少數民族體育文化發展探析

楊先黛

（貴陽人文科技學院體育與藝術學院 貴州 貴陽 550025）

從古至今，文化是人類的生活方式和精神活動，是人類所特有的一種思維和行為方式，也是一個國家或民族的血脈和精神家園。我國是一個多民族的社會主義類型的國家，分布在中國大江南北各個區域的56個民族，除漢族外，剩下的55個民族均為少數民族。在經濟全球化的影響下，我國少數民族地區的經濟與科技水平也得到了進一步的發展，但由于其地處偏遠山區，當地的經濟發展與生產條件之間還存在著一定的差距。就體育而言，少數民族體育是各少數民族人民群眾通過自己的辛勤勞作，而創造出的具有民族特色的傳統體育文化。但是，無論是何種文化，其在發展過程中或多或少的會經歷曲折的發展歷程。伴隨著經濟全球化的發展和文化多樣性的到來，我國的少數民族傳統體育文化也將受到一定的影響，甚至在某種程度上會給發展帶來局限性，導致這種局限性并不是由某個單一的因素所引起的，而是多個因素間共同作用的結果，進而使得民族體育文化的發展表現出失衡狀況。因此，本文是通過對我國少數民族體育文化發展狀況進行一定的分析總結，了解其發展過程中存在的問題與未來發展的方向，對促進民族文化的可持續發展提供借鑒和參考。

1、少數民族體育文化特征研究

中國是由多個民族所組成的國家，在長期的歷史發展過程中，每個不同的民族便會發展出不同于其他民族的文化傳統，那些文化可間接反映出本民族的生活習慣、鄉土風俗以及他們的人文情懷等，民族體育文化就是傳統文化中的一種，相比其他文化而言，這是民族文化中最有生機活力的，它繼承和積累了其他文化在精神層面上沒有的文化資產。因此，在繼承和發展的過程中要充分挖掘其真正價值和深層次的文化內涵，否則民族文化將被其它的文化所取代。通過研究發現，我國民族體育文化主要具有民族性、傳承性、地域性及形態多樣性等特征。

1.1、民族性

所謂的民族性指的是少數民族體育文化在各民族間所共有的特征，但又可與其他民族加以區分的一部分特征。從整體上來講，由于少數民族在特有的地理環境、相對滯后的經濟生產、社會生活方式，以天氣衡量收入的農牧業生產為主的傳統社會發展的層面上，各久居少數民族的人民在社會交往、強度特點上都偏向保守。但是，久居在不同的各少數民族社會環境中，大部分民族人們都較完好地保留本民族獨有的生產、生活習慣，包含傳統體育文化在內的原始文化系統的民族特征。與此同時，大多數少數民族傳統體育項目帶有民族性特征依然十分明顯，例如，毽球、舞龍舞獅等項目，只存在于苗族中；蘆笙舞、水棋等項目，只存在于水族中；獨木橋、打長鼓等項目，只存在于瑤族中。

具有鮮明的民族性特征的少數民族體育活動，成為了這些民族重要的文化識別標識。從民族文化本質角度來看，傳統體育文化活動的特點就成了區分民族的一個重要標志，以各種方式在這個民族得以傳承而繼續流傳下去，世世代代的傳遞，從而構成民族性獨有文化內涵。民族體育文化的民族性可反映在物質層面上、精神層面上以及行為制度等方面。首先，物質層面上看，民族的體育活動就是依托那些他們所使用的那些生產工具而產生的，例如，蒙古族的賽馬活動就是依托那些游牧民族所使用的馬匹工具而產生的，對于蒙古族的游牧，離開了馬匹他們日常的生產活動難以進行，但是馬匹為人們所提供的活動是有限的，人們無法越過其而進行其他的活動，因此，賽馬項目就是蒙古族的傳統項目；精神層面是指人們對體育所持有的一種價值觀，該價值觀是可以反映人們對體育問題做出價值判斷或價值取向，這是因為體育涵蓋了一些藝術形式難以產生的效果和魅力，是一種高級的文化活動；而行為制度則是指少數民族體育在發展時受一些規則或制度的約束，使其不能自由發展。

