全人類共同價值的世界意義：歷史確證、理論創新與價值引領*

□ 桑建泉 陳錫喜

內容提要 全球化以來的人類“一體化”歷史，伴隨著振蕩反復的顯性或隱性價值觀危機。因而世界價值觀危機絕非新近問題，其是歷史問題、理論問題和實踐問題的復雜交織。一場內在主張意識形態對抗的美式“民主峰會”會否讓人類重返冷戰時期的價值觀對峙？處在價值觀何去何從的十字路口，全人類共同價值凸顯出凝聚各國人民價值共識的世界意義。作為徹底超越舊時代“普世價值”的歷史確證，全人類共同價值在辯證統一中儲備起理論合法性。作為契合時代主題與順應時代潮流的理論創新，全人類共同價值在洞察時代弊病中實現了敘事重構。作為關涉時代走向的價值引領，全人類共同價值在化解多重危機中彰顯出非凡的實踐效應。

地理大發現拉開了人類社會的 “一體化”序幕，自此各民族、各國家在長期歷史文化沉淀中形成的多元價值觀得以直接相遇。盡管世界多元價值觀在全球化平臺有著大量對話與融合，但它們之間亦不乏差異性，此類分歧乃至對抗在形式上表現為全球化進程中振蕩反復的顯性或隱性價值觀危機。回溯全球化時代以來的人類歷史不難發現，宗教價值觀的全球推廣與民族抗拒、西方價值觀的殖民與反殖民、價值觀的兩極對峙等均是世界價值觀危機的內容顯現。因此，世界價值觀危機是一個總體性問題，是歷史問題、理論問題和實踐問題的復雜交織。歷史上，不同思想家和政治家也曾為化解世界價值觀危機提出各種方案，但均以失敗告終。由拜登政府舉辦的內在主張意識形態對抗、重拾冷戰思維的所謂“民主峰會”，無疑將加劇世界價值觀危機。當代人類會否重返冷戰時期的價值觀對峙？顯然，世界各國正處于價值觀何去何從的十字路口。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出，我們要“推動建設新型國際關系，推動構建人類命運共同體，弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，引領人類進步潮流。”①國內學界圍繞全人類共同價值的生成邏輯和理論內涵，圍繞其與中國價值、“普世價值”、全球化、構建人類命運共同體之間的理論關系開展了卓有成效的研究，但仍需從當代人類價值觀困頓的特殊境遇中探究與把握全人類共同價值的世界意義。

一、歷史確證：在辯證統一中儲備理論合法性

早期西方資產階級運用先進生產方式和船堅炮利開辟的全球化，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。”②這種“從屬”不僅是物理空間意義的附庸，更是以認同“普世價值”為構成要件的精神控制。人類進步是大浪淘沙的過程，伴隨舊世界殖民體系瓦解的是“普世價值”理論合法性在全球范圍的日益喪失。隨著全球化進程中人類共同生活實踐和真實共同利益關系的日益凸顯，“普世價值”理論喧囂退場的過程同樣是全人類共同價值理論合法性得到歷史確證的過程。

首先，全人類共同價值是世界性與民族性辯證統一的歷史確證。“普世價值”將西方價值的特殊性偽裝成全球普遍性加以推廣，其本質上是“西方對付非西方社會的意識形態”③，全人類共同價值以價值包容超越了“普世價值”的價值排他。價值關系的產生雖然以客體的存在及其特定屬性為基本前提，卻因主體的需要、發展得到規定，其歸根結底是實踐過程中主客體對象性關系的反映。與價值觀的發生學邏輯相一致，全人類共同價值反映了世界歷史時代背景下特定主客體之間的對象性關系。全球化造就了人類文明進程中的世界歷史景象，儲備了全人類共同價值生成的物質生產力前提，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”④自此，以往只是作為理論想象的全人類越來越成為現實主體，即各個國家和民族在資本邏輯及其衍生效應的推動下在某些領域已成為聯系緊密的整體。與此相應，全人類共同價值成為全球化時代以來人類生活狀態在價值理念維度的一種理論敘事，其世界性表現為它從價值主體而言是適用于全人類層次的價值。當下，作為社會實踐中的能動性一方，各國需要以整體立場共同面對全球疫病、難民危機、氣候變暖等世界性難題。在應對前述等關涉人類生存的重大議題時，如果不能遵守和平、發展、公平、正義、民主、自由的共同價值準則，那么人類必然會遭遇更大的全球性危機。

