賈誼謫長沙的思想變化及對湖湘文化精神的影響

西漢初年的杰出政治家、文學(xué)家賈誼在謫居長沙的三年間，在轉(zhuǎn)變思想信念的同時，其自身的思想也深刻影響了湖湘文化的形成及發(fā)展。其主要表現(xiàn)為：一是賈誼思想個性的轉(zhuǎn)變和成熟，從其作品中抗?fàn)幘竦闹饾u消失、傷感無奈的充盈、文辭的沉穩(wěn)深刻、對老莊思想的探究等都可窺見其思想變化；二是賈誼對湖湘思想、文化和精神有深遠(yuǎn)影響，其堅毅果敢的進(jìn)取精神和經(jīng)世致用的擔(dān)當(dāng)精神尤為突出。

漢高帝七年，賈誼出生于洛陽，少有才名，21歲便被漢文帝委以博士之職，一年內(nèi)又升任為太中大夫。一路坦途的賈誼也未曾想到文帝三年他受“年少初學(xué)，專欲擅權(quán)，紛亂諸事”的誹謗被貶，離開政治中心，來到低濕之地長沙。湖南僻遠(yuǎn)，古來多為外放之臣的棲歇之地，當(dāng)時頗負(fù)盛名的洛陽才子賈誼來到長沙，就可謂是蓬蓽生輝的存在。而作為賈誼一生中最大的轉(zhuǎn)折點，背井離鄉(xiāng)以及無目的和無期限的流蕩給賈誼的人生、仕途及思想都帶來了極大的轉(zhuǎn)變。這段被貶的經(jīng)歷讓賈誼此后再未展現(xiàn)過年少時意氣風(fēng)發(fā)的姿態(tài)，即使在公元前174年回到長安后，懷才不遇、生不逢時的自感仍在他的大量作品中有所體現(xiàn)。而“長沙王太傅”是禍焉，還是福焉？

一、賈誼謫居長沙時的文學(xué)創(chuàng)作

遠(yuǎn)離廟堂中天，賈誼憤憤難平，過湘江水時，他想起了百年前一位與自己境遇相似的文人也曾在此高歌，而多年后，司馬遷在《史記》里將二人并列寫成了《屈原賈誼列傳》。《全唐詩典故詞集》中，賈誼作為歷史人物往往象征著懷才不遇，其中最為著名的當(dāng)數(shù)劉長卿《長沙過賈誼宅》中寫的“三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲”。也有詩句表現(xiàn)了后世對他的嘆惋，杜甫晚年在《發(fā)潭州》中謳歌“賈傅才未有”，柳宗元也給被貶朗州的劉禹錫寫詩道“更似謫長沙”。在長沙的四年是賈誼仕途上最落魄的時光，卻濃縮了他絕大部分的文學(xué)創(chuàng)作。如果說留在洛陽大展拳腳，西漢朝堂或許會多出一位能干的高官甚至偉大的宰相，但中國文學(xué)史上就少了一位具有開拓性的文學(xué)家。其在長沙所作的最為著名的便是《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》，其創(chuàng)作時間時隔三年，前者抒發(fā)的是他在來時的路上對“饞諛得志”不滿的斗爭精神，后者抒發(fā)的是他在幾近無望時的不甘無奈、感時傷懷。

賈誼在湖湘的作品奠定了他鮮明的創(chuàng)作風(fēng)格，對騷體賦這一文體更有開創(chuàng)之功。作為湘江北部支流的汨羅江是賈誼南下的必經(jīng)之地，百年前，與賈誼有著同樣懷才不遇、被貶經(jīng)歷的楚國三閭大夫屈原在此飲朝露食落英、編茝草佩秋蘭。司馬遷在《屈原賈誼列傳》中反復(fù)提及“屈原放逐，乃賦離騷”，賈誼經(jīng)過此地，提筆抒發(fā)自己的滿腔悲憤，完成了那篇吊文之祖——《吊屈原賦》。

