新時代河源籍客家青年語言的活態傳承研究

秦綠葉，許成果

（1.廣東技術師范大學文學與傳媒學院，廣東廣州510665；2.廣東技術師范大學職業教育教師學院，廣東廣州510665）

語言是文化的核心部分，客家方言為客家族群的交際用語，是客家文化的重要載體。目前，學界越來越關注方言的保存與傳承，以往對客家方言的研究多集中在嘉應地區，對于廣東其他地市的關注較少。河源在客家分布格局形成的歷史上具有重要的作用，并在此過程中形成了獨有的客家文化。自2010年第23 屆世界客屬懇親大會舉辦以來，河源地區以“客家古邑”的文化形象構建為基礎，大力發掘客家歷史資源，持續進行客家文化建設，取得了較有成效的文化產業建設成果[1]。河源全市通行客家方言，客家方言在打造河源客家文化產業的過程中具有重要作用：一方面作為文化傳承的重要紐帶，另一方面標志著“客家人”的身份屬性。客家方言的保持與傳承有利于營造河源地區“客家古邑”文化氛圍，有利于當地與海內外客家人宗親組織和華僑建立并保持聯系，有利于與嘉應、閩西、贛南等客家地區協同開展客家文化建設。

該研究以新時期的河源為背景，對河源籍客家青年群體的語言現狀、語言態度、語言預期等語言活態傳承能力展開調查與研究，分析他們在語言傳承過程中存在的問題及其原因，并結合當今非官方語言傳承的有效途徑提出客家方言傳承策略。

1 語言活態傳承的概念與現狀

1.1 活態語言傳承的概念

“活態傳承”是由非物質文化遺產研究領域“活態保護”引入的概念[2]。語言是文化的載體，它雖然不同于非物質文化遺產，但是兩者因文化而有諸多的聯系。語言傳承作為具有豐富文化信息的地方語言傳遞與繼承過程，具有家庭環境下的語言傳承和社會環境下的傳承兩種形態。“活態傳承”著眼于方言使用群體和地域空間，以代際語言為紐帶，連接不同年齡層次的方言語用群體，研究在社會及家庭語言情境中方言的傳承教育。方言“活態傳承”的研究旨在促進方言交際頻率，形成以文化為基礎的語音形態，實現與語言相關的知識和文化的識別和有效傳遞，進而擴大該方言在青少年群體中的使用機會，以增強語言活力。

1.2 語言傳承研究現狀及趨勢

以往語言傳承研究者圍繞著語言使用者的年齡、性別、職業、收入、人際交往、個人偏好等因素，結合語言傳承的諸多問題，展開了一系列的探索和討論。國外學者對方言傳承的研究多從語言政策制定上著手，分析政府如何通過教育政策的制定，以及指導當地社區將本地特色語言類課程融入學校的現行課程，如：加拿大教育部門通過華文學校、常規學校、高等學校來實現華文語言課程設置與推廣[3]；澳大利亞則在基礎教育階段制定了發展語言傳承的語言政策[4]。國內學者對方言的傳承研究主要從語言學和教育學兩個不同的角度進行探索，如饒衛忠結合田野調查從語言生態環境理論角度探討了客家語言的發展變化情況[5]，王明芳則從學前教育實踐角度探索了兒歌對客家方言傳承的作用[6]。這些研究著眼角度各有不同，卻未從活態傳承的角度對非方言中心區域青年群體語言意識和語言能力進行調查、分析與研究。

2 研究設計與調查

該研究主要采用了問卷調查法。問卷設計盡可能包含影響青年群體語言傳承的內部與外部因素，調查涉及被調查人員基本信息、語言能力、語音態度等方面的內容。其中個人基本信息包括調查對象所在地、年齡、性別及家庭背景等信息；語言能力分為理解與表達能力；語言態度體現為對河源客家話的走向預測和情感傾向等。調查對象主要根據河源人口流動遷移情況選擇：河源是廣東省內向珠三角城市群輸出勞動力的主要城市之一，2020年第七次人口普查顯示河源市戶籍人口為366.41 萬人，常住人口少于戶籍人口，為307.35 萬人，河源常住人口在廣東省總人口占比由2010年的2.83%降低至2.25%，河源市常住人口與2010年第六次全國人口普查相比減少了11 萬余人，下降了3.91%[7]。對應上述情況，該研究所調查的河源籍青年包括河源出生并在本地工作的青年、本地出生成年后到廣州、深圳、東莞等地外出務工的青年，以及河源出生，12 歲前隨家人遷居外地的青年。調查主要采用滾雪球抽樣法：先在河源當地的青年群體中進行調研，再由被調查者引薦認識的親戚朋友接受調查。調查以線上（問卷星+騰訊會議）和線下（當面問詢）兩種方式開展，發出調查問卷100 份，獲得有效問卷87 份，調查對象年齡在18～25 歲之間，男女比例為1:1.2。調查對象的地域分布情況：廣州22.98%、深圳17.24%、河源16.09%、東莞8.04%，其他地區占比為35.73%。

