老舍作品中的滿族文化元素研究

老舍是滿族人，研究老舍作品中的滿族文化元素，可以通過不同角色的生活百態、民俗風貌揭示社會的滄桑歷史、民族的風雨歷程，同時還可以見證滿族文化在清末民初之時的變遷和社會認同的轉變。

老舍出生于清朝末年，其父親和大多數滿 族人一樣平時在家務農，戰時自帶干糧隨軍打 仗，其母親在家操持一切家務并養育孩子。父 親報效祖國的精神深刻影響了老舍，他也相繼 產生了忠于祖國、忠于民族的家國情懷，明白滿族男子的職責是保家衛國。老舍母親勇敢、勤勞、體面，有善良的品行和堅韌不拔的性格，老舍身上的很多品德都是從母親那里學來的。純粹的滿族家庭給予了老舍相應的滿族教育。所以，從小生活在滿族文化中的老舍，其作品 中存在著滿族的人物形象、風俗文化就不足為 奇了。由于社會因素的影響，他閉口不談他的 滿族身份，但是他的作品無處不透露著滿族文 化情結及對滿族這一民族身份認同的意識。

綜觀這些年對老舍及其作品的研究，更多的是研究其在戲曲方面的成就、其書法作品，以及其作品的文學價值，卻很少從他作為滿族人的民族身份角度去研究其作品，體會其少年時期的滿族文化、青年時期的英國文化和漢文化對他的影響，很少帶著老舍的人生遭遇去欣賞其作品中的隱式滿族人物形象，品味老舍的滿族文化情結。通過對老舍的經歷和其作品中滿族人形象進行研究，可以更加清楚地了解清王朝倒臺后底層的滿族人民的生存情況，更加深刻地體會老舍的家國情懷，從而欣賞其作品中的隱式滿族人物，品味各式各樣的滿族風俗禮儀，探討滿族文化、漢文化、英國文化對老舍品行的影響及作用，挖掘老舍的滿族文化情結。

一、老舍作品中的滿族人物形象

（一）顯性滿族人物形象

文化是一個民族區別于其他民族的最顯著的符號特征。老舍作為一個出生在滿族家庭的滿族作家，不可否認他的作品會受滿族文化的影響，其中出現在老舍作品中的滿族人形象給讀者留下了深刻印象。

出現在老舍作品中的滿族人沒有得到特殊 待遇，相反，他們卻遭受著莫名的指責。這些 人沒有好逸惡勞、沾染惡習，他們為了生存要努力地賺錢。如《趙子曰》中的春二，以前是個只知道提著鳥籠、逗著蛐蛐，不從事生產勞動、只追求吃喝玩樂的“八旗子弟”，清朝滅亡后，滿族人的社會地位驟降，春二變成了一 個在社會底層掙扎求活命、自食其力的勞動者。他在文中第一次出現是他在街上賣應季農作物 白薯，第二次是新年的時候，他在賣小孩子喜歡的小物品，比如糖葫蘆和一些小玩具。第三次出現，他變成了一個賣體力的人力車夫。春二是當時底層的滿族人的代表，因為滿族建立清朝后，為了保持軍事力量，制定了八旗常備兵制，規定八旗子弟不得從事當兵以外的工作，所以這些滿族人大多不會其他工作。于是在清朝滅亡后，春二就只能做些零活兒，掙扎著過日子。

（二）隱式滿族人物形象

作為滿族作家的老舍，其創作了八十多篇小說、五百多個人物，但是明確指出其中人物是滿族身份的少之又少。《正紅旗下》中“我”的報效祖國的旗兵父親、勤儉持家的滿族母親、最得體的小媳婦“大姐”是滿族人的身份，但是更多的人物是沒有指出其民族的，不過可以從人物所處社會背景、所從事的社會職業和最終的命運走向來判定哪些是滿族人物。因為這些人沒有被明確地指出是滿族人物，所以稱之為隱式滿族人物形象。

為什么一個滿族作家總是閉口不提自己的民族？那是因為在清朝時期，清政府和外國簽訂了許多喪權辱國的條約，破壞了中國的領土完整，損害了國家和人民的利益，同時加重了底層平民的負擔。他是滿族人更是中國人！這就造成了老舍先生在1949年之前都不敢提自己的滿族人身份，在作品中也都是用隱式滿族人物。

舒乙提出“隱式滿族文學”的概念，那么就存在隱式滿族人物。舒乙指出了區分滿族人 的幾個要素：一是是否出生在北京，二是工作 內容，三是生活經歷， 四是是否會才藝。例如《我這一輩子》中那個老巡警，他命運悲慘，同時 又會點才藝，因此可以認定他是老舍筆下的隱 式滿族人形象。再如，《老張的哲學》中重情 重義、甘愿為兄弟兩肋插刀的趙四也是滿族人；李靜是滿族底層女子的代表，她漂亮、溫柔且 純潔，但最后還是不得不淪落到老張的手里； 還有文中的姑母，她深受封建思想的毒害。這 些人從事的是最底層的職業，生存狀況是最差 的，老舍通過描寫這樣的隱式滿族人物呼吁社 會關注底層滿族人， 希望改變他們的生活狀況，充分表現了他的民族身份和民族情感。

二、老舍作品中的滿族風俗文化

（一）喜事

滿族人入主中原后，為了鞏固統治，便以滿族文化為基礎，在漢文化中加入滿族人的個性和情趣進行融合，可見，滿族文化具有多樣性和包容性。研究老舍，既要充分認識他跟漢文化的密切關系，也不能排除他跟滿族文化的深厚聯系。

