從敘事語法角度對比夏姬與海倫形象的美學內涵

《左傳》作為中國敘事文學的開端，對于中國敘事結構的形成產生了重要的影響。《荷馬史詩》被譽為西方文學史上第一部里程碑式的作品，其中一個重要原因是它在題材處理和構思方面的卓越表現。敘事語法是托多洛夫敘事學理論最重要的內容之一，指存在于所有敘事作品之中的共同的抽象的語法規則。胡亞敏在《敘述學》中指出，新構建的敘事語法首先拋開概念的具體內涵，在抽象的形式中研究，為了構建抽象理論與具體作品之間的聯系，其調節機制由結構規則和靈活的操作執行系統組成。這兩部分在運算中相互作用，形成敘事語法的動態框架。由此，這套動態程序可以分為三個層面：敘述者層、敘事結構層、敘事表達層。通過對《左傳》中夏姬和《荷馬史詩》中海倫的敘事語法的比較，我們可以更深入地了解文本背后隱藏的抽象、普遍的文化結構，從而更好地理解中西美學的異質性。

一、敘述者層

史傳敘事沒有明確的作者和敘述者之分，因此可以將書中的敘述者視為“陳述行為主體”或“聲音發出者或講話者”，是作者想象的產物，是敘事文本中的話語，是虛構之物。《左傳》和《荷馬史詩》都是第三人稱客觀敘事模式，前者有“君子曰”“孔子曰”作干預或評述，" 后者有諸神既作為故事中的人物，又承擔著一定的敘事功能，對于故事情節的構建起著功不" "可沒的作用。

李明麗在《清華簡〈系年〉與〈左傳〉敘事比較研究》中指出，夏姬在《左傳》中的形 象因情節取舍而有所不同，作者在對事件的選 擇與敘述中貫穿著他對夏姬形象的負面評價。" 魯宣公九年（公元前600年），陳靈公與孔寧、儀行父和夏姬有不當行為，導致臣泄冶被殺。" 魯宣公十年（公元前599年），夏徵舒怒而弒陳靈公。魯宣公十一年（公元前598年），楚" 莊王以夏徵舒弒君為由出兵伐陳。楚伐陳，便是對晉國的挑戰，可以說是魯宣公十二年（公元前597年）晉、楚“邲之戰”的導火線。另外，魯成公二年（公元前589年），《左傳》以追述的筆觸，詳細描述了楚莊王、申公巫臣、子 反、連尹襄老、黑要五人爭奪夏姬的故事。楚 莊王和子反皆對夏姬有意，但都被申公巫臣勸阻；后夏姬歸連尹襄老、黑要。申公巫臣在一 系列事件中都有插手。盡管這段敘述涉及了多個人和國家，但它也具體展示了申公巫臣對夏姬深深的執著， 乃至“盡室以行”。成公七年（公元前584年），《左傳》再次講述了子反與申公巫臣關于夏姬的舊怨。從《左傳》的事件選 擇上看，夏姬幾乎被剝奪了發言權，她的形象是在他人對其的評判與敘述中凸顯出來的。評 判者身份各異，在認為夏姬是不祥之人方面，申公臣靈王、蔡聲子和叔向之母的觀點是一致 的。

值得注意的是，《左傳》中的干預敘述者明顯地表露了作者的情感傾向。干預敘述者是在不中斷敘事的情況下，以簡短的文字闡明其 看法，或用一些含意明顯的比喻和評估性的形容詞表達其傾向。這類敘述者愛憎分明，情感強烈，語氣往往帶有懲惡揚善的威懾力量。在魯宣公九年（公元前600年）的敘述中，作者引用孔子的話：“《詩》云：‘民之多辟，無自立辟。’”此處引用屬于敘事者干預。“民 之多辟， 無自立辟”出自《詩經·大雅·板》。這首詩“凡伯刺厲王也”，即為周王朝的大夫凡伯諷諫周厲王，并告誡厲王身邊那些奸佞之臣的詩。對此句有兩種理解。其一，是認為老百姓所做之事已經很多了， 就不要再立規矩了。這個說法從邏輯上說略有不妥。其二，是認為" 百姓多行邪惡， 統治者就不要再去自立法度了。從第二個角度解釋， 孔子是在批評陳靈公等人，也可從中看出對夏姬隱藏的評判。

再看《荷馬史詩》，海倫在被男性爭奪的" 過程中，“她的內心深處是充滿爭斗與淚水的”。她“為了追求愛情”，舍棄所有與帕里斯私奔，但希臘聯軍和特洛伊軍隊開戰，她又陷入了沖突和自責的深淵，希望自己能夠在舍棄家庭和親人后痛苦地離開人世。在《奧德賽》中，海倫返回了前夫身旁，并自稱“無恥的女子”， 表達了對自己私奔行為的悔恨。然而，她身旁的人對她的看法卻截然不同。特洛伊的國王普里阿摩斯和帕里斯之兄赫克托爾都對海倫表達 了尊重和寬恕。普里阿摩斯將海倫稱作“我的 孩子”，說“在我看來，你毫無過失……”而 赫克托爾則在斥責其弟好色的同時，暗示了對海倫的道德責難，但他也對海倫表達了諒解。這種對立的態度反映出荷馬在塑造海倫這一形 象時所表現出的復雜情緒。荷馬一方面同《左傳》對待夏姬那樣對海倫予以道德上的譴責， 認為她的輕率行為導致了希臘聯軍和特洛伊人 的大規模沖突，而在另一方面，荷馬將海倫視 為美的化身， 對她的不幸遭遇表示關切和同情。

