身份轉(zhuǎn)向與郁達(dá)夫“飲酒敘事”之嬗變

摘 要：酒、飲酒、醉酒是郁達(dá)夫文本中常見的書寫內(nèi)容，關(guān)于“酒”的敘述在其創(chuàng)作進(jìn)階的過程中則衍生出不同的面向。早在日本留學(xué)時，受抑于外來民族的欺辱和內(nèi)在傳統(tǒng)因子的強(qiáng)力，郁達(dá)夫在“醉酒”的佯狂和情欲的放縱中，追求“本我”的解脫和個人的自立，其小說具有現(xiàn)代色彩回歸本體的精神訴求，卻同時不可忽略其偽造頹廢“文學(xué)人設(shè)”的嫌疑。歸國后，遭遇國民革命的失敗，郁達(dá)夫、魯迅等在醉酒中以“零余者”的淪落人呈現(xiàn)出“避世”“落寞”的表象，卻難掩其對現(xiàn)實的關(guān)切和革命的渴望。而在抗戰(zhàn)的時代語境下，郁達(dá)夫流亡南洋，在其詩酒古文中兼具“文人”與“戰(zhàn)士”的雙重氣質(zhì)，同時以愛國“酒商”的身份掩護(hù)世界反法西斯同胞，以此完成自我身份的認(rèn)同及民族國家的重構(gòu)。在日本—中國—南洋的時空流轉(zhuǎn)中，通過借酒抒情、借酒澆愁和借酒表意，郁達(dá)夫的創(chuàng)作立足于思想啟蒙、左翼信仰與抗戰(zhàn)救國三個維度探尋主體性，并在此過程中踐行由個人解放向階級解放乃至民族解放的現(xiàn)代性追求。

關(guān)鍵詞：郁達(dá)夫；飲酒敘事；主體確立；階級解放；愛國主義

中圖分類號：I206.6" " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " 文章編號：1001-4225（2022）12-0005-10

郁達(dá)夫作為大膽追求個性解放的五四作家，深受五四啟蒙和西方現(xiàn)代性思潮的影響，無論是東渡扶桑飽受屈辱與刺激，還是回國奔走四面碰壁，及至流亡南洋積極宣傳抗戰(zhàn)，郁達(dá)夫的生命軌跡和創(chuàng)作歷程都離不開酒的面影。恰如蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中云：“有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡焉。”[1]陶淵明的這種“任真”的飲酒觀以及“寄酒為跡”的文學(xué)觀，在中國酒文化史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。郁達(dá)夫一生與酒有著不解之緣，酒貫穿于作家的生命歷程及創(chuàng)作始終，有其明顯的發(fā)展、嬗變的軌跡，但對這一關(guān)系的厘清及梳理卻是一個并未受到應(yīng)有重視和深入探討的議題。在酒與時代命運(yùn)相連的中國，郁達(dá)夫詩文中關(guān)于“飲酒敘事”的研究還很薄弱并顯零散，主要集中在對其小說和詩歌中酒文化的意識及形成緣由的探究層面上，認(rèn)為“郁達(dá)夫小說的的文化氣質(zhì)如悲劇意識、散化結(jié)構(gòu)及對生命的肯定散發(fā)著酒神的精神”[2]。在郁達(dá)夫“飲酒”動因探究上，多以其個人的生平經(jīng)歷、作家心境、情感體驗及受中國傳統(tǒng)名士氣質(zhì)的影響來論述[3-4]。其實，除個體習(xí)性、生活經(jīng)歷及本人氣質(zhì)之外的種種復(fù)雜潛因，中國文人能與酒保持如此長久而廣泛的聯(lián)系，與時代背景、民族傳統(tǒng)、社會環(huán)境、外來思潮以及作者獨特的美學(xué)觀念和藝術(shù)情懷等息息相關(guān)，不能簡單視之。特別是在中國傳統(tǒng)人文文化的積淀與西方浪漫主義精神的融合下，郁達(dá)夫以“飲酒敘事”模式的嬗變，表達(dá)浪漫主義對固有歷史結(jié)構(gòu)的反抗與解構(gòu)的進(jìn)程，對主體精神的完善和對社會、民族國家的現(xiàn)代革命的形態(tài)探索具有重大意義。

一、“醇酒婦人”的頹廢：

與“實際形象”悖反的“文學(xué)人設(shè)”

在日本這個現(xiàn)代化先于中國一步的亞洲國家，郁達(dá)夫隨處感受著現(xiàn)代文明對固有傳統(tǒng)觀念的沖擊，如《沉淪》中房東女兒洗澡時并不完全隱蔽的自在狀態(tài)，野外公園日本男女“半公開”的性行為，以及酒館侍女充滿誘惑的暴露穿著，這些對生命本真狀態(tài)的自然展現(xiàn)，激活了最原始、最鮮活、最具體、最真實的身體感知和生命印象。“就是在日本，這些中國青年的大多數(shù)才開始不受限制地接受了外國的思想、外國的習(xí)慣以及日本的女人”[5]。郁達(dá)夫在《自傳》中也記述他在日本時的見聞：“畫報上的淑女名姝的記載、東京聞人的妓妾的艷聞”“街頭名優(yōu)半裸體的艷照”[6]94等，對于他這樣生性孤傲感情脆弱的異鄉(xiāng)游子而言，只能是一種感官上的刺激和無法實現(xiàn)的性幻想。此外，還有貧苦日本家庭專為中國學(xué)生提供膳宿的招待所，其中常設(shè)藝妓館、餐館、茶館等。食、色乃人之本性也，郁達(dá)夫與其他中國留學(xué)生如周作人、郭沫若等人在日的生存體驗，使得被封建倫理壓抑的關(guān)于人自身原初的生命本能欲求逐漸“浮出歷史的地表”。