普遍意義的價值規范是全人類共同價值世界性的鮮明主旨，但在現階段和今后可預見的相當長時期，民族國家依然會是全人類溝通和交往的基本單元。因此，倡議、尊重和踐行全人類共同價值，必然具體落實到擁有核心價值觀的各個民族國家，又必然涉及如何厘定全人類共同價值與各國核心價值觀理論關系的問題。全球化的時代條件下，共同的生活實踐構成了全人類共同價值的生成條件，也構成了各國人民認同全人類共同價值的現實基礎。但在邁進全球化之前，各個國家和民族都經歷過漫長的歷史演進，均已形成自己特殊的文化傳統和核心價值觀。與“普世價值”不同，全人類共同價值非但不是對各國核心價值觀的粗暴否定，反而是對各國核心價值觀的普遍性鼓勵與包容。亦即全人類與民族國家是物理意義的整體與部分關系，而全人類共同價值與各國核心價值觀是理論意義的普遍與特殊關系。“民主不是哪個國家的專利，而是各國人民的權利”⑤，認同踐行全人類共同價值由此具體地表現為各國可以在符合其核心要義的基礎上結合本國歷史文化傳統作出符合發展潮流的現代闡釋。全人類共同價值是世界歷史時代人類生存發展普遍性的深刻價值智慧總結，“差異性和生成性使未來充滿可能性”⑥，我們既要理解其在全球性層面的價值規范要求，也要鼓勵和包容各個民族國家在不違背其基本內涵的基礎上與各自核心價值觀進行創造性統一。

其次，全人類共同價值是現實性與理想性辯證統一的歷史確證。“普世價值”將自身標榜為全球化之前早已存在于西方宗教或文化傳統中的道德原則，殊不知能夠任意套用于各個時代的價值只能是沒有現實依托的價值空想，全人類共同價值以價值具體超越了“普世價值”的價值抽象。隨著全球分工和協作的深入推進，資金、商品、人才的快速與高頻流動打破了傳統意義的國家物理邊界，人類共同利益已經不僅僅是存在于觀念之中的“一種‘普遍的東西’”⑦，而是已成為經貿往來、科技交流、文化互動、全球反恐、生態保護等諸多領域的深刻現實。作為全球化實踐中人類共同利益的體現，全人類共同價值的現實性立基于人類共同利益的廣泛性。堅守全人類共同價值、維護人類共同利益本應成為各國的廣泛共識和一致行動，但既往全球化模式下諸多問題的出現放大了逆全球化、去全球化等思潮的干擾力。全面審視全球化，既要看到其在推動人類文明前進過程中的巨大積極效應。也要認識到，絕不能將由于放縱資本全球逐利所導致各種負面問題的出現簡單歸罪于全球化，應認識到解決此類問題的出路在于各國通力合作以規制資本的負面邏輯而非因噎廢食地否定全球化。由此可見，人類文明的繼續行進需要繼續發揮經濟全球化在加速生產力發展、推動生產要素全球流動、促進文明交流融合等方面的積極正面效應。而關于如何在當下的經濟全球化進程中維護人類共同利益，堅守和弘揚全人類共同價值正是人類整體利益優先在價值觀領域的表現和呼吁。體認全人類共同價值的現實性，各國應自覺維護當代人類的共同利益并進一步擴大本國同他國的利益交匯點，而非縱容資產階級將一己私利凌駕在全人類利益之上。