這種事件選擇的差異和文體有關，文體的" 差異也導致敘述視角的差異。《左傳》是一部先秦史書，重點記載君臣社稷的故事，對于女性的關注度自然比較低。同時《左傳》采用客" 觀的全知視角，敘事者從高空“全景式鳥瞰”人物，不深入人物內心，所以對書中女性的敘述顯得不近人情。而《荷馬史詩》是一部充滿浪漫主義氣息的敘事作品，其中荷馬通過對海倫的生動描繪，讓故事更加引人入勝。同時，《荷馬史詩》是全知視角和內視角的結合。由于沒 有角度的局限，作者可以自由地描述和評價故事，同時也可以擔任敘述者和故事中的人物。他不僅可以參與故事的演進，還可以脫離作品的背景，對觀眾進行描述和評價，使作品更容易被接受。其次，他作為敘述者的視角受到了角色身份的局限，這個局限使得敘事變得更為主觀，讓觀眾有一種置身其中的真實感受。由此，海倫本身作為敘事的重要人物，敘述者用更多筆墨勾勒其形象，使史詩更具有可讀性。

二、敘事結構層

法國結構主義文學理論家羅蘭·巴特認為，敘事作品必須“擁有一個可資分析的共同結構，不管陳述這一結構需要有多大耐心。因為在最復雜的胡編和最簡單的組合之間存在著一道鴻 溝。如果不參照一個具有單位和規則的潛在系 統，誰也不能組織成（生產出）一部敘事作品”。

作為中國敘事文學的真正起點和開篇，《左傳》中各篇章的主要結構序列為：背景（事件） →情節（對話言語） →議論（言語）。《左傳》由夏姬埋下戰火的種子，之后隨著陳靈公的昏庸無道、楚莊王的蓄謀已久，最終演變成晉國、楚國、陳國、鄭國之間的斗爭。《左傳》中的夏姬敘事可以分成兩段：一段是魯宣公九至十一年（公元前600年至公元前598年）陳國的歷史，另一段是魯成公二年（公元前589年）以后，作者用“追述”的方式三次記載了夏姬在楚國的經歷。這兩段敘述在情節上發揮了截然不同的作用。前者的作用是推動情節發展。在楚伐陳乃至晉、楚“邲之戰”的情節中，夏姬的作用如同小說中的引子，隨著故事的發展，牽一發而動全身；夏姬不僅是陳大夫的妻子，也是鄭穆公的女兒，暗示了楚國對陳、鄭二小國的意圖指向，并且勢在必得。后者的作 用是理順故事的內在邏輯。第二段敘述用“追述”方式清楚地表明了申公巫臣背叛楚國的必然性。

西方史詩的敘事是線性敘事，主線副線交織，情節與人物形象貫穿其中。在《荷馬史詩》中，無論是《伊利亞特》還是《奧德賽》，其" "結構序列都可以概括為：離鄉→浩劫→回歸→復仇。史詩中“浩劫”的起點在海倫身上，“回歸”的坎坷也與海倫有關。《伊利亞特》中，詩人" "強調特洛伊戰爭的爆發是“為了海倫”，海倫" "的私奔不但讓眾多英雄喪命， 也讓兄弟們蒙羞，" 因此她遭到希臘人和特洛伊人的雙重譴責。《奧德賽》中， 荷馬提及海倫去往特洛伊的經歷，盡管并未明確指出海倫最后是否到達，但是可以推斷出墨涅拉奧斯在歸鄉途中曾滯留古埃及，并向普洛鐵烏斯咨詢前程，而海倫也在埃及得到了一種能夠讓人忘卻憂愁的神奇藥物。

以結構主義敘述學的觀點看，夏姬屬于“功 能性”人物。“功能性”的人物觀將人物視為 從屬于情節或行動的“行動者”或“行動素”。情節居于首位，人物次之，但人物是推動故事發展的重要力量，他們的行動和表現將決定故事的走向和結局，被視為序列的“施動者”。

與“功能性”的人物觀相對立的，是“心理性”的人物觀。海倫就屬于這一類人物。根據這一人物觀，作品中的人物是具有心理可信性或心理實質的（逼真的）“人”，而不是“功能”。“功能性”的人物觀認為人物絕對從屬于情節，而很多持“心理性”人物觀的批評家都認為人 物是作品中的首要因素，作品中的一切都為揭 示或塑造人物性格而存在。由此觀之，夏姬的形象塑造是為情節服務，她的“不祥”正是戰 爭與叛變的引線。而海倫是史詩中的重要人物之一，時常作為情節的獨立中心，有著更為豐滿的形象。

