馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深度解析

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“兩個結(jié)合”；中國特色社會主義文化

習(xí)近平總書記指出：“ 怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題”。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，在帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，也必然會長期面臨如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題。經(jīng)過堅持不懈的努力探索，中國共產(chǎn)黨找到了解決這一問題的答案，這就是黨的二十大報告所概括的“兩個結(jié)合”：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力”。并且強調(diào)：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂”。深刻領(lǐng)會這一重要論斷的創(chuàng)新性意義，需要從三個角度來解析：在推進(jìn)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”的認(rèn)識深化，在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識上從“古代優(yōu)秀的人民文化”到“中華民族最基本的文化基因”的內(nèi)涵變化，在對待傳統(tǒng)文化的方法論上從“批判地利用”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的方式轉(zhuǎn)化。

一、推進(jìn)馬克思主義中國化的歷程：從“一個結(jié)合”到“兩個結(jié)合”

馬克思主義是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民求解放的理論，從產(chǎn)生之日起就期望各國無產(chǎn)階級及其政黨把科學(xué)社會主義基本原理同各國各地的具體情況結(jié)合起來。馬克思、恩格斯鄭重地指出：《共產(chǎn)黨宣言》闡述的一般原理的實際運用，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國無產(chǎn)階級革命過程中提出：“尤其需要獨立地探討馬克思的理論，因為它所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”。由此產(chǎn)生了馬克思主義的新形態(tài)——列寧主義。

俄國十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，誕生了中國共產(chǎn)黨。毛澤東同志說：“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國的面目就起了變化了”。但在中國共產(chǎn)黨早期，存在著把共產(chǎn)國際指示神圣化和俄國革命模式絕對化的教條主義傾向。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志總結(jié)過往的經(jīng)驗和教訓(xùn)，提出“使馬克思主義在中國具體化”任務(wù)，這是馬克思主義中國化的最早表述。馬克思主義中國化的含義是“馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”。中國的具體特點很多，其中就包括中國珍貴的歷史遺產(chǎn)。毛澤東同志說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。從這個意義上說，毛澤東同志提出馬克思主義在中國具體化的命題已經(jīng)蘊含著馬克思主義應(yīng)當(dāng)與中國歷史文化相結(jié)合的考慮。毛澤東同志還認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨人對于馬克思主義在中國的應(yīng)用，“必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，都有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。具體地說，“中國文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。”

基于這一認(rèn)識，1943 年5 月26 日《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際的決定》首次使用馬克思主義和中國文化相結(jié)合的概念，提出：“中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運動，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)進(jìn)一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化互相結(jié)合起來”。這里所講的中國文化，并不是指中國古代文化，而主要是指中國共產(chǎn)黨致力于建設(shè)的新民主主義的新文化。毛澤東同志就此解釋說：“我黨近年的整風(fēng)運動，反對主觀主義、宗派主義和黨八股這些不好的東西，就正是為了使中國共產(chǎn)黨更加民族化。”

1945 年4 月20 日黨的六屆七中全會通過的《關(guān)于若干歷史問題的決議》提出：“中國共產(chǎn)黨自一九二一年產(chǎn)生以來，就以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合為自己一切工作的指針”。由此牢固確立起馬克思主義中國化進(jìn)程中“馬克思主義和中國革命具體實踐相結(jié)合”的命題。在社會主義建設(shè)時期，毛澤東同志也使用了“與中國實際相結(jié)合”的概念，如1956 年4 月在《論十大關(guān)系》中指出：“我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實際相結(jié)合。”

中國共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，產(chǎn)生的第一大理論成果是毛澤東思想，在改革開放新時期又產(chǎn)生了第二大理論成果鄧小平理論。江澤民同志在2001年“七一”講話中提出“中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”概念，并評價兩大理論成果說：“以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)我們黨堅持把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際緊密結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論。這兩大理論成果，是中國化了的馬克思主義，既體現(xiàn)了馬克思列寧主義的基本原理，又包含了中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗”。初步表明了馬克思主義基本原理同中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合的含義。胡錦濤同志在2011 年“七一”講話中首次使用“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的概念，指出：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，中華民族也一定能夠在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”。2011 年10 月黨的十七屆六中全會的決定提出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”。這為“第二個結(jié)合”的提出作了概念和理論的準(zhǔn)備。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對馬克思主義中國化問題進(jìn)行深入思考，逐步形成了“兩個結(jié)合”的思想。2014 年9 月24 日在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會上，他提出：“我們從來認(rèn)為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己”。也就是說，科學(xué)對待民族傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的延伸要求。2021 年3 月22 日，他初步提出“第二個結(jié)合”：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路”。2021年在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的重要講話中他正式提出“兩個結(jié)合”：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領(lǐng)時代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義！”2021 年11 月黨的十九屆六中全會決議將“兩個結(jié)合”納入黨百年“堅持理論創(chuàng)新”的歷史經(jīng)驗。2022年1 月11 日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十九屆六中全會精神專題研討班的重要講話中，習(xí)近平總書記提出：“堅持解放思想、實事求是、守正創(chuàng)新，更好把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來，堅持用馬克思主義之‘矢’去射新時代中國之‘的’，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，續(xù)寫馬克思主義中國化時代化新篇章。”