1.2、傳承性

傳承性從其表面上的含義來理解就是延續或是更替繼承，對其進行更深層次的理解，就是將某個具有傳統性的文化通過非正式的傳播方式或途徑使得某個文化能夠隨時間的流逝而流傳下來，這是少數民族的體育文化隨著時代的發展，按照它的核心所保持并沿襲下來的固定儀式，并可自然而然地得以傳承，它不會是人為特意進行傳承的，以至于人類可能都意識不到他們在繼承或接受一種文化。少數民族傳統體育文化的傳承方式有多種，例如，有些是通過本土特色的師承方式，有些是在學校的體育教育的過程中而傳承，還有的是通過一些娛樂活動就是傳統項目活動而傳承下去。例如，滿族的體育運動項目摔跤、冰上蹴鞠等體現著的是滿族傳統體育文化的軍事特色；而瑤族的長鼓舞和水族的賽馬活動是通過家族世代的方式所進行傳承的；藏族的鍋莊舞、彝族的跳火繩、傣族的孔雀拳等這些在傳承過程中體現的是一種自然與自由的傳承；在唐宋時期的蹴鞠和踢毽子等項目是從中原地區流傳在客家族，并且一直延續至今仍然存在。無論何種傳承方式，后人在此過程中都扮演著重要的角色，并肩負重大的責任，他們是少數體育文化傳承的主力軍。

1.3、地域性

地理環境是一個民族長期生活的空間條件，而形成地域民族文化需要經歷一個長遠的歷程。體育運動是在特定的自然和社會環境下所發展而來的，受當地的條件所限制。我國的各個民族在居住狀況上呈現出“大雜居，小聚居”的特點，從各民族的居住地來看，各民族分散在各省區市，混合居住，是“大雜居”的形式；但從各省區市看，少數民族聚居在一鄉、一縣，又是“小聚居”的形式，小聚居的少數民族區域內又有漢族和其他少數民族，漢族區內也有少數民族聚居，這種居住狀況對各民族的相互交流及團結合作有著極大的促進作用。少數民族區域分布寬廣，也被刻上了地域的印記，少數民族體育文化具有其自身的獨特魅力。因此，具有鮮明地域特點，孕育各具特色的少數民族體育項目，例如，江南有競渡、北方有冰嬉、大漠有賽駝、山地用競走、叢林用射弩等，總體是南人善渡，北人樂騎。在東北的滿族、朝鮮族、鄂倫春族等與西北地區的蒙古族的少數民族人民受到地理環境和生態環境復雜性和特殊性，造就了當地居民生產發展主要以畜牧、狩獵、農業為主要收入來源，由此有了馬術、射箭、跳駱駝、跳馬等傳統體育項目；在西北地區，該地區少數民族的居住環境與大山和荒漠等自然和社會條件緊密相連，由于地理生態環境的因素，個別的少數民族就自行開發了一些豐富多彩的民族體育項目，如，賽牦牛，叼羊、馬上角力、騎木劃水、夾目過河等，折射出特有的鄉土風味的民族體育風格；在西南民族偏遠地區，土地遼闊，常年立體氣候特征明顯，這里的少數民族主要是通過發展畜牧業和農業為主，且多是以狩獵和田地耕種為主，進而他們就逐漸圍繞其農耕生產所進行的體育項目，主要有跑、跳、投、攀、射、騎等；在中南和東南地區，有著的優越的自然條件和生態壞境，從而該地區以其獨有的居住環境條件創造出豐富多樣的民族傳統體育項目，如，苗族、白族、侗族、布依族的龍舟，瑤族的踩獨木劃水、游泳，侗族潛水摸魚等。通過了解各民族間的傳統體育項目，可以發現：由于民族地理位置以及生態環境的差異，自然而然地形成了一種多元的、各具特色的體育文化。綜上所述，各民族的體育文化是依據本民族的所處地理位置及其所提供的生產或生活條件而總結出來的，多個民族居住的環境匯聚成不同的地方特點，逐漸融合成為一個具有民族地域性特征的文化景象。我國少數民族體育之所以能夠展現出今天這種風格多樣、獨具鮮明特色的地域性特點，這是其在自然環境與民族間不同的生產方式的雙重影響所導致的，能夠體現出民族的風俗特征，是社會文化發展的必然現象。