在日本東京時，田漢邀請郭沫若到銀座咖啡館。郭沫若后來回憶道：“咖啡館情調(diào)！這是多么誘惑人的一個名詞呦！我聽說那兒有交響曲般的混成酒，有混成酒般的交響曲，有年青侍女的紅唇，那紅唇上有眼不可見的吸盤在等待著你，用另一種醇酒來使你陶醉。”[7]酒對于留學(xué)日本的中國青年而言是一種難以抵御的誘惑和現(xiàn)代性的沖擊，在充滿現(xiàn)代文明氣息的咖啡館、酒吧和摩登女郎的刺激下，青年留學(xué)生在日本開啟了不同于傳統(tǒng)中國的異域社會生活方式。

率先接受歐風(fēng)美雨洗禮的日本，在兩性關(guān)系上較受幾千年傳統(tǒng)文化拘囿的中國更為開放、自由和包容。當(dāng)置身于和祖國沒有均勢關(guān)系的傾斜著的日本空間結(jié)構(gòu)中，郁達(dá)夫等五四知識分子“發(fā)現(xiàn)了一個‘西方世界’，發(fā)現(xiàn)了一個新的空間，他們的整個宇宙觀才逐漸發(fā)生了與中國古代知識分子截然不同的變化”[8]。從郁達(dá)夫的《自傳》看，他初到日本時勤苦好學(xué)，積極進(jìn)取且對自己的前途滿懷希冀，但日本女性即使她們是社會階級的底層群體如老寡婦的女兒、旅館的女兒、酒館的侍女、已為人妻的少婦抑或風(fēng)月場所的妓女等，都以種族的優(yōu)勢抵消或制衡性別和社會的地位，而對郁達(dá)夫表現(xiàn)出歧視的態(tài)度。正因此，郁達(dá)夫“開始看清了我們中國在世界競爭場里所處的地位”[6]93。當(dāng)男性的主體性和種族上的劣勢使他產(chǎn)生濃重的自卑感和憂郁癥，顛倒的兩性關(guān)系和異國經(jīng)歷的屈辱與冷遇使得郁達(dá)夫以酗酒麻痹自我。在日本屈辱的創(chuàng)傷體驗使得郁達(dá)夫看似在“酒色的沉湎”中發(fā)泄內(nèi)心的孤苦，但其實他痛恨在日本時對“燈紅酒綠的沉緬，荒妄的邪游，不義的淫樂”[9]。他的本我與自我不斷地發(fā)生沖突，這使他總是處于一種罪責(zé)感中。故而，看似荒淫享樂和縱情酒色其實是郁達(dá)夫偽裝的“惡行”，他以扭曲和變態(tài)的頹蕩行徑和想象性的心理活動回歸“存在的本身”。

開始以日本為背景的小說創(chuàng)作大都誕生在郁達(dá)夫留日的最后兩年即1921-1922年，其小說創(chuàng)作如《沉淪》《銀灰色的死》《空虛》《胃病》等紛紛問世，其中《銀灰色的死》中提到“酒”字竟達(dá)26處，《沉淪》中涉及的“酒”也多達(dá)11次，在《胃病》《采石磯》《懷鄉(xiāng)病》《空虛》中也多次出現(xiàn)酒的字眼。僅有《南遷》《春潮》《血淚》3篇未出現(xiàn)酒的描述。在以日本為背景的小說中，郁達(dá)夫創(chuàng)作中所出現(xiàn)的“酒”多與“情色”相關(guān)，作為在日本留學(xué)漂泊的孤獨旅客，性壓抑（弗洛伊德術(shù)語“剩余的未發(fā)泄的利比多”）和“飲酒敘事”的宣泄方式成為這些小說的重要主題，而這一主題以往的研究都是以“女體”喻“國體”，說明郁達(dá)夫在日本時遭遇的性苦悶追根到底是“弱國子民”的必然命運(yùn)，而醉酒、飲酒則成為他尋求解脫或麻痹神經(jīng)時的發(fā)生行為。其以“沉湎酒色”的頹廢美學(xué)敘事，進(jìn)行大膽的自我暴露，以暴風(fēng)雨式的閃擊，“把一些假道學(xué)、假才子們震驚得至于狂怒了”[10]76。郁達(dá)夫在日本的“私小說”創(chuàng)作，大都塑造了醉酒的、情欲的頹廢文人對“女體”的暴露式和想象性描寫，意在通過身體的解放來沖破心靈和思想上的枷鎖與鏈條，以掀開幾千年來封建倫理對人本能欲求壓抑的幕布。同有日本留學(xué)經(jīng)歷的周作人在其《談酒》中雖全篇都講如何釀酒、飲酒，但在文末最后一段話鋒突轉(zhuǎn)：“我喝著酒，一面也懷著‘杞天之慮’，生恐強(qiáng)硬的禮教反動之后將引起頹廢的風(fēng)氣，結(jié)果是借醇酒婦人以避禮教的迫害”[11]，周作人以隱蔽而譏諷的方式批評青年們把解放個性當(dāng)作耽酒縱欲了。在充滿批評與爭議的論戰(zhàn)中，郁達(dá)夫“醇酒婦人”的墮落形象在自我言說和他者的形塑中，逐漸成為人們的“共同想象”。