歷史唯物主義認為，價值理念是“物質生活過程的必然升華物”⑧，源于并高于生活的價值理想因此帶有明顯的超越性意涵。作為當代人類對美好生活的價值理想，和平、發展、公平、正義、民主、自由的共同體生活狀態顯然還沒有完全實現，或者說此種共同體狀態盡管端倪初現，但還具有很大的不穩定性。環視當下的全球治理，“人類社會面臨的治理赤字、信任赤字、發展赤字、和平赤字有增無減，實現普遍安全、促進共同發展依然任重道遠。”⑨盡管如此，也要看到，基于維護人類共同利益的全球廣泛基礎，和平、發展、合作、共贏已成為不可逆轉的時代潮流。以深刻洞察時代為理論前提，全人類共同價值在引領解決南北發展失衡、數字鴻溝等時代難題的歷史進程中進一步彰顯出其感召力和塑造力。作為全人類共同價值的堅守和踐行者，近年來中國一方面通過“一帶一路”建設等公共產品加大人類共同利益的增量供給，同時還倡導以全人類共同價值為指導實現人類存量利益的優化分配，全人類共同價值的現實根基由此得以不斷夯實。審視全人類共同價值的現實性，我們可以充分認識到以其為理念引領的美好世界已經累積了厚重基礎，以便增強信心；體悟全人類共同價值的理想性，我們可以清醒認識到通過奮斗實現共同價值理想是一個長期目標，進而戒驕戒躁。

再次，全人類共同價值是思想內容與思維方法辯證統一的歷史確證。“普世價值”鼓吹西方意識形態和制度的優越性，其本質上是為西方資產階級在全球范圍攫取不正當利益進行理論張目，全人類共同價值則以價值正義超越了“普世價值”的價值偽善。不同于“普世價值”僅考慮小部分群體利益的實際理論主張，全人類共同價值是世界人民關于生存發展等全球重大議題的最大價值觀共識。全人類共同價值在內容關涉方面呈現出豐富層次性，其中“和平與發展是我們的共同事業，公平正義是我們的共同理想，民主自由是我們的共同追求。”⑩和平不僅是戰爭的避免與消除，還是安全生存境況的獲得與持續。近代以來世界范圍的兩次熱戰、一次冷戰，均給人類帶來了巨大災難。當代人類應汲取歷史教訓，以對話代替對抗。此外，在非傳統安全等重大危機面前，沒有哪個國家可以獨善其身，各國應在危機預防、處理機制等方面充分溝通并相互合作。發展關系到當代人類的生活質量。當前，世界經濟發展處在新舊動能轉化的關鍵期，各國應在人工智能、5G 等高科技產品領域深化交流與合作。濫用、泛化國家安全等人為制造障礙的做法不利于世界經濟的動能轉換與整體前行，各國需要在共同呵護生存環境的基礎上謀求可持續發展。公平正義是人類文明演進的重要價值成果。當代人類應該自覺維護以聯合國為核心的國際體系、以國際法為基礎的國際秩序、以聯合國憲章宗旨和原則為基礎的國際關系基本準則，妥善對待和處理涉及各方的利益關系問題。民主自由是人類孜孜不倦的共同價值追求。民主意味著相關各方擁有平等參與國際事務的權利，擁有相應的國際話語權、全球治理參與權、國際事務決策權。自由意味著超越異化狀態，擺脫不利于發展的各種外在束縛，最終實現個體向度和共同體向度自由的良性互動與和諧統一。