黨的二十大報告對馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作了深刻闡述，指出：“我們必須堅定歷史自信、文化自信，堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實馬克思主義中國化時代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根”。馬克思主義理論，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心。落地生根就要有肥沃的土壤，這就是源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。深入人心就要在價值觀上高度契合，這就是中國人民日用而不覺的共同價值觀念。只有實現(xiàn)馬克思主義思想精髓與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的融通、與中國人民價值觀念的貫通，才能為馬克思主義科學(xué)理論賦予鮮明中國特色、為馬克思主義中國化時代夯實歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，使馬克思主義真理之樹根深葉茂。

二、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識：從“古代優(yōu)秀的人民文化”到“中華民族最基本的文化基因”

馬克思主義是歷史唯物主義，歷來主張尊重和繼承歷史遺產(chǎn)。馬克思曾說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。傳統(tǒng)文化就是必須承繼下來的一個重要條件。毛澤東同志指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。中國共產(chǎn)黨人以此為指導(dǎo)來認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大體上經(jīng)歷了從“古代優(yōu)秀的人民文化”到“民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”再到“中華民族最基本的文化基因”不斷深化的過程。

在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，毛澤東同志認(rèn)識到，中華民族是一個有優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)的民族。但對這種古代文化，要運用馬克思主義階級分析法進(jìn)行清理，“必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來”。毛澤東同志所理解的中國古代文化精華，是指“古代優(yōu)秀的人民文化”，這是后來我們黨提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的基礎(chǔ)。在社會主義革命和建設(shè)時期，毛澤東同志仍然主張要對中國文化遺產(chǎn)進(jìn)行具體分析，不僅要區(qū)別封建主義文化和非封建主義文化，而且要區(qū)別封建主義不同時期的文化。他說：“中國幾千年的文化，主要是封建時代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西。要把封建主義的東西和非封建主義的東西區(qū)別開來。封建主義的東西也不全是壞的。我們要注意區(qū)別封建主義發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時期的東西。當(dāng)封建主義還處在發(fā)生和發(fā)展的時候，它有很多東西還是不錯的。”

在改革開放新時期，鄧小平同志繼承了毛澤東同志的這一思想。他在提出肅清封建主義殘余影響的任務(wù)時指出：“要有實事求是的科學(xué)態(tài)度。要運用馬克思列寧主義、毛澤東思想，對于封建主義遺毒的表現(xiàn)進(jìn)行具體的準(zhǔn)確的如實的分析。……也要劃清文化遺產(chǎn)中民主性精華同封建性糟粕的界限”。江澤民同志在黨的十四屆六中全會提出：“弘揚祖國傳統(tǒng)文化精華，防止和消除文化垃圾的傳播，抵御敵對勢力對我‘西化’‘分化’的圖謀”，“繼承和發(fā)揚民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”。江澤民同志認(rèn)為，“中國在自己發(fā)展的長河中，形成了優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)，隨著時代變遷和社會進(jìn)步獲得揚棄和發(fā)展，對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻的影響”。他概括了中國優(yōu)良的歷史文化傳統(tǒng)的四個方面：團結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)；獨立自主的傳統(tǒng)；愛好和平的傳統(tǒng)；自強不息的傳統(tǒng)。胡錦濤同志在黨的十八大報告中提出：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識集中體現(xiàn)為“中華民族最基本的文化基因”的新論斷。他指出：“中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化，記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因”。深刻領(lǐng)會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族最基本的文化基因的寓意，需要把握以下關(guān)系。

一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。每個國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色。數(shù)千年來，中華民族走著一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了中國必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。中國特色社會主義道路的開辟不是偶然的，是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點方法結(jié)合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。”

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的關(guān)系。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。習(xí)近平總書記提出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。在社會主義核心價值觀中，富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求。這同中國古代講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下是一致的。格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，也繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要把傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會主義核心價值觀統(tǒng)一起來。

