脫貧敘事作品中的農民形象及意義

脫貧攻堅作為實現“全面建成小康社會”目標的重要戰役，成為一個時期當中一些小說共同的題材，一大批反映脫貧攻堅戰役、反映鄉村新時代面貌的文學作品如雨后春筍般涌出，比如《青楓記》《火鳥》《相思山》《守望》《高腔》等。這些小說通過講述新時期的鄉村扶貧故事，把新農村建設的畫面生動地展現在人們面前。這些作品塑造了一大批貧苦農民形象，他們以各異的精神面貌出現在不同的扶貧故事中。這一系列農民形象的塑造豐富了當代文學史的人物形象譜系，凸顯了精神扶貧的重要性，同時也是充分尊重農民主體性的體現。

一、“人窮志不窮”的內驅型農民

這類農民是指物質上雖然貧困但精神上具有較強脫貧主動性的農民，在脫貧攻堅戰中往往是自立自強、勤勞致富的形象，成為精準扶貧的內在動力。由這種不向現實低頭、具有實干精神的農民可以聯想到《三里灣》里的王寶全、《太陽照在桑干河上》中的張裕民、《暴風驟雨》里的趙玉林等。他們自強奮斗、干勁十足，肩負著中國鄉村的經濟建設和文化建設的重任，用實際行動詮釋中國的農民精神。他們的成功揭示了無論扶智還是扶志，依托的都只是暫時的外力，不能起長久的作用。因此，在扶貧小說中可以看到，脫貧致富的核心點是自給自足、不懈奮斗，要為貧困農民找到最理想的脫貧項目，即“授人以漁”，這才是扶貧工作的現實要求。

小說《火鳥》中，米夏復一家是因病因殘致貧的深度貧困戶，家里只有一個勞動力，最初因未分到貧困戶指標而對扶貧工作隊心懷怨恨，但是當政府出面積極解決問題后，勤勞致富就成了他們家的脫貧信條。米夏復一家致力于走養豬致富的路子，不僅積極借鑒他人成功的經驗，還主動傳授經驗帶領村里的人養豬。在《守望》里，退伍軍人趙鐵男不想給國家添麻煩，不愿接受扶貧救助，但他又任勞任怨、積極參加村里的養豬增收項目。《泥灣渡臉譜》中同樣是退伍老兵的李正麂在被落實為精準扶貧戶后，積極響應產業扶持政策，臍橙種植和土雞養殖發展得蒸蒸日上，甚至動員全家人一起加入，形成了產業鏈。雖然他們只是農民，但是對脫貧卻有深刻的“造血”自覺。作家們通過深厚的文字功底塑造了米夏復、趙鐵男等人這一類自強不息的農民形象，他們身上積淀了深厚的歷史、政治、經濟和文化內涵。盡管這其中部分農民形象耽于“刻板印象”和“類型化”，人物形象不夠立體、多樣化，但總體上還是體現了中國歷史文化的廣闊與縱深以及深厚的反思批判性質。

其實在扶貧小說中，女性形象也被塑造得很出色。《青楓記》里的楊梅花，堪稱新世紀鄉村女性的典范。楊梅花全家上下就靠她一雙手，但她自始至終都有著強烈脫貧的主體性意識：“說心里話，頭上戴著這頂帽子，那不是好事，不光彩，更不光榮。”她保持高度自覺，杜絕“等靠要”思想，盡早抓住了脫貧攻堅這個機會，用自己的勤勞刻苦帶領一大家子人脫貧奔小康。她一年四季辛苦勞作，將收成按市場價賣給返鄉企業家汪達成，這些收入又用來給家人治病以增加勞動力，實現了良性循環。同為女性，《山盟》中的夏蓮家的情況也不樂觀，夏蓮丈夫的意外去世導致一家老小的生活開銷全都壓在她一人身上。可即便如此艱難，她還是不愿意領救濟款。《高腔》中的米香蘭命途多舛，本可以在戲班子里與丈夫雙宿雙飛，但是父親因為行竊被打成終身殘疾，從此家境一落千丈成了扶貧對象。后來在扶貧干部的鼓勵下，米香蘭逐漸成長，當上了村委會主任，也重歸了戲臺。像楊梅花、夏蓮、米香蘭這樣真正爭氣的女人，是中國農村頑強自愛、自強不息、忠貞孝順的女性代表。