立足于當代人類在社會制度、意識形態方面存在且長期存在差異的客觀現實，全人類共同價值站在道義制高點，主張實現價值思維方法的深層次變革。處于實現中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局的歷史交匯期，我們“要跟上時代前進步伐，就不能身體已進入21世紀，而腦袋還停留在冷戰思維、零和博弈的舊時代。”?舊全球化時代是資本濫觴和全球擴張的時代，是資本在全球范圍競相逐利的時代。資本邏輯是舊式全球化的主導邏輯，且進一步成為把控全球政治與全球文化的強勢邏輯。資本對正義、道義的否定與拋棄，使得它在逐利的過程中制造出黑奴貿易、種族滅絕等慘案。依靠非正義手段攫取的超額利潤，資本最終又強化了自身的逐利性，并順勢將整個世界打造成“中心——附庸” 的秩序運轉體系。強權即真理、為了利益不擇手段，既是早期殖民國家發展經驗的總結，亦是早期殖民國家的價值信仰。步入21世紀，全球化社會的風險特征愈加凸顯。社會主義是較資本主義更加高級的社會形態，二者在國家治理、社會建設等方面存在較大差異，但全球風險顯然不會在二者中間進行選擇性的侵害。因此，面對各種全球性危機，當代中國給出的方案是拋棄意識形態偏見與超越意識形態對立以實現共贏共享。同時，全人類共同價值主張尊重和維護人類文明的多樣性，尊重和維護各國“自主選擇社會制度和發展道路”的權利?。我們既要看到全人類共同價值思想內容的系統性與豐富性，又不能忽視其內蘊思維方法的革新性，全人類共同價值正是價值內容與價值思維的辯證統一。

二、理論創新：在洞察時代弊病中實現敘事重構

新冠肺炎疫情的全球反復給世界百年未有之大變局注入更多不確定性，但從總體加以審視，和平與發展仍然是時代主題，和平、發展、合作、共贏的時代潮流亦不可逆轉。在復雜矛盾的時代境遇追求更加確定與穩定的美好生活狀態是當代人類的共同價值愿景。“判斷歷史的功績，不是根據歷史活動家沒有提供現代所要求的東西，而是根據他們比他們的前輩提供了新的東西”?，全人類共同價值在洞察當今時代弊病的過程中貢獻出契合時代主題與順應時代潮流的理論創新。

其一，全人類共同價值是新時代中國共產黨人關于已有世界價值觀危機解決方案的價值反思敘事。面對價值觀紛爭在全球化時代帶來的沖突和災難，一些學者和政治家也曾試圖開出針對性藥方。福山認為，人類文明進程中“存在著一個為所有人類社會規定了共同的演進模式的基本過程”?，資產階級屬性的“布爾喬亞”將是人類實現自我認同的唯一身份符號，化解世界價值觀紛爭的手段在于將各國價值觀統歸于西方價值觀。福山的論調其實是西方“普世價值”的延續，是薩義德所批判的西方價值霸權。此外，布羅代爾和沃勒斯坦的“中心——邊緣——半邊緣”的經濟世界解釋模式也是西方中心主義的價值推論。面對西方價值咄咄逼人的進攻態勢，有學者在向東方世界找尋答案時提出“世界現在已經再次‘調整方向’(re-orienting,重新面向東方),中國正再次準備占據它直到1800年以后一段時間為止‘歷來’在世界經濟中占據的支配地位”?，也有一些新儒家學者提出東方文化中心論的觀點。然而歷史已經證明，無論“西方中心論”還是“東方中心論”均會加劇世界各國的價值觀對立，“搞意識形態劃線、陣營分割、集團對抗，結局必然是世界遭殃。”?

不同于價值一元論，亨廷頓認為西方文明的價值“在于它的價值觀和體制的獨特性”?，“建立在多文明基礎上的國際秩序是防止世界大戰的最可靠保障”?。應該承認，亨廷頓關于世界格局的預見有其理論深刻性，但是他基于美國戰略立場執意夸大不同文明之間差異且以對立沖突模式進行簡單處理的方式決定了“文明沖突論” 的理論局限。戈爾巴喬夫則從人類立場出發指認了全人類價值原則的優先性，指出“在這個充滿矛盾沖突的100年就要結束的時候，人類應該承認迫切需要把全人類原則作為時代的主要的絕對命令置于優先地位”?，但他在紛繁復雜國際場域中無底線放棄民族價值觀的做法顯然脫離時代現實。歷史已經證明，解構國家價值觀優先的不徹底性或無前提地將人類優先原則絕對化，均無法得出化解世界價值觀紛爭的有效路徑。站在加速演進的百年未有之大變局十字路口，篤信單邊主義價值觀還是踐行多邊主義價值觀，渲染零和博弈價值思維還是倡導合作共贏價值思維，考驗著當代人類特別是各國政治家的智慧和行動力。化解世界價值觀紛爭，全人類共同價值提出的思路是“不同社會制度、不同意識形態、不同歷史文化、不同發展水平的國家在國際事務中利益共生、權利共享、責任共擔”?。