三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會主義價值觀的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實無憂、道德境界充分升華的大同世界。這同馬克思主義的共產(chǎn)主義理想是根本上一致的。馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。黨的二十大報告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。”

四是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國家治理現(xiàn)代化的關(guān)系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經(jīng)驗，其中既包括升平之世社會發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗，也有衰亂之世社會動蕩的深刻教訓(xùn)。習(xí)近平總書記指出：“治理國家和社會，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國的今天是從中國的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)”。中國特色社會主義制度和國家治理體系具有深厚的歷史底蘊。中華民族形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想，包括大道之行、天下為公的大同理想，六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，德主刑輔、以德化人的德治主張，民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想，等貴賤均貧富、損有余補不足的平等觀念，法不阿貴、繩不撓曲的正義追求，孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，任人唯賢、選賢與能的用人標(biāo)準(zhǔn)，周雖舊邦、其命維新的改革精神，親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道，以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念，等等。中國自古以來逐步形成了一整套包括朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等各方面制度在內(nèi)的國家制度和國家治理體系，為周邊國家和民族所學(xué)習(xí)和模仿。我們要牢記歷史經(jīng)驗、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒。

三、對待中華傳統(tǒng)文化的方法論：從“批判地利用”到“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”

批判性是馬克思主義辯證法的本質(zhì)。馬克思曾指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。馬克思主義以批判的態(tài)度對待傳統(tǒng)的觀念。這種批判是辯證的否定，不是簡單的拋棄，而是揚棄。恩格斯曾就唯物主義形態(tài)的變化指出：“現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是簡單地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上”。“因此，哲學(xué)在這里被‘摒棄’了，就是說，‘既被克服又被保存’；按其形式來說是被克服了，按其現(xiàn)實的內(nèi)容來說是被保存了”。照此理解，對待傳統(tǒng)文化理應(yīng)采取批判的態(tài)度。

批判地吸收、利用中國古代文化，是毛澤東同志的一貫主張。其基本含義是“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，“決不能無批判地兼收并蓄”。ヨ這樣理解的“批判”就是唯物辯證法的辯證的否定。在新民主主義革命時期，毛澤東同志主張：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時候的借鑒”。“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化”。在社會主義革命和建設(shè)時期，他同樣主張：“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”。對封建主義的東西要批判地吸取。

在改革開放新時期，對傳統(tǒng)文化的“批判繼承”得到了正確理解，其“取其精華、去其糟粕”的內(nèi)涵得以沿用。江澤民同志指出：“歷史遺產(chǎn)中，有精華也有糟粕，我們不能不加鑒別地統(tǒng)統(tǒng)繼承下來。這不是學(xué)習(xí)歷史的正確方法。我們要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持古為今用、推陳出新，在新的歷史條件下運用和發(fā)展民族文化的精華，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”。胡錦濤同志在黨的十七大報告中指出：“要全面認(rèn)識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅持唯物辯證法的“揚棄”觀，主張對我國傳統(tǒng)文化，“經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使之為我所用”。他提出：“我們要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚，對負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕，而不能采取全盤接受或者全盤拋棄的絕對主義態(tài)度”。在此前提下，他提出了推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的新論斷。他深?而敏銳地認(rèn)識到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進(jìn)文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。他指出：“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力”。前者是改造，后者是完善，目的是適應(yīng)新時代的需要。更具體地說，“要以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，取得的重要理論成果主要體現(xiàn)在三個方面。