滿族人在未入關之前，崇尚早結婚，娶 個年紀大點的妻子。所以，很多滿族男子在入伍之前就把婚結了，并且生下孩子，以此留住自己的血脈。可是，在政權穩定后，打仗的次 數減少了，與此同時滿族也吸收了漢文化，滿族男子結婚的年齡也漸漸推遲了七八歲，直到二十一歲才結婚。滿族女子本來就比男子晚結婚，到了清末滿族女子的結婚年齡隨著滿族男子適婚年齡的推延而推延，未婚女子年齡大在當時是很平常的。例如《駱駝祥子》中的虎妞 就比祥子大十五歲，老舍雖然有描寫虎妞長相丑陋且嚇人，可是并未帶有歧視其年齡大的情緒，在他看來，祥子與虎妞之間的年齡差距是被理解的滿族風俗，因為在那個時代的滿族婚姻中就是妻子比丈夫大很多歲。在結婚的時候，虎妞用自己的私房錢籌備了婚禮，把自己風風光光地嫁給祥子。即使她知道這筆錢不是小數目，但是她還是要擺闊。這是因為滿族人骨子里根深蒂固的講究排場的觀念，就是“有錢的 真講究， 沒錢的窮講究”，一定要把面子做足。

（二）飲食文化

滿族飲食文化是滿族文化的重要組成部分，其不僅傳播了滿族的文化，更對中國東北餐飲經濟的發展起著重要作用，形成了具有民 族特色的東北飲食文化和具有區域特色的東北菜系。因為東北位于寒冷地區，所以食物味道較南方會更咸，更具有刺激性，食物中以肉為主，蔬菜為輔，那里的人們需要大量脂肪和鹽分來保持身體的溫度。

在入關之前，生活在東北的滿族先民們長期從事漁獵生產，飲食花樣繁多，夏季會嘗野味，冬季愛吃甜食。烹飪方式也應時而生，有燒、烤、煮、涮，再結合中原地區的漢族烹飪方式，如煎、炒、炸、熘，就為清代出現滿漢全席創造了更多可能。滿漢全席汲取宮廷菜肴與地方 風味的精華于一體，突出滿族和漢族的特色風味，彰顯中華菜系的最高境界。

滿族和漢族相互融合的同時，飲食文化也在相互交流，于是形成了今天較穩定且獨具特色的滿族飲食文化。如滿族特色食物豬肉燉粉條、鍋包肉、黏豆包、白肉血腸、醬骨頭。因為滿族先民有嗜酒的習慣，結合漢族的釀酒技術再不斷探索發展，就有了爽口飲品朱酒、奶子茶等。火鍋也是滿族飲食文化的重要組成部分。在《駱駝祥子》中，劉四爺過大壽，招待客人和車廠的車夫們“六大碗，倆七寸，四個便碟，一個鍋子”，招待親友們“三個海碗，六個冷葷， 六個炒菜， 四大碗，一個鍋子”。“鍋子”就是火鍋，老舍不直接點明人物的民族，但是用滿族的飲食文化暗示其身份，顯示了老舍對滿族文化的回憶。

（三）娛樂文化

清朝統治者為了打仗時有充足的兵力，制 定了八旗制度。八旗制度規定了滿族人所從事的工作，但是禁錮不了滿族人熱愛藝術的心。

滿族人的生活是充滿藝術性的。光緒年間，京劇出現了繁榮景象，上至皇帝都愛粉墨登場，

慈禧太后更是一個大戲迷，不僅愛聽愛看，興致極盛時還會和宮女太監們唱上幾句；下至街" "頭巷尾，隨處可見藝人表演曲藝和雜耍。到民" "國時期，沒有了八旗制度的壓迫，進入梨園的滿族人數不勝數，于是出現了許多藝術家，如史稱“十全大凈”的金少山、“紅豆館主”溥侗、“四大名旦”之一的程硯秋、“評書大王”雙厚坪、“人民藝術家”老舍。

滿族人營造文化風尚的同時，還將藝術帶到了生活的各個方面。滿族人一般會在房前屋后種上花草樹木，以便自己可以一年四季都沉浸在大自然的懷抱。《四世同堂》中是這樣描繪的：“整天整年地都消磨在生活藝術中。上自王侯，下至旗兵，他們都會唱二黃、單弦，大鼓與時調。他們會養魚、養鳥、養狗、種花和斗蟋蟀。”由此可見，滿族人的娛樂方式是花樣百出的，生活是豐富多彩的。

三、結語

老舍作品題材多樣、形式豐富，是一位高產的滿族作家。童年時期潛移默化地接受滿族 文化的熏陶，讓他的作品具有民族特色，內容 更獨具特色；青年時期在英國當教員必不可少 地受到當地文化的刺激。在不同文化間的交流 和碰撞中，老舍逐漸明確自我的民族身份，堅 定以滿族文化為背景，融合漢文化的精華，創 造出一個個性格鮮明的人物形象。研究老舍作 品中的顯性滿族人物形象、隱式滿族人物形象，可以更加深刻理解老舍的滿族身份一直處于動態變化中，并逐步增加個體對民族身份的認同；討論老舍作品中的婚喪嫁娶，可以揭示那段滄 桑歷史，讓世人警醒，避免重蹈覆轍；研究其中的飲食文化，可以汲取滿族飲食文化中的瑰 寶，并有所發展與創新；研討其中的娛樂文化，可以豐富中華文化的內容， 增強民族文化自信，凝聚民族力量。

[作者簡介]黃飛霞，女，漢族，貴州遵義赤水人，吉林藝術學院碩士研究生在讀，研究方向為東北滿族文化藝術；史麗霞，女，漢族，山東聊 城人，吉林藝術學院碩士研究生在讀，研究方向為東北滿族文化藝術。