1.4、形態多樣性

各民族由于歷史發展，傳統文化、生產方式等因素差異，是一個民族最原始和最根本的特點，難以被外來文化侵蝕。少數民族的體育活動是與音樂、舞蹈、藝術等相融合的，是少數民族節慶活動時的主要內容，并且它所呈現出的語言、藝術、心理、民族氣質等多方面的特點，正是民族傳統文化特征的重要體現形式。

傳統體育文化的多元化和多樣性發展是民族體育文化發展的一個常態和規律，由于民族地域寬廣、風土人情等因素差異的影響，形成了多元化的價值取向。民族傳統體育的原始活動的形態間差異，無論是在從形式上還是內容上都是顯現出多樣性的特征。就對“秋千”運動項目來說，不同民族同一游戲進行的方式都是有一定的差異。苗族和土家族的秋千架高是10m，他們在進行秋千游戲時是由4對青年男女坐在秋千板上搖蕩；仡佬族和壯族以及羌族等少數民族的秋千游戲也是4人秋千；而哈尼族的秋千游戲是可以分為單人進行搖蕩，也可以是雙人搖蕩；維吾爾族的秋千架有20m高，而拉祜族的秋千架是可以上下前后的進行擺動。由此可以發現，秋千的建筑架構的方式不同，其玩法也可分為多種，另外，民族傳統體育的競賽項目數量眾多，分布廣泛，參賽隊伍不僅有個人的也有團體的。從空間上來看，競賽的環境是被分為了室內的和室外的兩種；道具有些時候可能會被用到，有的則會是直接運用身體技能進行表演。因此，從體育活動項目的參與游戲形式、參賽人數、競賽空間上等都體現出各民族傳統體育文化形式多樣性的特點。

2、少數民族體育文化現狀研究

2.1、少數民族體育發展的困境

隨著經濟全球化的發展，西方體育文化的快速擴散和少數民族體育產業自身發展因素的限制，導致少數民族體育傳播發展過程中遭受到多方面的沖擊。學者趙增浩（2019）指出在中西方文化融合發展過程中，我國眾多人民群眾將歐美文化如器械健身、瑜伽、跑步等一些的體育鍛煉項目視作是時尚的標志；而例如丟沙包、玩跳竹、打陀螺等傳統的體育鍛煉項目早已被阻攔在潮流時代之外。人們從思想觀念上受到外來文化發展影響，產生了對外來文化的憧憬，漠視我國本土文化。王靜、郝建峰（2019）在研究中提到民族體育在傳播過程中多是以本民族的體育文化為中心，內化作用占主導地位，外化作用隨之減弱的現象。猶如楊濤（2016）等人在研究對傳統體育的傳播時較多的是對傳統體育的競技性、體育形式以及其特有的傳統性給予過度的強調。在當下現代體育的快速發展背景之下，由于對民族體育文化過于重視和保護，缺乏對兩者之間的關系的正確認識，這將會導致民族體育的發展受到一定的阻礙。