3 調查數據

調查問卷數據分析主要涉及4 個方面，即方言表達能力、方言使用與交際、方言態度、方言傳承與發展。

3.1 語言理解與表達

參照語言能力的等級劃分，河源籍客家青年的語言表達能力可分為4 類：表達流暢型（甲類）、表達比較流暢型（乙類）、表達不太流暢型（丙類）及無法表達型（丁類）。所調查的河源籍青年中，甲類青年人數占比為28.74%，乙類青年人數占比為11.49%，兩類青年人數合計占比為40.32%。在甲類和乙類青年中，有54.29%的人感覺隨著年齡增長，自己客家方言表達能力降低了[8]。丙類和丁類的河源籍客家青年的語言表達能力降低，丙類青年人數占比13.79%，他們能夠聽懂客家方言，但是不會說；丁類人數占比45.98%，除個別客家詞匯外，基本上不能聽、說客家方言。

3.2 語言頻率與交際

語言能力與語言使用頻率相關。有三分之二的青年在日常生活中經常使用客家方言，常用客家方言交際者占比62.86%。另外，較少使用者占比為31.43%，基本不使用的人占比為5.71%。

語言使用頻率與語言交際對象密切相關。有11.49%的調查對象接觸的交流對象幾乎都能使用客家話表達；有31.09%的調查對象接觸的交流對象中有1 人會說客家方言；41.38%的青年身邊只有2～3 個使用客家方言的人；16.04%的青年周圍的交流者都不使用客家話。語言是交際的工具，在缺乏客家方言交際對象的情況下，客家方言能力的衰減也是難以避免的[9]。

3.3 語言興趣與感受

方言能力與方言興趣及方言關注度密切相關。甲類和乙類青年對客家方言非常感興趣的人比較多，占甲乙人數總和的71.43%。甲乙兩類青年在回答別人用客家方言的提問時，有74.29%的人選擇用客家話回應。丙類和丁類青年只有少部分人對客家方言感興趣，占丙、丁總人數的17.31%；有部分人對客家方言完全不感興趣，占丙、丁總人數的19.23%。

語言興趣影響語言的敏感度，河源籍客家青年都能不同程度地感受到客家方言在傳承過程中發生的改變。但不同語言能力的青年對于客家話的關注存在差異。在甲類與乙類青年中有20.00%的人認為客家方言在傳承過程中發生了明顯的變化，其中有62.86%的人覺得客家方言在傳承過程中發生了細微的變化。丙類和丁類青年中僅有37.14%的人覺得客家話有了變化。

3.4 語言期望與信心

語言傳承的期望是關系到語言未來發展的重要問題。對于客家話的傳承，有28.74%的河源籍客家青年認為有很大困難；有31.03%的青年認為客家話傳承只有一些小問題；另有40.23%的青年認為客家話的傳承完全不存在問題。在傳承的信心上：有22.99%的青年對客家話的傳承有很大信心，73.56%的青年比較有信心[10]。可見，大部分河源籍客家青年對客家話的發展持樂觀態度。

4 應對策略和建議

目前，我國城市化進程不斷加快，在新時代背景下語言傳承出現了一些新的情況與問題[11]。為了更好地繼承和發展當地的方言文化，石琳[12]等人從語言生態的角度探討了語言的保護與傳承，王玲[13]等人從家庭規劃角度分析了語言傳承的決定性因素。為了使更多的青年能順利地傳承河源客家方言，根據該次調查的結果并參照以往的研究成果，提出以下建議。

4.1 學校發揮教育作用

評判瀕危語言的重要標準就是方言使用人群的年齡和人數。語言的活化傳承最主要的舉措并不在于以調查的方式采集保留語言數據，而在于增加方言使用群體中青少年的比例，有效降低使用人群的平均年齡，保持使用人群數量的相對穩定。因此，語言人群平均年齡的降低是一個關鍵性的指標，在當前的時代背景下可采取的措施就是在基礎教育中開設以方言文化為載體的地方課程。

學校開展以方言為載體的鄉土文化教學，一方面可以增強少年兒童的文化素養，另一方面可以提高方言使用人群的數量，特別是可以降低方言使用群體的平均年齡，維持方言的活力。河源地方文化的重要載體——客家山歌，資源豐富。當地教育部門可參考潮州的成功經驗，聯合高校語言和教育研究機構，將歌謠、民間故事和古詩等編入教材，開發地方性課程甚至校本課程，并培訓相應的師資，以充分發揮基礎教育在河源地區客家語言文化資源保護與傳承中的作用。