對于郁達(dá)夫在日本時的“飲酒敘事”所呈現(xiàn)出的“醇酒婦人”的形象，與其說是作家自身實際形象，不如說是他為打造一個“頹廢文人”的文學(xué)人設(shè)而故意為之。魯迅曾解釋喝醉酒的人的心理說：“那些發(fā)酒瘋的人，多是裝出來的，因為一切過失可歸罪于醉。”①在日本求學(xué)時的郁達(dá)夫處于一種苦悶彷徨、自哀自慚、心無所系的哀痛與寂寞，所以他以醉酒行為和“模擬的頹廢派”引起他者的關(guān)注。但他的本質(zhì)卻是李初梨所言的“本質(zhì)的清教徒”[10]76，這可從當(dāng)時仰慕郁達(dá)夫才華的文學(xué)青年的敘述中加以印證。當(dāng)這些同時代的青年作家見到真實的郁達(dá)夫后，不約而同地表示自己感到受騙、疑惑和難以置信，如張白山曾在《我所知道的達(dá)夫先生》中道：“不少同志都以為郁先生是整天沉湎于醇酒婦人的墮落文人，是一個風(fēng)流才子。……這形象使我們以及眾多讀者上了大當(dāng)。”[12]346接著他又補(bǔ)充道，郁達(dá)夫的穿著打扮與衣布店的店員一樣平實樸素，“這模樣兒與顯示在作品中的形象相差太遠(yuǎn)了”[12]344。對于郁達(dá)夫的實際形象和“文學(xué)人設(shè)”不符的記述，還有王嘯平，他在《作家與戰(zhàn)士》一文中也說：“這位名字很響亮的浪漫主義作家的形象，完全出于我的想象之外。”[13]因王嘯平不僅沒有在郁達(dá)夫身上看到文學(xué)作品中所謂的“酒氣”“書卷氣”，更不出他作品中對女人的特殊情感。匡亞明也在《郁達(dá)夫印象記》中道：“他的日常生活，就我所能見到的，也都和常人一樣，并不顯示著反常的浪漫和頹廢。倒是在言談之間，顯示出他是深于世故，而能應(yīng)付世故的一個人。”[14]由此可見，郁達(dá)夫的實際形象是樸素、平實、忠厚、世故的，與其小說作品中的整天喝酒、玩女人、風(fēng)流倜儻的洋場才子形象有很大的區(qū)隔和反差。恰如郁達(dá)夫在貧窮自述中，賦予自身一個“寒素文人”的形象[15]一樣，郁達(dá)夫的“醇酒婦人”敘事也存在夸張和演繹的成分，可視為一種強(qiáng)烈的帶有主觀情感的“表演”行為，其用意在于打造自己頹廢、浪漫的“文學(xué)人設(shè)”。

郁達(dá)夫以“酒+女人”的書寫模式，呈現(xiàn)自我“頹廢化”的傾向，挑戰(zhàn)中國幾千年來的封建道統(tǒng)，使得同時代的青年作家都被他在小說中塑造的“醇酒婦人”所騙，使得他們心目中的郁達(dá)夫和現(xiàn)實中的實際形象有著巨大的區(qū)隔和反差，造成這樣的誤解的原因，一是郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作里喜歡用第一人稱，本身具有濃郁的“自傳性”色彩，所以會將文中主人公與郁達(dá)夫自身“混為一體”。二是從作家的審美思想來看，“頹廢”的另一重涵義有被遮蔽的嫌疑，即蘇雪林對邵洵美評價的“頹加蕩”②，同樣適用于郁達(dá)夫，他雖“頹”，卻“頹而不蕩”，郁達(dá)夫的“醉酒”+“女體”式書寫不只是簡單地欲望投射或國體隱喻，他看似越軌的行為或想象其實是“國家民族焦慮”與“自我焦慮”的復(fù)雜混合[16]。在五四啟蒙思潮和西方浪漫主義交互影響下，郁達(dá)夫雖以民族的困境言說子民的遭遇，但在日本小說的“飲酒敘事”下，隱伏著的是“愛欲”與“自戕”式的主體性追尋，郁達(dá)夫?qū)θ毡九詯鄱坏煤螅宰砭粕踔潦亲詺埖男袨榕按氨疚摇保毡緦W(xué)者小田岳夫評價郁達(dá)夫：“很有喜歡自我作踐的特點”[17]，郁達(dá)夫在《〈蔦蘿集〉自序》中則為自己叫屈，雖然世人都罵他是頹廢派和享樂主義者，但對郁達(dá)夫為何追求酒色的原因卻未加深究。郁達(dá)夫以“醇酒婦人”的“文學(xué)人設(shè)”吸引青年讀者的關(guān)注，但其實這樣看似頹廢、墮落、醉酒和放蕩的文人，其實際形象并非如此。郁達(dá)夫雖然“頹”卻“不蕩”，且相反具有一股向上的生長力。

日本學(xué)者柄谷行人提出的“主體的顛倒”認(rèn)為，“‘內(nèi)面’并不是從一開始就存在著的。它不過是符號論式的裝置之顛倒中最終出現(xiàn)的”[18]。其實，所謂“人的內(nèi)面”雖然作為一種寫實性的“素顏”而存在，但其實它的主體所呈現(xiàn)的面向，作為一種主觀的概念，都是經(jīng)過現(xiàn)代裝置而產(chǎn)生的結(jié)果。在作為形象的面孔背后有其特殊的所指的意義，郁達(dá)夫的“頹廢”看似以縱情酒色的“飲酒敘事”進(jìn)行大膽的自我暴露和情感的宣泄，但實際上在日本這個異質(zhì)空間中，中國知識分子將日本視為侵略者和學(xué)習(xí)對象的邏輯來看時，現(xiàn)實中遭受來自民族身份和個人身份雙重的欺辱和輕視，使郁達(dá)夫暫時在飲酒敘事中麻醉自己，并在“醉酒”后以變態(tài)自殘行為或病態(tài)幽暗心理的呈現(xiàn)，消解著一切理智、道德、倫理和秩序的存在。許子?xùn)|在《關(guān)于“頹廢”傾向和“色情”描寫》一文中認(rèn)為郁達(dá)夫創(chuàng)作中“消沉是表象，反抗是實質(zhì)”[19]。醇酒婦人、享樂揮霍其本質(zhì)既是郁達(dá)夫?qū)χ袊鴰浊攴饨ㄕy(tǒng)倫理的挑戰(zhàn)，也是將五四新文學(xué)提倡的對人性解放和個體獨立由理念到實踐的過程。郁達(dá)夫在日本的小說創(chuàng)作中，以“酒色”模擬的頹唐向虛偽的舊道德和封建倫理制加以反擊和抗辯，作為五四時期的強(qiáng)音具有反帝反封建的時代精神和個人氣質(zhì)。