米夏復、趙鐵男、楊梅花這些人物形象，彰顯了現代農民積極的精神風貌：具備自主意識、現代觀念、從容心態和農民鮮有的“政治覺悟”。農民群體正是由一個個堅韌不拔的“米夏復”“楊梅花”們構成的。雖然他們可能存在過分的要強心理，但是他們用自己的勞動創造美好的未來，他們的自尊心支撐著他們承擔起了這個時代給予他們的責任，成為精準扶貧的內在引擎。這些農民形象飽含著中國大地的內蓄與深厚，蘊蓄了嶄新的時代因素和作者的獨創性，帶有極強烈的藝術感染力。

二、“人窮志短”的內驅力不足型農民

這類農民是指物質不能滿足現實需要，思想保守、固執己見，生活目標虛無，缺乏脫貧主體性的農民，他們是精準扶貧的阻力。在扶貧小說中，他們常常被刻畫為非窮即懶的形象，脫貧意愿欠缺，感覺生活沒有盼頭。如在小說《火鳥》里，貧農王麻子不稼不檣，好逸惡勞，靠著政府的接濟勉強過活。他貪圖口腹之欲，將村里無償分發給他的雞苗吃了，甚至拿來抵債、送親戚，這種荒唐行為遠不止這一例。還有因偷吃仔豬而上演了一系列鬧劇的福蛋（《守望》），準備將母豬苗養大殺了卻因母豬逃跑

未能得逞的發順（《豬嗷嗷叫》），將扶貧干部自掏腰包買的雞鴨豬苗全部賣了再買酒肉花銷的張三毛（《勾兌》）等等。從中可以看出，養殖幼苗的長效脫貧機制已經變成一次性的短期食肉行為，這是政府扶貧“動機”與扶貧“效果”嚴重分離移位的結果。為什么他們總是“做一天和尚撞一天鐘，吃了上頓沒下頓”？社會學家佩恩曾提出：“窮人很難做到延遲滿足，即一種甘愿為更有價值的長遠結果而放棄即時滿足的抉擇取向，以及在等待時展示的自我控制能力，這在很大程度上是由窮人所處的惡劣生存環境決定的。”“延遲滿足”必須建立在長期規劃和穩定預期的基礎上，只有經濟收入與長期規劃相匹配，已經具備一定經濟條件和消費能力的農民，才能真正體驗到“延遲滿足”的喜悅，而這又是貧困農民無法具備的條件。底層農民，尤其是還在溫飽線上苦苦掙扎的貧困農民，最迫切的問題是溫飽問題，貧困農民對自己的未來經濟創收沒有特別明確的規劃，其吃飽穿暖的要求是基于他們最現實和最緊迫的利益，所有的行動邏輯都是從物質利益出發的。王麻子這一類貧困農民生活的環境往往是“有今天，沒明天”，所以，今朝有酒今朝醉、入不敷出等“自利”行為與結果已成為他們無奈的選擇和不得不面對的現實。在他們眼里，國家就代表著財富的源泉，只要從“國家”那里獲得就不會有什么損失。所以，僅靠啟蒙——鄉鎮干部宣講等思想工作，是很難消除農民的小農思想和利己物質欲望的。