《漢書·賈誼傳》中寫道：“屈原，楚賢臣也，被饞放逐……誼追傷之，因以自喻。”劉勰在《文心雕龍》中對其作出了“自賈誼浮湘，發(fā)憤吊屈；體周而核事，辭清而理哀，蓋首出之作也”的極高評價。《吊屈原賦》展現(xiàn)了賈誼與屈原太多的相似之處。“吁嗟默默，生之無故兮”言明屈原蒙不白之冤，無辜受難；“斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮”深刻描繪著賢臣所受的不公。“歷九州而其君兮，何必懷此都也？”離開朝堂的楚國大夫卻依舊難忘故國、忠于楚地。屈原作為中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，其忠貞的思想和浪漫主義在士人周轉(zhuǎn)各國、游說諸侯的春秋戰(zhàn)國顯得如此特立獨行，他“以身禱之，自沉汨羅”的狷忿乖道、有志無時也成了《吊屈原賦》追而慰之的重點。全賦為楚國三閭大夫鳴不平，又似為自己被迫渡湘江而憤懣。賦文既是吊逝者亦是悼生者，賈誼激切憤慨地抨擊了“方正倒植”的社會現(xiàn)實，借屈原之口表達(dá)了自己遭受誹謗有才難施的懷才不遇，又以看似詢問的口吻表達(dá)了自己不向世俗妥協(xié)的斗爭精神。而這些與后人相似的命運也極易引發(fā)封建官場上仕途不順的文人的共情，這也是此篇文章能成為漢代散文之絕唱的重要原因之一。此后，“賈生吊屈”也成了詩人抒發(fā)自我之情時借用的典故，李白在《贈漢陽輔錄事二首》中寫道“應(yīng)念投沙客，空余吊屈平”；劉長卿在《送李侍御郴州》中寫道“洞庭波渺渺，君去吊靈均”……

《吊屈原賦》具有首創(chuàng)地位，如果說其奠定了賈誼在中國文學(xué)史上的明星地位，那么他在長沙的另一篇騷體賦《鵩鳥賦》就在鞏固其騷體賦開創(chuàng)地位的同時，奠定了他作為封建社會初期杰出的唯物主義思想家的地位。二者的對比也鮮明體現(xiàn)了其思想的轉(zhuǎn)變。

司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說到《鵩鳥賦》的創(chuàng)作起始：“誼為長沙王傅三年，有鵩飛入誼舍。鵩似鸮，不祥鳥也。誼即以謫居長沙，長沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長，乃為賦以自廣也。”從干燥的北方來到長沙陰濕之地，賈誼擔(dān)心自己壽命難長，在郁郁中度過三年后，一只鵩鳥飛進(jìn)了他的住所，停在座位一角悠閑自得。鵩鳥是楚地民俗文化里的不祥之鳥，它飛進(jìn)居所往往預(yù)示著主人命不久矣。因此，賈誼便寫下《鵩鳥賦》寬慰自己，更多的則是表現(xiàn)在無法對抗強權(quán)的背景下的無奈心境。此篇是賈誼在長沙謫居的第三年創(chuàng)作的又一篇騷體賦，被貶的四年間，其思想發(fā)生了顯著的變化，以《老》《莊》思想為核心的道家文化成了其新的思想支柱，樸素唯物主義在《鵩鳥賦》中更有充分的體現(xiàn)。賈誼借吳國夫差強盛卻大敗、李斯游說于秦卻難逃五刑的事例佐證了源于老子《道德經(jīng)》中的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。“且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅”，借鑒了《莊子·大宗師》中的說法，也表明了賈誼與道家“忽然為人兮，何足控?fù)唬换癁楫愇镔猓趾巫慊肌毕嘟纳烙^，更折射出《逍遙游》中對精神自由思想的追求。從結(jié)果來看，《鵩鳥賦》中折射的道家思想的確在賈誼郁結(jié)于心時起到了極大的自我安慰的作用，但也反映出賈誼在謫居三年中的情感變化，其中有抗?fàn)幘竦南Аo奈傷感的充盈和對未來的無望。司馬遷也在《史記·賈誼本傳》中說道：“讀《鵩鳥賦》，同生死，輕去就，又爽然自失矣。”

“漢興，至孝文四十有余載，德至盛也。”文景之治，始自文帝，這樣一位賢明的統(tǒng)治者，他對賈誼前期有不吝嗇的欣賞與贊美，后期只剩下堅定的疏離。從吳公的得意門生到受文帝認(rèn)可的西漢最年輕的博士，這段他人生中最踔厲奮發(fā)、縱橫才調(diào)的仕途不過三年就以被貶結(jié)束了，而這一時期的銳然有志和英秀魄力也再未出現(xiàn)在他此后的人生中，其奮袂侃侃而談的身影和無所瞻顧的上疏也隨著其離開的四年徹底消失在了朝堂。