二、“愈不得志愈想偽裝頹唐”：

現(xiàn)代文人“飲酒”表象下的革命渴盼

在局勢動蕩社會混亂的時代背景下，中古文人的“飲酒”潛因及“酒”的敘事大都與其內(nèi)心苦悶和精神的苦痛有深層關(guān)聯(lián)。無論是魏晉時代“借酒”佯狂的竹林七賢，外冷內(nèi)熱的隱士陶潛，還是盛唐時期的李杜大量的詩酒篇章等，都應(yīng)返回歷史語境，從其時文人與社會、政治和實際生活的關(guān)系解讀他們的作品。魏晉文人幾乎將酒視為生活的全部，并使飲酒之風(fēng)在漢末興盛。王瑤看待魏晉文學(xué)時，認(rèn)為“飲酒好像只是快樂的追求，而實際卻有更大的憂患背景在后面”[20]。現(xiàn)代中國特別是20世紀(jì)二三十年代，五四落潮后處于低迷期的中國現(xiàn)代作家魯迅、郭沫若、胡適、郁達(dá)夫等，在帝國主義勢力和封建守舊派的壓迫下，“酒”所負(fù)載的不僅是現(xiàn)代知識分子的憂愁苦悶之情，更是對家庭、社會和國家的“革命”訴求。

相較郁達(dá)夫在日本時，“沉醉于象牙之塔”隱逸在消沉的“飲酒”背面，1923年回國后，郁達(dá)夫就從安慶—上海—北京—武漢—廣州—福州的風(fēng)雨十字街頭輾轉(zhuǎn)流蕩，先后在安慶法政專門學(xué)校教英語，在北京大學(xué)代人上統(tǒng)計學(xué)的課程，后在武昌師范大學(xué)和廣東大學(xué)擔(dān)任文科教授。郁達(dá)夫道：“正生在中國鬧得這樣的時候，難怪你每天只是郁郁的；跑上北又弄不好，跑上南又弄不好。”[21]猶如淪落天涯的孤客，他在國內(nèi)四處碰壁，漂泊流轉(zhuǎn)。在20世紀(jì)二三十年代的中國，五四知識分子特別是留日歸來的魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等人在帝國主義、資本主義及封建主義交織的灰暗社會環(huán)境中，不得不以“飲酒”來抒發(fā)心中苦悶愁緒。作為五四先驅(qū)的魯迅也曾一度“自暴自棄”地喝酒，究其原由，魯迅不加節(jié)制地飲酒出于“那也正是太高興或太憤懣的時候”①，特別是在1926年6月17日，魯迅寫給李秉中的信里，他也提到：“去年夏間，我因為各處碰釘子，也很大喝了一通酒，結(jié)果是生病了。”[22]故國內(nèi)憂外患的現(xiàn)實使得五四一代的知識分子陷入深重的憂患中，在半殖民地半封建社會的舊中國，個性的解放終究只是時代的畸形兒，留學(xué)歸來的知識分子與社會時代之間強(qiáng)烈的疏離感可以“被看作是社會對諸如流亡的年輕人和社會下層階級等非特權(quán)人物的驅(qū)逐功能”[23]。飲酒式的“頹廢”則成為魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫等人被社會放逐后的擋箭牌，正如郭沫若所說“愈不得志愈想偽裝頹唐”[10]78。在彼時的社會環(huán)境中，無論在中國的何處生存都不可避免地遭到國家主義派和守舊勢力的攻擊和排擠。回國后的郁達(dá)夫由日本留學(xué)時的“性的苦悶”轉(zhuǎn)向“生的苦悶”，郁達(dá)夫與郭沫若辦《創(chuàng)造》文學(xué)刊物時，由于銷量不好，經(jīng)費困難，二人心情沉悶，連著在兩個酒家喝了三十壺黃酒，意在用酒澆胸中塊磊。郁達(dá)夫徹底醉后郭沫若還有幾分清醒，二人在回去的路上迎面駛來一輛小轎車，郁達(dá)夫“歪歪扭扭站在馬路中央，以手作手槍狀，攔住小轎車并破口大罵道：“我要槍斃你們這些資本家！”[10]77而郭沫若則生發(fā)出“我們是孤竹君之二子”之感。

