，形成了“線上+線下”的良性互動。可見，在開發(fā)培育經(jīng)典文化IP的過程中，除了利用文創(chuàng)產(chǎn)品實現(xiàn)內(nèi)容增量，還可以以公眾參與為發(fā)展導向，打造公共屬性的互動渠道。

城市媒介形象不是與生俱來的，它是一種外界對該城市的文化印象，并不是城市現(xiàn)實的復刻，而是城市多元主體不斷互動，長期構建、培育的成果。

河南衛(wèi)視打造的“中國節(jié)日”系列節(jié)目是新媒體視域下城市媒介形象建構與傳播的典型案例，而符合國家政策與時代背景的“天時”、地區(qū)優(yōu)勢與精準定位的“地利”和科技新生與目的性構建的“人和”就是當下城市媒介形象建構與傳播的有效方式。因此，應以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根，以新媒體科技為技術支撐，再結(jié)合地區(qū)文化特色與優(yōu)勢，憑借自身話語權對城市媒介形象進行自主化傳播，最終實現(xiàn)該地區(qū)城市媒介形象與城市文化的完美融合。

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作者簡介 闕雨萱，碩士在讀，研究方向：融合媒體實務。 鄧琰弋，本科，研究方向：融合媒體實務。