其二，全人類共同價值是新時代中國共產黨人關于人類美好生活愿景的價值凝練敘事。主體的生活需要社會實踐的內在驅動，人類文明的持續進步正是在各層次主體的生活需要不斷得到滿足的歷史進程中實現的，馬克思曾深刻言明“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動。”?步入當代，美好生活已成為人類對理想生活樣態的價值描述，全人類共同價值則成功勾勒出當代人類美好生活需要的應有景象。經濟全球化推動了分工合作的廣度和深度，使得當代人類的共同利益已經作為“相互依存關系存在于現實之中”?。至21世紀，經濟發展的全球化效應已經充分外溢到政治、文化、社會、生態等領域。與此相應，當代人類需要維護和拓展的共同利益表現在多個領域。

對世界尤其是歐洲以外的國家和民族而言，新航路開辟以來的全球化實踐是復雜而矛盾的，人類既見證了貿易的勃興、生產力的快速發展，也目睹過侵略、戰爭、全球性疫病等災難。數百年來全球化生活的正反兩方面經驗，足以為當代人類追求美好生活提供可靠的價值參照。一種符合價值期待的美好現代生活，應該符合全球化以來人類文明進步的基本邏輯，即和平穩定的生活環境、良好的發展預期、公平正義的規則制度、民主自由的生活狀態。作為現實的發展主體，每個人都應成為發展權利的積極參與者和切實受益者，“唯有真正依托處在社會關系中的人，并凝結起社會整體意義上人的力量，更高層次的美好社會圖景才能轉變為現實。”?面對當代人類的共同價值期待，負責任的做法應該是以恰如其分的理論敘事表達當代人類美好生活需要的深刻現實性，即對以共同利益為聯結的當代人類共同命運進行價值維度的理論敘事。由此看來，和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，正是當代人類美好生活需要在價值維度的真切表達。

其三，全人類共同價值是新時代中國共產黨人關于人類文明形態演進的價值導向敘事。長期以來，以工業化為典型特征的歐美現代化文明模式大大提高了人類的物質生活水平。而世界現代化事業在前行過程中表現出的自反性在于：人類在生產力發展實現前所未有重大躍遷的同時亦面臨諸多始料未及的深刻危機。理解當今時代，既應看到人類共同利益的客觀現實性，也不能忽視貧富鴻溝、氣候惡化等全球性危機從負面維度將人類命運緊密聯結在一起的嚴峻現實。西方長期引以為傲的現代化文明模式導致了諸多現代性危機，而此類“全球現代性危機在深層次上溯源于人的生存狀況的悖逆現實”?。由此可見，西方現代化文明模式在價值導向方面遭遇了無法自我克服的瓶頸，當代人類亟需在全面反思西式現代化價值導向的基礎上探索走向人類文明新形態的路徑。正是在對“世界怎么了、我們怎么辦？”?“人類社會應該向何處去？我們應該為子孫后代創造一個什么樣的未來？”?等系列命題的思考中，習近平面向國際社會針對性地提出全人類共同價值這一文明形態演進的價值導向。