20世紀(jì)初以來，對國家民族和社會現(xiàn)實的憂慮成為五四知識分子普遍的心理事實和文化想象。《在酒樓上》彷徨失意的呂緯甫痛飲若干紹酒排解知識分子醒后無路可走的苦悶之情；《孤獨者》的魏連殳則是魯迅自身的寫照，生存在黑暗腐敗的社會環(huán)境中，只好“竭力喝酒，其間又竭力地吸煙”[24]94，“他照例只是喝燒酒，并且依然發(fā)些關(guān)于社會和歷史的議論”[24]97；《孔乙己》中魯鎮(zhèn)酒店里“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”[25]的孔乙己，以及《范愛農(nóng)》中辛亥革命失敗后，對革命前途無望的范愛農(nóng)醉酒溺死等，以上的主人公作為知識分子的代表陷入窮途絕境時，沒有節(jié)制的“飲酒”或“吸煙”則成為這些知識分子排解內(nèi)心苦悶的標(biāo)志性方式，“舉世混濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，魯迅在“飲酒敘事”的表層敘述中塑造了知識者頹廢、寂寥、失意、彷徨的啟蒙者形象。雖然魯迅、郁達(dá)夫在國民革命中遭遇了挫折和困境，但是對于向往光明與新生，有著強(qiáng)烈的內(nèi)在革命訴求的郭沫若，他體驗到了廣州的時代精神和建設(shè)力量，并道：“我們是負(fù)擔(dān)著兩種使命的，一種是打破現(xiàn)代一切不合理的制度，其他一種是創(chuàng)造一種更高級的新的制度。”[26]如果說《女神》時期郭沫若更側(cè)重的是破壞，那么廣州革命體驗則使他著重破壞后的創(chuàng)造或建設(shè)，正如他在《文學(xué)運(yùn)動》中所言：“光明之前有渾濁，創(chuàng)造之前有破壞。新的酒不能盛容于舊的革囊。”[27]郁達(dá)夫在革命遇挫后以“醉酒”偽裝頹唐，以此作為對革命失意、志懷難抒的抵抗，以“曲意”的方式表白革命的渴求。而同為創(chuàng)造社的成員郭沫若則承繼“鳳凰涅槃”般的直率式表露，對于陳舊世界的棄毀和新生事物的奮博明白無歧。

1931年胡適應(yīng)邀在青島大學(xué)演講，有著名的“酒中八仙”（即楊振聲、梁實秋、趙太侔、聞一多、陳季超、劉康甫、鄧仲存、方令儒）悉數(shù)作陪。他們幾乎是三日一小飲，五日一大飲，豁拳行令，三十斤花雕一壇，一夕而罄，不但在青島開懷暢飲，他們還遠(yuǎn)征濟(jì)南、北京、南京等地，并狂言道：“酒壓膠濟(jì)一帶，拳打南北二京。”[28]可見，胡適與其他七位性情中人不僅在酒中品味快意人生，而且還以酒交友并在暢飲中詩興大發(fā)，縱橫古今穿越時空。

相比同時代魯迅在酒中融入啟蒙者的吶喊與彷徨，郁達(dá)夫外冷內(nèi)熱地在酒中關(guān)懷底層民眾階級，胡適雖嗜酒如命，但他的為人做事、做學(xué)問更是如酒一般風(fēng)流倜儻，在酒杯的進(jìn)退之間彰顯智慧的博弈和為人之道。

郁達(dá)夫歸國后的小說創(chuàng)作，如《春風(fēng)沉醉的晚上》《秋柳》《十一月初三》《過去》《蜃樓》中，主人公皆因受到社會的驅(qū)逐而沉湎于酒色，但同原初的浪漫主義有著質(zhì)的不同，之前是憂郁、頹唐、民族、性，之后就是瀟灑、主動、凈化、寓情，譬如在《春風(fēng)沉醉的晚上》中，文中的“我”對煙廠女工陳二妹起了不可思議的感情后，想伸出去擁抱她一回，但是在理性的克制和對底層民眾的關(guān)懷下，郁達(dá)夫從早期在酒色中追求人性的放縱，到此時以理智性克制情欲，并在痛切的懺悔中飽含對下層人民的同情。《秋柳》中的“質(zhì)夫”對妓館里愚笨、客少但忠厚的海棠姑娘，在同情之余還激發(fā)了的一種俠義心，于是他起誓“我要救世人，必須先從救個人入手。海棠既是短翼差池的趕人不上，我就替她盡些力罷”[29]。郁達(dá)夫的《在寒風(fēng)里》以主仆二人“飲酒至深夜”的宣泄方式為底層勞工鳴不平，表達(dá)其對于底層社會群體的悲憫與關(guān)懷，而郁達(dá)夫的“飲酒敘事”開啟了不同于魯迅的另一線索，與前期具有個體性濃郁悲情化的浪漫主義色彩不同，無論是對外來帝國主義的資本勢力，還是對處于封建守舊的黑暗社會，郁達(dá)夫以破壞、反抗和斗爭的姿態(tài)擴(kuò)大關(guān)涉的主體對象，由“表現(xiàn)自我”進(jìn)而“表現(xiàn)社會”，并與其他創(chuàng)造社作家一樣“強(qiáng)調(diào)‘動的精神’，強(qiáng)調(diào)‘靈肉的沖突’，是依然在嚴(yán)肅的正視著人生的”[30]。在創(chuàng)造社的群體中，郁達(dá)夫是最早關(guān)注階級斗爭，并自始至終都對中國的社會政治、經(jīng)濟(jì)和底層群體都有“感時憂國”[31]式的關(guān)懷。

在此，郁達(dá)夫雖未能完全擺脫前期唯美頹廢的“幻想破滅的浪漫主義”[32]，但主體對個體家庭、底層階級、民族國家的沉郁憂患使其具有革命和反抗的訴求，在其“飲酒敘事”的方向變換和目標(biāo)轉(zhuǎn)移的進(jìn)程中，可見郁達(dá)夫從消極回避社會現(xiàn)實的浪漫主義中卓然自立，就像他在散文《零余者》中寫的那樣：“前進(jìn)！前進(jìn)！像這樣的前進(jìn)罷，不要休止，不要停下來！”[33]郁達(dá)夫為尋求個人、群體以至全民族的解放而積極介入社會性嘗試。