三、敘事表達層

敘事表達層是用文字生產出具體作品，即 按各種指令選擇合適的文字進行表達。詞類是 敘事表達的基礎，也是托多洛夫敘事語法研究 的出發點。在《〈十日談〉語法》一書中，托 多洛夫指出，專有名詞、形容詞和動詞對于敘 事文本來說有特別的意義，因為人物或施動者 往往是由專有名詞來命名的，而形容詞可以描 寫人物的特征，動詞則可以描寫人物的行動。詞類構成命題，命題構成序列，序列組成故事，進而達到一種“平衡”。

通過總結《荷馬史詩》和《左傳》關于海倫和夏姬敘事中的專有名詞或詞組、形容詞（見表1），我們可以發現二者敘述側重點不同。

《荷馬史詩》中對海倫的稱謂、形容是多樣的，形象是更豐滿的。雖然有少量的貶義成分存在，如“無恥之人”“可恥的”，但敘述 者的整體傾向是“顯美”的，文本接受者能很 清晰地感受到人物的魅力。相比之下，夏姬的 敘事表達則顯得單薄又“隱美”。至于動作性 與心理性的敘事表達，" 《荷馬史詩》有“當年，為了搶回白臂的海倫，在特洛伊艱苦卓絕地拼 殺了十年，將無數的敵人殺死，送入冥府，還 運用智謀最終搗毀了普里阿摩斯的都城”“阿勒珊德羅斯（帕里斯）將為了海倫夫人與戰神鐘愛的墨涅拉奧斯決斗，誰勝誰就贏得夫人及 其財產”“可是，他死了，真希望海倫斷子絕孫，為了替阿特柔斯之子阿伽門農洗去恥辱”等有領屬意味的敘述。《左傳》則是將一系列貶義詞傾注于夏姬，如“通”“納”“爭”，她還 被認為是“夭子蠻， 殺御叔， 殺靈侯， 戮夏南，出孔、儀，喪陳國”的罪魁禍首。綜合二者的 表達來看，海倫和夏姬的共同點是都有作為附 屬品的傾向：海倫經常和“財產”“阿爾戈斯的”相提并論，夏姬則被歸咎負有導致國破人亡的責任。

四、敘事差異原因探究：中西美學的異質性

從美學角度來看，中國古代的美是重視倫 理道德的美善，儒家歸之于合乎禮教的“眾樂”，強調禮樂之美在敦風化俗和安國安天下中不可缺少的作用。中國傳統文化中，美與善始終是 緊密聯系的概念，許慎《說文解字》中說：“美 與善同意。”從這個角度來看，夏姬雖然美麗 卻不善良，她沒有遵守道德準則，因此被認定 為不祥之人，這是不可避免的。同時，古代中 國有一種早熟的倫理政治邏輯，使得中國文化 具有健全的特點。當群體和諧、崇尚“禮”成為群體無意識，人們便自覺不自覺地抑制著物 欲情欲，以維護社會的文化安定。《左傳》是 一部春秋戰國時期的著作，它受到儒家早熟邏 輯的深刻影響，作者以一套抑制情欲、重視道德、群體和諧的體系來審視夏姬，從而使夏姬 的文化命運得以確定。夏姬是一個典型的例子，其他如妲己、褒姒、張麗華等亦然。

蘇格拉底把哲學家稱為“愛智慧者，愛美者，詩神和愛神的頂禮者”。這里的“愛智慧”將具體的美的對象撇開，提升到對美本身的愛上。這種愛被柏拉圖稱為“美的理念”。“美的理念”表明古希臘人將美視為“觀看”的認知對象，而不是具體的美的對象，與功利性的意義區分開來。這就不難理解為何荷馬用盡美好的形容詞來贊揚海倫的美麗，以至于海倫成為西方文化中代表美的經典形象。另一方面，西方文化傳統認為美在于用個體的力量追尋人生價值，或為愛情，或為財產，或為復仇，而弱化了團體共同利益。西方人認為“美”與“善”具有相對獨立性，而與道德和倫理沒有必然聯系。例如海倫與帕里斯的愛情和私奔雖然是一種個人情感的掙扎，但卻在特洛伊引發了一場持久的戰爭，嚴重損害了社會的共同利益。荷馬在解決個人與社會之間的沖突這個問題上是矛盾的。他既不想否定海倫，也不想否定沖突，" 因此海倫的形象充滿了矛盾。

五、結語

總之，在西方文化和中國文化各自生成的古希臘時代和春秋戰國時期，相關文學作品對 海倫和夏姬的敘述有其各自的特點，因其解讀和思維方式的不同，導致了中西方傳統女性形象呈現出不同的美學面貌。而美學作為一種感性學，本質上是人學。正因為人性是相通的，所以中西方各自的美學傳統在本質上也有相似之處。

[作者簡介]黃婧， 女，漢族， 廣東廣州人，長安大學人文學院本科在讀，研究方向為比較文學與世界文學、美學。