基于新中國成立、改革開放尤其是黨的十八大以來生動豐富的現代化實踐，“我們堅持和發展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明協調發展，創造了中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態。”?中國式現代化新道路，是一條以人民為中心的現代化新道路，是一條發展質量與發展速度協同并進的現代化新道路，是一條堅持和平發展的現代化新道路，是一條強調社會公平正義的現代化新道路，是一條追求民主自由的現代化新道路。概而言之，中國式現代化道路之所以能夠在西方現代化模式的圍剿中成功突圍并產生世界影響，一個重要原因在于其創造性地踐行了全人類共同價值。和平、發展、公平、正義、民主、自由理念的規范性表達，正是中國立基于現代化成就在主動和自信的大國心態下進行的價值智慧共享。全人類共同價值既給深陷西方現代化泥沼不知何去何從的發展中國家供給了價值理念借鑒，又為西方發達國家反思自身治理模式提供了價值坐標，從而在西方現代化模式暴露重大缺陷的當今時節彰顯出非同一般的世界意義。各國人民對人類文明形態的比較、鑒別與最終選擇，是在現代化道路的真實體悟中逐步完成的，最終能夠贏得世界人民認同的文明形態必然是站在歷史進步一邊的以人民為中心的現代文明類型。當代人類如何才能擁有期待中的文明形態和美好生活？全人類共同價值背后的深層次邏輯涉及當代人類應以正確理念為價值導向處理好民族利益與人類共同利益的關系。全人類共同價值認為全人類利益與民族利益并非天然沖突，既堅持全人類利益優先又充分尊重民族利益的特殊性才能匯聚共建美好世界的最大價值觀公約。現實中世界各國應以全人類共同價值為指引，樹立權責相當的價值理念，將“本國利益同各國共同利益結合起來，努力擴大各方共同利益的匯合點”?。

三、價值引領：在化解多重危機中彰顯實踐效應

“理論一經掌握群眾，也會變成物質力量”?，全人類共同價值的世界意義不僅表現為其深邃的歷史超越力和深刻的理論創新力，同時還表現為其化解全球多重危機的非凡價值引領力。當下的衛生健康、經濟發展、文明交往等全球危機不斷化解的歷史進程，正是當代人類在全人類共同價值引領下推動世界百年未有之大變局走向時代新局的現實過程。

（一）化解人類衛生健康危機的價值引領

從邏輯學的視角看，和平、發展、公平、正義、民主、自由是全人類共同價值內容的“枚舉”而非“窮舉”?，全人類共同價值的真諦在于其從多個層次維護全人類的共同利益。全球化既是一種生產力結果，也是一種世界分工合作的聯系路徑，作為路徑的全球化極有可能成為各種風險事件的傳導載體。當前，仍在全球范圍不斷反復的新冠疫情給出了負面維度的警示，告誡我們某些“‘后果嚴重的風險’是全球性的，可以影響到全球幾乎每一個人，甚至人類整體的存在。”?衛生健康對整個人類社會的發展具有基礎性意義，歷史唯物主義指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”?。衛生健康這項最基本的人權構成了人類不斷開創文明新高度的歷史前提，全人類共同價值意欲引領當代人類建設更加美好的未來生活，自然要捍衛具有最基礎意義的人類衛生健康權。新冠肺炎疫情的全球反復正在告誡世界各國，目前人類的群體健康防線在重大疫情面前依然具有脆弱性。人類應對新冠肺炎疫情的努力則啟示我們，相關國際組織、世界各國可以從預防醫學、基礎醫療設施建設等方面加強人類生命健康的保障，共同構建人類衛生健康共同體。

雖然新冠病毒的溯源工作目前仍在進行中，但無論結果如何必然涉及人類與自然如何更好和諧相處的時代命題。人與自然是生命共同體，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”?，二者禍福相依、命運與共。與自然互動的過程中，人類無疑是主動性和能動性更強的一方，特別是科學技術的運用極大拓展了人類的活動范圍、極大提高了人類對自然界的支配力。現代化進程中，人類經歷過野蠻開發自然、過度向自然索取的歷史階段，但此種行為不可避免地招致大自然的無情報復，人類對大自然的傷害最終傷害到人類自身。人與自然和諧相處的進路由此指向人類如何規約自身行為、人類如何在開發利用自然的過程中為自身開發行為劃定合理邊界，即人類如何正確理解看待自身利益的基本問題。全人類共同利益是一個整體概念，其既是時間范疇也是空間范疇，其同時涵蓋了代內利益和代際利益，是包含所有國家和民族總體利益的范疇。當代人類一方面需要反思超越人類征服主義、人類沙文主義等落后的價值思維，另一方面也不能簡單地走向非人類主義的價值立場，而應秉持全人類共同價值立場并通過捍衛全人類共同利益的方式進行一場真實的自我救贖。