與20世紀(jì)20年代末激情式堅決反抗的浪漫精神不同，對歷史現(xiàn)實感到極度悲觀后，郁達(dá)夫從個人救贖到社會的救渡實質(zhì)上包含著更為豐富的人文性內(nèi)涵，也即“郁達(dá)夫所命名的‘新浪漫主義’”[34]，其最重要的功能在于對現(xiàn)實的生活的征服態(tài)度，也即魯迅對西方浪漫派文學(xué)精神的一種經(jīng)典概括，為大多數(shù)現(xiàn)代中國文學(xué)家所傾向的一種文學(xué)的精神價值即特別重視文學(xué)的反抗精神。“立意在反抗，指歸在動作”[35]與前期從國家到個人的自上而下的救贖方式不同，在其創(chuàng)作的后期，郁達(dá)夫所采用的的是自下而上的人文主義邏輯方向，即由個體解放擴(kuò)展到階級的解放，進(jìn)而達(dá)到對整個國家民族的解放。與前期濃郁個人化色彩的浪漫主義不同，郁達(dá)夫后期的浪漫主義在“飲酒敘事”中具有了進(jìn)步的、革命和救世的性質(zhì)，是在中國現(xiàn)實社會中產(chǎn)生的一種獨特的具有現(xiàn)實主義色彩和革命本質(zhì)的浪漫主義。

三、愛國“酒商”兼詩人戰(zhàn)士：多重

身份的統(tǒng)一意涵與民族國家的解放

“酒”在中國傳統(tǒng)文化中意蘊(yùn)豐贍，其中關(guān)乎民族國家的大義之情在酒詩酒文中占據(jù)重要分量，從屈原、李白、辛棄疾等，到清末秋瑾的“濁酒不銷憂國恨”，“酒”與“國”之間有割不斷的精神聯(lián)系和民族傳統(tǒng)。郁達(dá)夫作為愛國作家、詩人和宣傳抗戰(zhàn)的“戰(zhàn)士”外，還有一重遠(yuǎn)在南洋的“酒商”身份，在抗戰(zhàn)救亡的海外宣傳中，郁達(dá)夫多重的文化身份實現(xiàn)了統(tǒng)合并一致指向民族國家的獨立和解放。

如果說在南來之前，郁達(dá)夫以醉酒、性、自虐等近乎病態(tài)的方式對抗黑暗腐敗的社會，那么在南洋時他則利用“酒和女人”腐蝕并瓦解日本憲兵的心理防線。據(jù)郁達(dá)夫講，日本人表面上裝出一副很秘密的樣子，但實際上不管走到哪里都要找酒喝，找女人玩[36]109。譬如武吉丁宜被日本人占領(lǐng)后是照例少不了“酒館和女人”的。將校與相同級別的軍官，以及被指定的商社同事專用的高級酒館“治作”與“立花”里，就有二十來個妓藝相互競爭[36]94。郁達(dá)夫被迫在日本憲兵隊當(dāng)翻譯時，王任叔在《記郁達(dá)夫》中寫道：“郁達(dá)夫說‘我現(xiàn)在也戒酒，在憲兵部，我絕對不喝一口。”[37]經(jīng)日本研究學(xué)者鈴木正夫的考察，這是事實。在日本憲兵隊“以身伴虎”，郁達(dá)夫的“戒酒”行為不僅關(guān)乎個體命運(yùn)的走向，張楚琨對郁達(dá)夫在憲兵隊當(dāng)翻譯的情形記述道，在與日本憲兵相處的過程中，郁達(dá)夫?qū)γ總€人的性格、嗜好和習(xí)慣的熟識，使其與憲兵隊“建立了一種特殊的‘共處’關(guān)系”[38]。星洲陷落后，郁達(dá)夫與胡愈之、沈茲九、張楚琨、王任叔等人流徙逃亡至蘇門答臘島，為了躲避日寇的迫害，郁達(dá)夫同流亡至蘇島的中國文人合伙開辦了一家酒廠，并以此為“保護(hù)色”，充分發(fā)揮“酒”的社交功能取得日軍信任，由此在暗中保護(hù)大批流亡難友、愛國僑領(lǐng)和當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｈ毡緫棻郊依飦硪坪葧r，郁達(dá)夫總是拿出專門為其準(zhǔn)備的酒，并多次勸酒直至他們喝醉。胡愈之回憶郁達(dá)夫曾“吩咐酒廠賣給日本人的酒，酒精的度數(shù)要越高越好”[39]32。這期間，郁達(dá)夫經(jīng)常用酒精度高的酒請日本人吃飯，其動機(jī)是：“我雖無力殺死日本人，我要用酒醉死日本人。”[40]郁達(dá)夫、胡愈之、張楚琨等人作為戰(zhàn)亂中的“流亡者”，他們以其主體性的經(jīng)驗，在“酒”與“國”復(fù)雜幽微的關(guān)系中占據(jù)主動一方，將敵方置于被動的“酒色亡國”之境地。