賈誼憑吊屈原是他首次在作品中如此直白真切地抒發(fā)自己的不滿。《吊屈原賦》中，他指出屈原在困窘憔悴中徘徊，難以抉擇，也說明了他有自救的道路：是接受流放黯然神傷，還是周游列國“歷九州而相其君”。當(dāng)時的屈原已知曉自己沒有選擇，但面對可能無期的流放他仍飽含激情抒發(fā)自己的不妥協(xié)、抗?fàn)幣c倔強，這是此后不再有的。三年貶謫生活后寫的《鵩鳥賦》雖抒發(fā)著同樣的懷才不遇和不與世俗同流合污的精神，但其中的自我傷悼和滄桑已經(jīng)不勝當(dāng)初抨擊現(xiàn)實的激情。濃厚的老莊思想看似寬容、曠達(dá)，但其中言辭的恍惚傷感難以遮掩。后期被文帝召回，賈誼重新煥發(fā)政治的激情，但其文辭不再激昂浮躁，更多的是沉穩(wěn)深刻。

在長沙三年多的貶謫生活里，賈誼的愛國思想不斷完善，騷體賦文體走向成熟，也使他成為漢賦第一大家。

二、賈誼對湖湘文化的影響

大部分學(xué)者將宋代以來形成的湖湘文化溯源至屈賈文化，“屈賈情節(jié)”也展現(xiàn)了湖湘文人最為人崇敬的一面。三湘四水最初屬楚，“蠻”是楚文化最為突出的特征，而楚地人民以“我蠻夷也”自居就在無形中與周王朝站在了對立面，而王朝最為講求的“正統(tǒng)”二字就愈發(fā)遠(yuǎn)離了湖湘地區(qū)。因此，這里最不乏的便是官場失意之人，然賈誼作為政治中心年少成名的才子卻備受長沙人民的熱愛與尊重。賈誼的外放有標(biāo)志性的意義，他是封建大一統(tǒng)政體下第一位被貶入南方腹地的北方士子，正因為此，賈誼也成了為自身政治處境和生存境遇產(chǎn)生強烈反思和探究的第一位士人。后代到此的杜甫、劉禹錫等與之具有相似情愫之人更多借此為憑吊的緣由。

湖南長沙太平老街28號賈誼故居，被譽為長沙最古老的遺跡之一，也被很多學(xué)者認(rèn)為是湖湘文化的源頭。洛陽才子賈誼與湖湘文化淵源深厚，“長沙王太傅”和“賈長沙”的稱號流傳甚廣，長沙也有“屈賈之鄉(xiāng)”的別稱。賈誼僅在長沙謫居三年，卻留下了難以計量的文化瑰寶和政治貢獻(xiàn)。兩漢以來，賈誼故居成為經(jīng)過長沙的各界名流的必訪之地。在兩千多年的歷史中，賈誼故居百余次被毀重建，“重修賈誼故居”甚至成為湖湘官紳彰顯政績的特別工程。它已成為湖湘士人心中的神圣象征。

兩漢散文，史論文為首，政論文次之，賈誼的政論文可謂開兩漢政論文風(fēng)氣之先，從儲糧假錢等具有普遍性的社會問題到諸侯勢力不均、反對上流奢靡之風(fēng)等貴族作風(fēng)和君主集權(quán)問題，緊扣時代、善于反思、針砭時弊，這些特點對兩漢以及唐宋的奏議都產(chǎn)生了極大的影響。賈誼的思想與文章都富有一個“敢”字，《過秦論》敢于從歷史中反思和批判現(xiàn)實，“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”。首先以形象夸張的語言極力描繪秦人拱手取河西的實力之強盛，其次又以陳勝吳廣之眾的弱小突出其以弱勝強的震撼和“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”，深刻而全面地剖析秦從強盛到衰亡的原因。《史記》記載“諸律令所更定，及列侯就國，其說皆賈生發(fā)之”，賈誼從社會、禮制等方面都對“漢承秦制”的秦法做出了變更。《新書·鑄錢》中提出：“禁之不得其術(shù)，其傷必大，何以圉之？令禁鑄錢，錢必還重，四錢之粟，必還二錢耳……奸不勝而法禁數(shù)潰，銅使之然也。”《時變》中敢于正視社會強調(diào)禮制：“秦國失理，天下大敗，眾揜寡，知欺愚，勇劫懼，壯凌衰……天下亂至矣。是以大賢起之，威震海內(nèi)，德從天下，曩之為秦者，今轉(zhuǎn)而為漢矣。”此外《俗激》《憂民》《無蓄》等篇章都從社會細(xì)節(jié)中體察制度隱患，積極主張變革。后世主張變革的士大夫諸如蘇軾、王安石和范仲淹等都承襲了賈誼銳意進(jìn)取、積極革新的品質(zhì)并展現(xiàn)其“堅毅果敢”的進(jìn)取精神。