4.2 基層組織開展文化建設

方言活化傳承應重視發揮基層組織機構的文化建設功能。基層組織包括基層街道、社區黨組織，以及一些自發形成的群眾組織，這些組織與群眾聯系最為密切，也最為活躍。基層組織可以面向不同類型的人群開展以客家方言為媒介的文化教育，可面向轄區居民開設客家語言文化相關的講座以加深當地群眾對“河源古邑”歷史的了解，可依托高校開放性的資源以轄區內的機關事業單位及大型企業的青年為培訓對象，開展線上線下的混合教學。

廣州番禺在開展社區方言培訓方面積累了豐富的經驗，可以作為河源市發展社區語言文化教學的范本。番禺以當地廣播電視大學作為項目實施的主體，整合出版社、電視臺及高校漢語方言研究中心的人力和資源，出版相關教材。近幾年番禺開展了基于社區教育的粵語培訓課程。參訓學員可以根據自身的情況，通過微信群、微信公眾號、微視頻和線下授課等多種途徑，以個性化學習為主實現靈活快捷的課程學習。廣東技術師范大學自2020年起在河源設分校區，該校在學銀慕課平臺上線了“千年客韻——中華客家山歌”課程。因而，針對有學習需求的青年，教育部門可以聯合地區高校，在街道和社區組織開展以當地特色文化為內容，以客家方言為媒介的文化教育培訓。具體實施過程可分步進行：先在河源高校招募青年志愿者進行培訓，然后結合高校線上的資源開展山歌學習等豐富多樣化的線上活動，再逐步把活動發展為線下模式，實現線上線下的互動教學模式，以加深當地青年群體對客家文化理解，同步提升客家方言表達能力。

4.3 家庭語言規劃重視方言傳承

家庭語言規劃在方言的代際傳承中具有重要作用。以往人們交際范圍有限，在夫妻雙方有共同方言的家庭中，子女能順利地傳承方言。如果夫妻雙方方言不同，家庭中往往以丈夫的方言作為交際用語，妻子學習丈夫的方言，孩子繼承的也是父親的方言，男性作為語言傳承的核心力量，因此方言田野調查往往也是選取男性作為典型發音人。現代社會交通便利，各地交往頻繁，家庭里夫妻雙方方言不同的情況越來越普遍。在夫妻方言有別的情況下，因男女平等觀念深入人心，妻子學習丈夫方言的情況越來越少，夫妻多用普通話或當地強勢方言進行交流，甚至祖輩也改用普通話與孩子交流，此類語言環境不利于青少年在家庭環境下掌握方言。另外，部分家庭出于教育與升學的考慮，家庭語言規劃中忽略了方言的傳承，即便祖輩用客家方言與孫輩進行交流時，孫輩也用普通話應答。父母的語言觀念決定了孩子能否在家庭中接受方言教育，也決定了家庭成員的方言能否順利傳承下去。因此，青年順利地傳承方言更需要其家庭語言教育規劃重視方言。

5 結語

方言是地方區域里人們用以交際和思維的工具，與當地文化息息相關，在身份認同、情感寄托等方面具有重大的意義。從語言生態學的角度來看，人們在不同的場合可以分別使用普通話和方言，推普與方言傳承并不矛盾。若方言交流環境縮小，使用方言的人數減少，使用人群越來越偏向于老齡化，方言就失去了活力從而趨向消失。一旦某類方言消亡，就意味著當地世代相傳的交際與思維工具的消亡，標示當地語言生態的破壞。

客家人有遷徙的歷史，所以客家族群中有“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”之說，但在新時代背景下，河源外遷家庭及本地的客家家庭代際交流語都不同程度地改用為非客家方言，青年與父母之間用普通話應答的交流情況非常常見，青年一代的客家方言表達能力明顯弱化。隨著青年的客家語言傳承困難加大，客家話在家庭中喪失了交際功能的情況越來越普遍。語言傳承與家庭語言意識形態密切相關，家庭是語言傳承最初的場所也是最重要的場所，如若家庭成員樹立起正確的語言規劃意識，在家庭中營造方言交際環境，則可將客家方言順利地傳承，客家方言的未來才有發展與希望。今后，在學校教育作用下，在基礎組織的推動下，在家庭的重視下，廣大客家青年定能保持與提升客家方言能力，順利地實現客家方言的活態傳承，以實現優秀傳統文化的繼承與發展。