郁達(dá)夫流亡至蘇門答臘島后，因肩負(fù)救亡使命而刻意戒酒，但其實他依然很喜歡飲酒，鄭遠(yuǎn)安在荷屬殖民地望嘉麗說：“郁達(dá)夫喜歡喝酒，因此，幾乎每天黃昏時分，都要來銷售酒類的我家沽酒，……除了白蘭地，他還愛喝五加皮和紹興酒。”①在國內(nèi)，郁達(dá)夫與魯迅喝過的白乾、黃酒、五加皮、白玫瑰、啤酒、白蘭地[41]，與郭沫若也曾喝過紹興花雕、五糧液、瀘州老窖等中國“人造”酒。關(guān)于造酒廠，張楚琨在《憶流亡中的郁達(dá)夫》中有詳細(xì)的介紹，“第一次出酒，郁達(dá)夫、胡愈之、沈茲九等都守候在邊上，郁達(dá)夫是第一個品嘗的，他喝了一口，說‘還可以還可以，但淡了些’”[36]104，梳理郁達(dá)夫在其現(xiàn)實生活及文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的飲酒品類，可發(fā)現(xiàn)白乾、紹興酒、五加皮、白蘭地等濃度較高的“白酒”出現(xiàn)的頻率要遠(yuǎn)勝于啤酒、葡萄酒和楊梅酒。如果說啤酒、葡萄酒等非烈性的酒是優(yōu)美的、訴諸直接快感，那么以“白酒”為代表的一切烈酒則是崇高的、間接的，它具有摧毀被壓抑的精神機(jī)制的功效，是有效抵達(dá)個人思想內(nèi)核的通途。在感性經(jīng)驗的實踐基礎(chǔ)之上，代表訴諸快感的優(yōu)美與間接凸顯的崇高，則依據(jù)某種原則與人的內(nèi)心活動相結(jié)合，由此激發(fā)不同的情感形式，“崇高的性質(zhì)激發(fā)人們的尊敬，而優(yōu)美的性質(zhì)則激發(fā)人們的愛慕”[42]。意譯為美神的亞波羅（Apollo）是優(yōu)美的象征，狄俄尼索斯（Dionysos，意譯酒神）則是崇高（壯美）的象征。郁達(dá)夫憂郁型的人格包含崇高與優(yōu)美的特質(zhì)，在中西文化的共同滋養(yǎng)下，其創(chuàng)作中的“飲酒敘事”既是幻想的、耽靜的、樂天的，亦是狂奔的、沖動的、悲憤的。但流亡的離散經(jīng)驗和戰(zhàn)時語境下，民族國家對個體或群體的詢喚，使得流亡在外的知識分子激起一種內(nèi)在的、崇高的、持久的壯美觀念，相比于美是“想象力與知性的結(jié)合”，崇高則可理解為“想象力與理性的統(tǒng)一”[43]。作為愛國主義者和反法西斯的文化戰(zhàn)士，郁達(dá)夫在愛國者的“酒商”身份的掩飾和對酒的“戒與愛”的擇選表意中，展示了一種浪漫主義文人的崇高姿態(tài)。

作為一名飽讀西洋書又深受中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的現(xiàn)代知識分子，郁達(dá)夫因家庭的婚變、社會變革的無力等緣由南下宣傳抗戰(zhàn)，對國家存亡的憂慮與對侵略者的痛恨，使其發(fā)出這樣的呼號：“匈奴未滅家何恃？”“國倘亡，妻妾寧非妓。”他決心“留取吳鉤拼大敵”[44]，直下南洋，奮力投身于抗戰(zhàn)之中。秉承著“五四”感時憂國的精神②，多愁善感的郁達(dá)夫在保衛(wèi)祖國的責(zé)任感中，他的浪漫文人氣質(zhì)得以升華。在南洋，被貼上所謂的“頹廢主義作家”標(biāo)簽的郁達(dá)夫一改傷感、憂郁和消極的文人形象，不僅積極參與抗戰(zhàn)的文化活動和動員大會，在其顛沛流離的逃亡歷程中，他還創(chuàng)作了不少舊體詩。與南下之前蘊(yùn)含自傷自憐和敏感絕望的格調(diào)和氣質(zhì)不同，郁達(dá)夫流亡在南洋時所作的詩雖留傳至今的為數(shù)甚少，但在其詩歌中流露的并非是流亡異域的落魄消沉文人而是充滿斗志洋溢著愛國熱情的戰(zhàn)士。1942年新加坡陷落后，郁達(dá)夫等一行人流亡至蘇門答臘島，在其《星洲既陷，厄蘇島困孤舟中，賦此見志》中道“愿隨南雁侶，從此賦刀環(huán)”[45]，《亂離雜詩》中則又道“亂世桃源非樂土，炎黃草澤盡英雄”[46]，“一死何難仇未復(fù)，百身可贖我奚辭”[47]，“天意似將頒大任，微軀何厭忍饑寒”[48]等舊體詩作中，都能看到一個斗志昂揚(yáng)、勇赴戰(zhàn)場、長歌正氣的愛國者。郁達(dá)夫還在《祝中興俱樂部兩周年紀(jì)念》一詩中表達(dá)了深沉的愛國情感及抗戰(zhàn)必勝的堅定信念，“楚必亡秦原鐵讖，哀能勝敵是奇師。黃龍痛飲須臾事，佇待南頒報捷辭”[49]。雖自我放逐于異域他國卻自比愛國詩人屈原，“投荒大似屈原游，不是逍遙范蠡舟”[50]。再如“美人香草閑情賦，豈是離騷屈宋心”[50]字里行間皆折射出郁達(dá)夫?qū)ψ鎳某嗾\之情及對中華文化的心理認(rèn)同。唐代詩人李白在安史之亂爆發(fā)后，避亂吳地且吟唱道“扶風(fēng)豪士歌”，雖然有關(guān)飲宴，卻未忘掉平定天下的素志[51]。新加坡舊體詩人李西浪曾明言：“縱酒豈真耽樂逸，耿介尤為俗所嗤。”[52]可見這些詩人文士的縱酒行為并不等同于一般的尋歡作樂，其作品的背后蘊(yùn)含著深切的社會關(guān)懷和國族意識。新加坡學(xué)子鄭子瑜認(rèn)為《亂離雜詩》是“郁達(dá)夫一生中最出色的詩作。……可以看到，在他的感傷悲痛之極中，也有著嚴(yán)肅、悲憤和慷慨之趣。各章中流露出來的故國之思和故鄉(xiāng)之感尤其足以令人感動”[53]。在其舊體詩中亦有不少對酒的情志寄托，第五首中“解憂縱有蘭陵酒，淺醉何由夢洛妃”[54]，第七首“酒能損肺休多飲，事決臨機(jī)莫過遲”[55]，以及“若問樽前惆悵事，故鄉(xiāng)猿鶴①動人愁”等，都可見郁達(dá)夫?qū)Α帮嬀啤庇煞趴v向克制的態(tài)度轉(zhuǎn)變和“寓情于酒”的情志寄托，特別是對屈原“香草美人”典故的化用既具有中國傳統(tǒng)文士的氣質(zhì)，又彰顯著愛國主義戰(zhàn)士的豪情俠之氣。誠如胡愈之在《郁達(dá)夫的流亡與失蹤》一文中認(rèn)為郁達(dá)夫“談醇酒婦人做香艷詩等，也不過是詩人的偽裝……讀過他作品的會明白他對人類是何等熱愛”[39]72-73。