兩宋以后，書院成為文化傳播最大的載體之一。作為一種極具地方特色的文化傳播載體，每個書院都貫徹著各自的理念和信仰。湖南的書院常通過祭祀自己的學(xué)術(shù)宗師引導(dǎo)學(xué)生繼承和發(fā)揚本學(xué)派的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。除此之外，屈原和賈誼也常在被祭祀之列，例如湖南汨羅的屈子書院、岳麓書院的屈子祠等。宋代的書院祭祀與其道德教育緊密相連，屈原與賈誼作為湖湘地區(qū)文化源頭的重要人物必然成了各大書院和祭祀中受敬仰的對象，而彼時的“賈誼故居”改成了“賈誼祠廟”。北宋初年的《太平寰宇記》記載：“賈誼廟，今在長沙縣，即誼宅。”見賢思齊，賈誼對湖湘書院教育也起到了推動的作用，而不論長沙城如何變遷，人們一直都沒有忘記這位有杰出歷史貢獻(xiàn)的“長沙王太傅”。

湖湘學(xué)派的創(chuàng)始人之一張栻在《岳麓書院記》中提出“傳道而濟斯民”，岳麓書院、城南書院、石鼓書院等也極力講求經(jīng)世濟民，而賈誼正是“民本”概念的首先明確者。他在《過秦論》中提到“仁義不施而攻守之勢異也”，在《新書·大政上》里提出“聞之于政也，民無不為本也……夫士民之志，不可不要也”。賈誼的民本思想在封建束縛森嚴(yán)的兩漢是超前的存在，其敢于提出：“故為人君者，其出令也，其如聲，士民學(xué)之，其如響，曲折而從君，其如景矣。嗚呼，戒之哉，戒之哉！君鄉(xiāng)善于此，則佚佚然協(xié)民皆鄉(xiāng)善于彼矣，猶景之象形也。”其對于愛國、民本的重視，至今仍有借鑒意義。《過秦論》《論積貯疏》《治安策》等著作展現(xiàn)了賈誼的政治才能和“修明法度、舉賢授能”等美政主張。貶謫前后，賈誼的政治熱情始終高漲，即使謫居長沙期間也不遠(yuǎn)萬里積極上書。他積極謀治的經(jīng)世精神也在后世以至近代湖湘有了愈發(fā)清晰的展現(xiàn)。北宋時期，胡安國通過《春秋傳》宣揚其救濟時艱、抗金復(fù)國的濟世主張；張栻及其學(xué)生的學(xué)術(shù)和行事也遵循和貫徹經(jīng)世致用的理念。明末清初的王夫之在改朝換代的亂世中堅定振興和復(fù)國的理念。湖南的經(jīng)世致用從時政和教育兩方面發(fā)展，在近代迎來了新的高潮。湖南新政是開始最早、投入最大、成效最為顯著的維新運動。

湖湘文化下經(jīng)世致用的進(jìn)取精神往往反映出賈誼的某些特征。

一是忠君愛國。“通道居正，而天下以為公”的愛國經(jīng)世精神更在湖湘文化精神中有充分的體現(xiàn)。屈原的投江和賈誼的郁郁而終，都流露著他們的為國的不忍、為民的無奈以及他們倔強的個性，“賈誼悲劇”的最終結(jié)果也正是近代湖南人“雖千萬人吾往矣”之悲壯氣概的來源。南宋時“屈賈情節(jié)”在朱熹倫理學(xué)的闡述中再度得到強化，屈賈的愛國精神在民族危機的背景下被不斷張揚、升華，從最初的憂國憂民的情操和品格逐漸演變?yōu)榫韧鰣D存的愛國傳統(tǒng)。二者的倔強和堅韌在湖湘的“霸蠻”精神中體現(xiàn)得淋漓盡致。在內(nèi)憂外患的兩宋，屈賈情節(jié)已逐漸發(fā)展為一種強大的愛國情節(jié)，深入人心，在其發(fā)源地，湖湘士子的衛(wèi)國熱情高漲，更由此不斷延續(xù)下去，這一點在中國近代史中的表現(xiàn)最為鮮明。進(jìn)入20世紀(jì)，愛國還是湖南乃至全國的進(jìn)步潮流。在民族復(fù)興的時代，“屈賈情節(jié)”逐步向“心憂天下，敢為人先”的湖南精神演變。至此，一種保家衛(wèi)國的使命感和責(zé)任感在湖湘人士心中普遍化，梁啟超“強天下而保中國者，莫湘人若也”的感慨背后，都是“屈賈情節(jié)”的衍生情感以及對經(jīng)世致用的踐行。