一是明確儒家思想文化在中華傳統(tǒng)文化中的主流地位，給予更為積極的肯定性評價。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對儒家思想文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位和作用問題進(jìn)行深入思考，提出一系列新觀點新論斷。他認(rèn)為，中國古代的核心價值觀主要是儒家思想提供的。“我們的先人很早就提出了‘禮義廉恥，國之四維’的思想，后經(jīng)歷代吸收融合，逐步形成了以‘仁、義、禮、智、信’為主要內(nèi)容的核心價值觀，盡管人們對中國古代核心價值觀有各種解讀，但儒家思想總體上為我國封建社會二千多年統(tǒng)治秩序和社會秩序提供了精神支柱”。中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出以儒家思想為主導(dǎo)多向多元發(fā)展態(tài)勢。“春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當(dāng)時中國人的精神世界。雖然后來儒家思想文化在中國思想文化領(lǐng)域長期取得了主導(dǎo)地位，但中國思想文化依然是多向多元發(fā)展的”。研究儒家思想文化對于中國共產(chǎn)黨人實現(xiàn)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家奮斗目標(biāo)，有著重要的促進(jìn)作用。如儒家經(jīng)典《禮記·禮運》具體而生動地描繪了“小康”社會和“大同”社會的狀態(tài)，反映了中華民族自古以來對理想社會的憧憬，不僅為使用“小康”概念來確立中國的第一步發(fā)展目標(biāo)，而且為明確中國共產(chǎn)黨“是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨”，提供了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，更容易得到中國老百姓的理解和支持。儒家文化歷來強調(diào)對人的尊重和關(guān)懷，孔子的“古之為政，愛人為大”，孟子的“為天下得人者謂之仁”，荀子的人“最為天下貴”，都強調(diào)人的自身價值，對于走出一條順應(yīng)時代潮流、適合本國國情的人權(quán)發(fā)展道路，有重要的借鑒意義。關(guān)于推崇儒家思想文化是不是厚古薄今的問題，習(xí)近平總書記給出了更為科學(xué)的回答。他指出：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理論和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。這就是說，我們既不要片面地厚古薄今，又不要片面地厚今薄古，而是要本著科學(xué)的態(tài)度，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。”

二是明確中華傳統(tǒng)美德是道德建設(shè)的不竭源泉，重視發(fā)揮禮儀文化在道德教育中的重要作用。

中華民族在長期實踐中培育和形成了一套獨特的道德規(guī)范。道德規(guī)范的作用是維護既成的社會秩序，因此在不同的時代對不同的主體會有不同的反應(yīng)。在舊中國，對于通過武裝斗爭奪取全國政權(quán)的中國共產(chǎn)黨人來說，是要破除封建社會遺留下來的舊道德。毛澤東同志在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中認(rèn)為，“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和夫權(quán)，代表了全部封建宗法思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。因此，中國共產(chǎn)黨人在追求真理中傳播新思想新文化，勇于打破封建思想的桎梏，堅決抨擊幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化。

新中國成立后中國共產(chǎn)黨成為掌握全國政權(quán)的黨，改革開放新時期成為對外開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，道德教育在穩(wěn)定社會秩序、建設(shè)和諧社會過程中有著不可或缺的重要作用。在這一方面，我國古代在長期實踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德規(guī)范顯露出其積極的意義。習(xí)近平總書記指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它，達(dá)到‘百姓日用而不知’的程度。在這方面，我國古代可以說是做到了極致，道德教育滲透到衣食住行、言談舉止各個方面，通過各種禮儀、制度來規(guī)范和約束人們的言行，強調(diào)‘非禮勿視，非禮勿聽’，‘禮者人之規(guī)范，守禮報以立身也’”。孝悌忠信、禮義廉恥的道德操守，可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。特別是自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德，是中華文化精髓，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值，要善于從中汲取道德滋養(yǎng)，并結(jié)合新的時代條件和實踐要求繼承創(chuàng)新，使之與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實生活相融相通，成為全體人民精神生活、道德實踐的鮮明標(biāo)識。要以禮敬自豪的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘文化經(jīng)典、歷史遺存、文物古跡承載的豐厚道德資源，弘揚古圣先賢、民族英雄、志士仁人的嘉言懿行，讓中華文化基因更好植根于人們的思想意識和道德觀念。

三是明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水地位，與革命文化和社會主義先進(jìn)文化結(jié)合一起共同發(fā)展中國特色社會主義文化。

堅持古為今用是正確對待中華傳統(tǒng)文化的一個重要原則。毛澤東同志主張繼承中國古代文化遺產(chǎn)，目的是發(fā)展新民主主義的新文化。他指出：“對于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化”。“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”。這種新文化就是中國共產(chǎn)黨在革命時期建立的革命文化。在改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨又提出建設(shè)社會主義先進(jìn)文化。由此形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化并存的格局。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記把三種文化統(tǒng)一起來，提出：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識”。三種文化共同構(gòu)成中國特色社會主義文化。黨的十九大報告提出：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐”。中華文明是中華民族獨特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。發(fā)展中國特色社會主義文化，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水。習(xí)近平總書記強調(diào)：“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為民族復(fù)興立根鑄魂”。要培養(yǎng)造就一批善于傳播中華優(yōu)秀文化的人才，發(fā)出中國聲音、講好中國故事，不斷提高國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力和國際輿論引導(dǎo)力，努力創(chuàng)造光耀時代、光耀世界的中華文化。

（截稿：2023年5月 責(zé)編：季哲忱）

作者簡介 張峰，北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特聘專家，中央社會主義學(xué)院原副院長、教授、博士生導(dǎo)師