自“九一八”事變后，流亡在日本的郭沫若時刻關(guān)注著祖國的命運(yùn)，并有強(qiáng)烈返國報國的愿望，1932年冬他在一首五律中寫道“相對一樽酒，難澆萬斛愁”，“人歸欲上路，冰雪滿汀洲”[56]。加之郁達(dá)夫在1936年的突訪和歸勸下，郭沫若忍痛別婦拋雛，并暗下決心立定戒律“不吃酒，不吸煙，不接近一切的逸樂紛華，但要鍛煉自己的身體，要有一個拳斗者的體魄，受戒僧的清規(guī)”[57]。同為創(chuàng)造社的浪漫主義作家，郭沫若和郁達(dá)夫在留日期間都對日本的女人、飲酒享樂發(fā)生興趣，但在國難當(dāng)前故園失守時，他們以戰(zhàn)斗者的姿態(tài)毅然投筆請纓，以求精誠報國。

除舊體詩外，郁達(dá)夫在南洋還有其他文藝創(chuàng)作如散文、雜文、政論及文藝批評等，卻沒有一部小說再誕生，對此，南洋學(xué)者方修認(rèn)為郁達(dá)夫晚年的思想有著飛躍式的進(jìn)步，相比青年時浪漫主義的感傷和中年時期名士型的閑情逸致，20世紀(jì)40年代的郁達(dá)夫以“嚴(yán)肅平實的議論、堅定的樂觀的態(tài)度，以及為正義和平而獻(xiàn)身的大無畏精神”[58]，贏得海內(nèi)外人民的崇敬。郁達(dá)夫在海外宣傳抗日，以其對民族國家身份的認(rèn)同和愛國“酒商”對“酒”的社會、政治、文化功能的利用，其舊體詩的創(chuàng)作風(fēng)格具有戰(zhàn)斗的、感奮的、務(wù)實的、積極進(jìn)取的現(xiàn)實主義傾向。與其前期的“飲酒敘事”的浪漫主義創(chuàng)作追求形式和精神上的“優(yōu)美”不同，其在南洋的“飲酒敘事”是適應(yīng)愛國思想的表達(dá)而指向“崇高”。從對日軍“酒色誤國”的誘導(dǎo)，及至借酒“隱遁”的身份保護(hù)愛國華僑及世界反法西斯同胞，再到其詩文創(chuàng)作的灰色“掩護(hù)”，郁達(dá)夫的“飲酒敘事”彰顯了愛國主義、民族主義及在南洋流離時的國際主義精神，具有超世救亡的意涵。

結(jié)" 語

留學(xué)日本—歸國飄零—南洋流亡，郁達(dá)夫在三個異質(zhì)空間的輾轉(zhuǎn)遷徙都離不開“酒”文化意識的滲透。具有跨文化經(jīng)驗的郁達(dá)夫，既承續(xù)中國傳統(tǒng)文人的飲酒風(fēng)度又深受西方“酒神”文化的影響，在其具有浪漫傳奇色彩的人生經(jīng)歷和飽受爭議的文學(xué)創(chuàng)作中，“飲酒敘事”的審美內(nèi)涵隨著郁達(dá)夫所在空間的轉(zhuǎn)換而具有不同的旨意，特別是郁達(dá)夫從個人頹廢消極的浪漫主義，到積極介入社會現(xiàn)實的新浪漫主義的轉(zhuǎn)型，是郁達(dá)夫?qū)€體、階級、民族寓言式的“頹廢主義”的現(xiàn)代審美表達(dá)，對祖國之愛的意旨也重構(gòu)了中國現(xiàn)代文學(xué)的浪漫主義圖景。

從更高的層面而言，郁達(dá)夫的“飲酒敘事”固然根據(jù)作者的社會和人生體驗具有特殊的意涵，但“飲酒敘事”自身的文學(xué)性與作家的精神世界并非是簡單的復(fù)現(xiàn)關(guān)系，二者既有同構(gòu)也有異質(zhì)的復(fù)雜性，恰如郁達(dá)夫在醇酒婦人的頹廢敘事中，卻保持著“清教徒的本質(zhì)”。飲酒敘事與作家心靈世界之間并非一一對應(yīng)，但作為浪漫主義作家的郁達(dá)夫，無論是在飲酒中體驗人生真諦還是在“飲酒敘事”直接或間接表明心跡，都具有抵抗或解構(gòu)歷史結(jié)構(gòu)的社會傾向。從個人主義的確立到階級的解放，再到民族國家的獨立追求，郁達(dá)夫作為浪漫主義作家的代表，他始終秉持對“古典傳統(tǒng)的次序、理智、圖示化、儀式化和生活結(jié)構(gòu)化的反對”[59]。在東西方交匯的歷史文化中，郁達(dá)夫創(chuàng)作中的“飲酒敘事”無論是以頹廢者的偽裝醉態(tài)、還是覺醒后戰(zhàn)斗者愛國姿態(tài)的面貌出現(xiàn)，其最終的目的皆是對原有歷史文化模式的破壞、反抗和對峙，“他對于過去，取的是遺忘的態(tài)度；對于現(xiàn)在，取的是破壞的態(tài)度；對于將來，取的是猛進(jìn)的態(tài)度”[60]。融和“酒”因子的浪漫主義作為人類精神文化領(lǐng)域中恒定的價值維度之一，不僅完善著個體人的存在價值和主體精神，而且在社會、民族國家發(fā)展的進(jìn)程中不斷創(chuàng)造動勢。

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