在中國傳統價值觀念中，男性在家庭中承擔更大的責任，往往是“男主外，女主內”的傳統家庭模式。在扶貧小說中，這種模式卻被打破。有一些農民從未主動承擔家庭責任，心安理得地將家庭重擔轉移給了其他家庭成員。在《青楓記》中，汪達軍游手好閑，好吃懶做，家里的農活兒以及照顧子女的事全都交給妻子去做，自己則成天在外邊打牌喝酒閑逛，久而久之，礙于面子，他也不好意思下地干活兒了。“偶爾閑得無聊了，心血來潮，他也想下地干些什么，可一下地，有人就笑他，說他有福不會享，好好的老爺不當，有三分蠢氣。”直到妻子帶著子女“離家出走”讓他自生自滅，吃不好睡不好的日子以及母親與子女的指責才讓他幡然醒悟。《琵琶圍》（溫燕霞）里的石浩財，原本是個能人，但是接二連三的打擊使他墮落成了一個酒鬼懶漢，致使妻離子散一貧如洗，后來在扶貧干部的幫助下重拾了志氣。《我是精準扶貧戶》（者蘇）中，貧農牛順“等靠要”思想根深蒂固，整日無所事事，對政府的幫扶心安理得，直到女兒突然遭遇車禍，扶貧干部不顧安危爭著搶著獻血，這才感化了牛順。但這種“浪子回頭”的例子畢竟是小概率事件，把農民的思想蛻變寄希望于偶然的“良心發現”，是不能真正解決問題的。小說也從側面揭示了部分貧困農民思想的執拗與扶貧任務之繁重。

這類人的前后轉變離不開扶貧干部的辛勤付出。扶貧干部自愿投入精準扶貧工作，積極主動與被扶貧者溝通交流，了解他們的精神世界與生存現狀，主動化解扶貧過程中的矛盾，設身處地為農民謀出路。他們沉潛到農村的底層，隨著時間的積淀用切實的行動感化思想落后的農民。這些農民擺脫精神貧困后釋放出的思變愿望、創新思維體現了他們最終能反思自我、力求上進、改變命運的品質。扶貧干部對這類農民從文化、教育等方面進行“精準扶貧”則是脫貧敘事作品中農民形象書寫的深度與理性思考所在。脫貧敘事作品的作家們多是站在“邊緣者”的立場來看待貧困農民及其窮賴懶的表現的，并產生一種歷史的憐憫來解讀窮人對物質的極度渴望，而非嘲諷、夸張和歪曲的態度。看似是寫農民的思想問題，實則是對現代化進程提出了新的問題和要求：現代化不僅是經濟上共同富裕的問題，也是個人精神財富的問題，即如何引導人們的思想走向善良、誠信的致富路，因為沒有精神文明的鄉村振興，是沒有靈魂的鄉村振興。通過這些人物形象，我們才能深刻認識到“扶貧”的艱難和現代化建設的復雜形勢，才能感知到在現代化過程中農村和農民的不同形態。

三、農民形象書寫的現實意義

脫貧敘事作品肯定了扶貧人的付出，極大地鼓舞了奮斗在扶貧一線的人們，用文字的形式對此種重要歷史壯舉進行了真實的記載，也使讀者體會到了扶貧事業的艱苦和宏偉。由此可見，脫貧敘事作品的意義是不可磨滅的，其塑造的一系列農民形象的意義也是如此。

（一）豐富當代文學史人物形象譜系

首先單從文學這個視域來看，貧民形象的塑造在很大程度上豐富了中國文學史上的人物形象譜系。中國現當代文學史上，有阿Q、閏土、祥林嫂這一類麻木、愚昧的農民形象，有朱老忠這樣的無產階級革命農民形象，有梁三老漢、嚴志和這類體現社會變革時期猶豫、糾結心態的農民形象，還有李雙雙、吳淑蘭這樣的農村婦女主人翁形象。這些農民形象活靈活現且有血有肉。脫貧敘事作品的產生，為文學史增添了精準扶貧這個典型環境下的一批典型農民形象。王麻子、汪達軍這類前期人窮志短的農民形象，深刻體現了脫貧攻堅是一場知難而進的硬仗；楊梅花、米夏復等人窮志不窮的農民形象傳達的則是中國農民自古以來的務實精神和善良品質，他們傳承了中國文化吃苦耐勞又靈動如水的精神品質，構成了具有東方智慧文化特質的人群。