2.2、少數民族體育產業轉型升級

任何一種產業文化的產生和發展都不是一成不變，具有不同的自身特性和社會價值。同時，民族體育活動的生存與發展也將會受到地理環境和社會生活形態的變化的影響。例如，西南地區少數民族擅長射弩，而蒙古族人民熱衷于叼羊活動等項目，苗族的“蘆笙踩堂”、瑤族的“踏歌”、壯族的“拋繡球”等活動通常多是在青年男女求偶時所舉辦的活動，但今天已經將其逐漸轉變為重大節日里的一個藝體活動。郭建平、馬春銀（2017）在研究中指出隨著人民生活水平和生產經濟的提高，少數民族體育項目向健身健康方向發展、向民俗性和競技規劃方向變遷。朱懋彬（2019）認為現代化是當前社會發展的趨勢，將民族傳統體育文化納入學校學習教育中，有利于使其跟進時代創新步伐的發展。蔣祎依、蘇錫丹（2019）在對少數民族傳統體育文化產業的變遷過程進行研究時發現，少數民族的傳統產業存在缺乏有效利用科學技術進行深入挖掘、消費程度偏低，難以構建有利的發展模式等系列問題。藺益超、馮發金（2019）等人認為傳統的體育再由共同融合到相互共生的轉變過程中需要抵制一些本族的中心主義，而由精英型向大眾型轉變和由賽事型向節事型轉變的過程，是以一種“取其精華，去其糟粕”的態度進行轉型發展的。

2.3、少數民族體育文化的保護機制

（1）將少數民族體育文化納入學校體育教育。隨著新時代的到來，學校體育課程越來越得到廣泛關注，課程計劃不斷改革創新，少數民族體育項目娛樂性強，活動形式多樣化，既充滿鄉土氣息，又能激發學生對家鄉文化的進一步了解，黃寶葉 （2018）和李浩（2018）都認為將少數民族體育引入到學校體育課堂是對少數民族體育最好的繼承與保護方式。王躍（2018）也認為將少數民族體育納入學校體育教育是一種民族教育的手段。少數民族體育將在學校教師的引領下吸引更多的學生熱愛自己的民族文化，再對少數民族傳統體育項目資源深入挖掘與專業人才的培養，從而得到傳承的效果；

（2）為少數民族體育文化建立信息機構。信息時代早已覆蓋在社會的各個角落，多媒體信息、宣傳欄信息、圖書館保存等模式無不是傳播文化的有利途徑。正如學者羅正琴（2018）認為有必要為傳統體育建立獨立信息庫，專欄知識模塊，構建新型生態文化等一系列進行優秀少數民族傳統體育文化傳承機制。胡定來、宋迪濤等（2018）的研究認為利用少數民族體育旅游開發模式作為載體和開發市場，有利于少數民族體育項目的傳承和發展。同時利用節假日舉辦以少數民族傳統體育為主題的賽事活動，合理采用現代網絡高科技進行線上與線下同時宣傳，讓更多的民眾了解、觀賞少數民族傳統體育，讓少數民族體育成為健康生活的一部分；

（3）用相關行政制度保護少數民族體育文化。民族的發展離不開國家政策的大力支持，少數民族傳統體育的發展與保護也需要政府和社區相關部門的密切關注。李榮芝（2018）認為我國傳統體育傳承構建中政府是核心保障、家庭和社會教育是補充、學校教育是核心關鍵、相關協會與基地是鞏固與加強，通過多種方式和手段加大對少數民族傳統體育的宣傳，使得更多人群對少數民族體育文化的了解并可積極參與其中；另外，在進一步發展少數民族體育的同時還應注重提高人們對先前傳統體育文化的保護意識，并構建民族傳統體育文化的保護工作機制等，這應該是當前人們首先應該給予高度考慮的問題。

3、總結

中國少數民族的體育文化是民族文化的重要組成部分，源于人們在生產和生活上的需求，并且是在其他思想文化的影響下而繼續得以傳承，彰顯民族色彩的文化。中國少數民族地區文化資源豐富多樣化，這其中少數民族體育特有的獨特魅力功不可沒。針對少數民族體育文化產業發展過程中存在的各種問題，相關行政部門將采取有力措施，要將繼承和發展少數民族的傳統體育文化,視為民族發展中的重要內容,充分發揮其聯絡其他各民族間的橋梁和紐帶的作用,如將少數民族體育納入學校體育教育，用法律的手段為其保駕護航，開展以少數民族體育旅游業為載體的發展模式，有利于少數民族傳統體育文化的傳承和發展，構建傳統體育文化與現代體育文化的交互作用、共同發展。