（二）化解全球經濟發展危機的價值引領

總體和平是全球經濟發展的前提條件，沒有和平就沒有全球經濟發展的外在環境依托。當今世界，無論發達國家還是發展中國家，社會主義國家還是資本主義國家，皆面臨全球性安全隱患的威脅。在地緣動亂、恐怖主義、重大疫情等危機面前，沒有哪個國家可以獨善其身。而全球經濟發展亦是和平的最終保障，因為“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”?和平與發展相互影響，二者步入正軌之后便能形成積極意義的良性循環。近代以來，一場由西方資產階級鳴鑼開道所打造的舊式全球化盡管只是充當了歷史的不自覺工具，但畢竟推動了人類發展水平實現整體提升。資產階級“按照自己的面貌為自己創造出一個世界”?，資本邏輯由此在人們總結既有現代化經驗的層次被視為現代性普遍邏輯。但人類現代化按照資本內在邏輯普遍展開之后，資本的排他逐利性也暴露得淋漓盡致，特別是如今“全球最富有的1%人口擁有的財富量超過其余99%人口財富的總和，收入分配不平等、發展空間不平衡令人擔憂。”?冷戰結束之后，盡管經濟全球化進程出現過短暫的平衡局面，但資本作為主導邏輯至今沒有受到有效規制，全球意義的和平發展良性循環局面最終沒有形成。

回顧經濟全球化上百年的發展歷程可以發現，全球化進程中盡管涌現不少問題但也有非常積極的正面發展效應。而二戰以來尤其是冷戰之后的全球發展啟示我們：資金、商品、人才等在21世紀的快速與高頻流動打破了傳統意義的國家邊界并將人類經濟利益糅合在一起，經濟全球化已成為不可逆的發展潮流。可見問題的關鍵在于正確引導經濟全球化的發展走向，在于為經濟全球化確立正確的價值導向。追求利潤是資本的天性，“資本通過自己的增殖來表明自己是資本”?。嵌入經濟全球化的全人類共同價值并非主張對利進行完全閹割，而是倡導并主張以義制利、以義引利。以往舊式經濟全球化進程中財富增長與財富分配、資本獲益與勞動獲益、發展效率與成果分享之間的矛盾之所以日漸突出，皆是源于義利失衡、有利無義。汲取歷史教訓方能更好走向未來，義利兼顧才能實現全球化進程中的義利兼得以及對舊式全球化模式的揚棄，一種可持續發展的經濟全球化應是公平正義價值理念得到自覺踐行的新型全球化實踐。

（三）化解多樣文明交往危機的價值引領

資本主義的發展“造成以全人類互相依賴為基礎的普遍交往，以及進行這種交往的工具”?，其在造成新的國際交往格局之時，亦強化了國家交往、文明交流過程的弱肉強食邏輯，馬克思曾針砭時弊地指出“當我們把目光從資產階級文明的故鄉轉向殖民地的時候，資產階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現在我們面前”?。盡管當今時代同馬克思生活的年代相比發生了不少具體變化，但資產階級文明的極端偽善和野蠻本性依然在為單邊主義交往法則輸血續命，文明優越、文明沖突等相關論調仍屢見不鮮。眾所周知，多樣并存是當今世界文明格局的內在特質，民族國家則是承載多樣文明的基礎物理載體。全人類共同價值倡導國家交往、文明交流過程中的平等、民主、尊重與包容，反對單邊主義、霸權主義、強權政治和所謂的“價值觀外交”。跨入21世紀之后，隨著發展中國家和新興經濟體的集體崛起，單邊主義愈加不符合世界格局的多極化趨勢，走向多邊主義是世界上大多數國家和人民的共同愿望。多邊主義交往原則不僅可以有效增加國家相處時的粘合度，還能有效擴寬國家發生摩擦時的矛盾緩解區，進而推動國際秩序形成動態平衡的運轉機制。