二是創(chuàng)新求變。關(guān)于湖南近代史的創(chuàng)新求變，可以將魏源和林則徐視為開端。作為“開眼看世界第一人”，魏源提出“師夷長技以制夷”。曾國藩、左宗棠、譚嗣同開啟和致力于中國近代的革新運動；黃興、蔡鍔、宋教仁等學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的革命雖敗猶榮；無產(chǎn)階級人士致力于在共產(chǎn)主義中尋求真理，也從中找到了中國救亡圖存最成功的道路。他們都有著屈賈一般的居安思危、積極謀治的精神。

三是學(xué)問廣博。具有廣博的學(xué)識是經(jīng)世致用思想的必然要求。魏源與賀長齡共同編撰的《皇朝經(jīng)世文編》達(dá)120卷300萬字，匯總了清初以來的實用之學(xué)，后人有“洵稱大觀”的評價。曾國藩在其最負(fù)盛名的“湘軍”首領(lǐng)的身份下還有政治家、理學(xué)家、文學(xué)家、書法家等多重身份。在太平天國局勢大好的1863年，時人就已看到了湖南經(jīng)世學(xué)風(fēng)下的能力，張集馨在《道咸宦海聞見錄》中寫道：“楚省風(fēng)氣，近年極旺，看曾滌生領(lǐng)師后，概用楚勇，遍用楚人。各省共總督八缺，湖南已居其五……可謂盛矣，至提鎮(zhèn)兩司，湖南北者，更不可勝數(shù)，曾滌生胞兄弟二人，各得五等之爵，亦二百余年中所未見。”這些無不體現(xiàn)湖湘經(jīng)世致用文化學(xué)識廣博的特點。

“屈賈精神”對湖湘遷謫文學(xué)的影響深遠(yuǎn)。湖湘遷謫文學(xué)發(fā)源于屈原，后被賈誼承襲和發(fā)展，所謂的“賈誼悲劇”更將封建政治中的貶與遷推上高潮。而貶謫作為封建集權(quán)政治里士人文人最無力抗拒的命運，其范圍之廣人數(shù)之多都是不可忽視的，貶謫文學(xué)自然也成了中國文學(xué)史上一個龐大的類別。杜甫、劉禹錫、柳宗元、秦觀等人都在屈賈的影響下推動了湖湘貶謫文學(xué)的發(fā)展壯大。其中最突出的就是對個人際遇的感慨，對自我人格的堅守以及“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的愛國情懷。這些也正是屈原在長沙所作兩篇賦文的突出情感。后世對賈誼謫居際遇的詠懷也從未停止，《全唐詩典故辭典》中收錄的賈誼典故詩歌數(shù)量高達(dá)240首，“賈誼”“長沙謫”“鳥賦”都成了使用頻率極高的經(jīng)典意象。宋代文人更將“詠賈誼詩”推至創(chuàng)作高潮，張耒《賈誼》、王安石《賈生》、蘇轍《讀史六首（其三）》等都是極具代表性的詠賈誼詩。宋代對賈誼的評價之高，從文人的態(tài)度中可見一斑。蘇軾《賈誼論》系統(tǒng)地發(fā)表了自己的看法，也在之后的許多文學(xué)作品中提到賈誼；歐陽修則在《賈誼不至公卿論》中表達(dá)了自己的獨到見解。高居廟堂的詩人多借此頌揚、夸贊或表達(dá)惋惜、對他人的鼓勵；遭貶謫之臣多借此一吐自己的憂傷、哀怨或表達(dá)自己曠達(dá)超脫的個性；歸隱之士又常借此抒發(fā)自己醉心山林、心向魏闕的心情。賈誼的貶謫經(jīng)歷、作品、個性等都已逐漸演變?yōu)榻?jīng)典意象，廣泛出現(xiàn)在后世的作品中。

“三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。秋草獨尋人去后，寒林空見日斜時。漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知。寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯。”賈誼謫居南蠻之地是否如劉長卿甚至后來無數(shù)文人筆下那般可悲可憐？在中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中，“賈生之才、文帝之賢、知而不遇、物傷其類”共同造就了“賈誼悲劇”。被貶長沙，于時年22歲極具政治抱負(fù)的賈誼而言是禍，然而三年后他在《鵩鳥賦》中寫道“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。從今天來看，他發(fā)展了騷體賦，也是一位思想家。賈誼在長沙的四年無疑是他這一生文學(xué)創(chuàng)作的黃金時期，而“屈賈情節(jié)”更實證了賈誼與長沙相遇，是長沙人民之福，是湖湘文化之幸。

[作者簡介]鄧思洋，女，湖南長沙人，湖南第一師范學(xué)院本科生在讀，研究方向為中國古代文學(xué)。