（二）凸顯精神扶貧的重要性

對于人類而言，最可怕的不是貧窮本身，而是知識貧瘠、精神萎靡。前文提到的王麻子等農民形象在一定程度上揭示了某些貧困地區多年來“扶而不起”的無效扶貧現象，究其原因就是當地人缺乏窮則思變的實干精神，即自身脫貧內驅力不足。在大部分脫貧敘事作品中，前期人窮志短的農民隨著故事情節的后續發展，大都摒棄了“等靠要”思想，借助扶貧政策，勤勞致富。所以扶貧實際上也是更新培養扶貧對象觀念的過程。

習總書記強調：“如果扶貧不扶志，扶貧的目的就難以達到，即使一度脫貧，也可能會再度返貧。如果扶貧不扶智，就會知識匱乏、智力不足、身無長物，甚至造成貧困的代際傳遞。”很多研究表明，一些人“等靠要”是因為他們不信任自己有能力去改變自己的人生。要改變貧困群體的行為，就必須先改變他們的思想和意識；引導扶貧對象激發內生動力，發揚自力更生、艱苦奮斗的實干作風，用扎實的勞動來改變貧困和落后的面貌。所以在扶貧的過程中，要重視對農民進行信心信念的教育，使之逐步成為有文化、有技能、有知識、有頭腦、有主見、有信心、有干勁的新型現代農民。

（三）充分尊重農民主體性

早在20世紀30年代，晏陽初便提出，“民族的基本力量都蘊藏在這大多數人——農民的身上，所以要謀自力更生必須在農民身上想辦法”。貧困群眾既是脫貧攻堅的對象，更是脫貧致富的主體。要實現脫貧，就要尊重貧困對象的主體地位，保護他們的積極性。扶貧實質上是扶貧者協助貧困對象建立并提高其自主性，從而實現自身發展目標的過程。因此，脫貧敘事作品中一系列農民形象的塑造正是充分尊重農民主體性的體現。農民主體性的高揚使脫貧敘事作品成為時代記憶的記錄者、撰寫者，更是未來的展望者。

四、結語

巴爾扎克說：“藝術家的使命，就是把生命灌注到他所塑造的人體里去，把描繪變成真實。”脫貧敘事作品從政治、經濟、社會、民族心理、風俗習慣等各個方面，全面展示了各地脫貧致富的奮斗歷程，是新一代脫貧、扶貧人的奮斗史。“只有寫出脫貧攻堅生活的本來模樣，作品才更有意義。如果所寫一切順當歡快，所見只是一派清風明月，那么這樣的寫作就自然失去了它的品質。”正是這樣，作家們沒有一味地給故事增添浪漫色彩，而是盡可能真實地折射出中國廣袤農村脫貧攻堅的艱難歷程，進一步探析了鼎沸喧囂背后隱藏的農村社會眾生百相的真實景況。作家們在塑造農民形象時投入了個人的努力，承繼了中國當代文學敘事中的政治抒情傳統，融入民間情懷，將飽滿的創作情感與使命般的頌歌傳統盡數傾瀉于字里行間，使得文本擁有了書寫大時代的思想分量。

基金項目：國家級大學生創新訓練項目“湖南扶貧文學創作現象及意義研究”階段性成果，項目編號：202111527083。2017年湖南省社科基金項目“當代文學中的湖南形象”，項目編號：17YBA071。

[作者簡介]單文芝，女，漢族，湖南岳陽人，湖南城市學院本科在讀，研究方向為漢語言文學。曾靚，女，漢族，湖南婁底人，湖南城市學院本科在讀，研究方向為漢語言文學。毛宸，女，漢族，寧夏銀川人，湖南城市學院本科在讀，研究方向為漢語言文學。馮琪，女，漢族，山西陽泉人，湖南城市學院本科在讀，研究方向為漢語言文學。