共同體是人類以族群方式生活的基本樣態，21世紀的共同體生活樣態表現為“人類已經成為你中有我、我中有你的命運共同體，利益高度融合，彼此相互依存”?。從人類文明演進的視角看，共同體的發展躍遷是從實然共同體邁向應然共同體的過程，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”?。一種理想的共同體生活樣態應該承載人類多樣文明和多元現代化模式。由中國所倡議的全人類共同價值描繪了人類共同體發展的應然狀態，刻畫出國家之間、文明之間的良善交往秩序圖景，表達了世界人民對民主自由發展樣態孜孜不倦的價值追求。當然，民主自由不僅是人類的理想價值追求，更是生活在當下場域的個人與群體逐漸擺脫外在束縛及各種異化力量的現實歷程。對身處百年未有之大變局的世界人民而言，形成良善的國際交往價值導向，構建和諧有序的國際交往生活樣態，達至更美好的共同體生活狀態，通過倡議、堅守與踐行全人類共同價值無疑是代價最小、最為可行的現實方案。

結 語

當前，全人類仍在遭受新冠肺炎疫情肆虐所帶來的痛楚，而應對此類世界危機的不二法門在于各國超越意識形態分歧并進一步攜手共建更美好的未來。全人類共同價值立基于人類共同利益而出場，其意在激發全人類的團結意志和包容意識，旨在凝聚世界人民關于建設更美好世界的價值共識。面對當前余燼復燃的價值觀獨斷主義和價值觀霸權主義所引發的世界價值觀危機，我們一方面要進行認真的學理分析和理論批判，更重要的則是在體悟利益共生、權利共享、責任共擔的全人類共同價值本真意涵中實現價值思維的層次躍升，在理論和實踐的雙重互動中引領世界各國實現團結合作與互利共贏。

①《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》，《人民日報》2021年11月17日。

②④???《馬克思恩格斯文集》第2 卷，人民出版社2009年版，第36、35、36、691、690頁。

③??塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社2010年版，第45、287、297頁。

⑤習近平：《堅定信心 共克時艱 共建更加美好的世界》，《人民日報》2021年9月22日。

⑥馬妮：《后現代主義：尋找希望的形而上學》，《武漢大學學報(哲學社會科學版)》2021年第6 期。

⑦⑧??????《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第536、525、531～532、536、11、519、538、571頁。

神話是人類世代在嚴酷的自然和政治環境中形成的集體心理體驗的無意識反映，是一種無意識的創造。他們無意識地表達了他們潛意識中的希冀，神話中悲劇英雄的各種表現反映了他們對抗命運和環境的愿望。

⑨?習近平：《同舟共濟克時艱，命運與共創未來》，《人民日報》2021年4月21日。

⑩?習近平：《在中華人民共和國恢復聯合國合法席位50 周年紀念會議上的講話》，《人民日報》2021年10月26日。

?習近平：《積極樹立亞洲安全觀 共創安全合作新局面》，《人民日報》2014年5月22日。

???習近平：《論堅持推動構建人類命運共同體》，《中央文獻出版社》2018年版，第416、132、405頁。

?《列寧全集》第2 卷，人民出版社2013年版，第154頁。

?弗朗西斯·福山：《歷史的終結與最后的人》,陳高華譯，廣西師范大學出版社2014年版，第71頁。

?安德烈·貢德·弗蘭克：《白銀資本——重視經濟全球化中的東方》，劉北成譯，中央編譯出版社2000年版，前言第20～21頁。

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?習近平：《共同構建人類命運共同體》，《人民日報》2017年1月20日。

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